Существует четыре категории наказания, которым могут подвергаться преступники. Это:

There are four categories of punishment that criminals may be subject to. These are :

1. Худуд: Это наказание является правом Аллаха (SWT), и оно представляет собой возмездие за семь различных преступлений, которые никто не может простить. Это следующие:

1. Hadud : This punishment is the right of Allah (swt), and it is a retribution for seven different crimes, which no-one can forgive. These are:

a) Блуд или прелюбодеяние (зина): наказание за блуд (то есть внебрачную половую связь до брака) — сто ударов плетью, а за прелюбодеяние (когда виновный или виновные состоят в браке) — побитие камнями до смерти.

a) Fornication or adultery (zina) : The punishment is 100 lashes for fornication (i.e. pre-marital sex) or stoning to death for adultery (where the fornicator/s is/are married).

b) Ложное обвинение (кадхф): Когда мужчине или женщине ложно приписывается обвинение в прелюбодеянии. Наказание — восемьдесят ударов плетью.

b) False Accusation (qadhf) : Where a false charge of adultery is insinuated against a man or woman. The punishment is 80 lashes.

c) Кража (сарика): когда преступлением является кража. Наказание — отсечение руки при условии соблюдения семи условий, касающихся обстоятельств преступления.

c) Theft (sariqa) : Where theft is the crime. The punishment is cutting off of the hand, provided seven conditions are fulfilled concerning the circumstances of the crime.

d) Употребление опьяняющих веществ (хамр): преступление, например, распитие вина. Наказание — 80 ударов плетью.

d) Consumption of Intoxicants (khamr) : Where the crime is for example drinking wine. The punishment is 80 lashes.

e) Мятеж против государства (аль-багъи): когда отдельные лица или группы восстают против власти государства, например, из побуждения к разделению уммы. Наказанием является смерть.

e) Rebellion against the State (al-baghi) : Where individuals or groups revolt against the authority of the State, e.g. motivation of division of the Ummah. The punishment is death.

ж) Отступничество (ар-иртидад): когда мусульманин или мусульманка меняет свою веру и отказывается вернуться после того, как ему дали наставление. Наказание за это — смерть.

f) Apostasy (al-irtidad) : Where a Muslim changes his or her belief, and refuses to return after advice is given. The punishment is death.

g) Разбой на дороге (хирaба): когда грабители нападают на прохожих на открытых дорогах. Наказание — отсечение руки и ноги с противоположных сторон либо смертная казнь, если преступление привело к гибели жертвы.

g) Highway Robbery (hiraba) : Where robbers attack passers by on the open highways. The punishment is cutting off the hand and foot on opposite sides, or death if the crime led to the death of the victim.

В этих вопросах, если вина человека в преступлении доказана и все условия для наказания соблюдены, для совершившего его нет ни снисхождения, ни помилования. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, если бы Фатима, дочь Мухаммада, украла, я бы отрубил ей руку».

In these issues, if someone is proven to be guilty of the crime and all the conditions for the punishment are fulfilled, there is no leniency or pardon for the perpetrator. Muhammad (saw) said, “By Allah, if Fatimah the daughter of Muhammad stole, I would cut her hand.”.

2. Аль-Джиная́т (или кысас): Это касается преступлений против прав отдельного человека, когда пострадавший имеет право потребовать наказания или простить преступника и потребовать возмещение крови (дийю). Это в основном относится к вопросам убийства и причинения телесного вреда, будь то противоправного или непреднамеренного. Например, если кто-то совершил преднамеренное убийство, семья потерпевшего может потребовать казни виновного, или же они могут простить его и потребовать возмещение крови. Размер возмещения крови варьируется в зависимости от характера преступления:

2. Al-Jynayaat (or qisas): This concerns crimes against the rights of an individual where the victim has the option to demand punishment or forgive the criminal and demand blood money (diyyah). It concerns mainly the issues of killing and bodily harm, whether unlawful or accidental. For example, if someone deliberately committed murder, the family of the victim could demand that the perpetrator be killed, or they could forgive them and demand blood money. The value of blood money varies depending on the nature of the crime:

а) Диййа за умышленное убийство составляет 100 верблюдов, из которых 40 должны быть беременными самками, либо её денежный эквивалент.

a) Blood money from the one who kills with intention is 100 camels, 40 of which must be pregnant, or the equivalent monetary value.

б) Диыя (возмещение крови) за непреднамеренное убийство, то есть неумышленное убийство, составляет сто верблюдов.

b) Blood money from the one who kills unintentionally i.e. manslaughter, is the equivalent of 100 camels.

Передают, что ан-Нисаи и ад-Дарими рассказали со слов Абу Бакра: посланник Аллаха ﷺ написал жителям Йемена, и в его письме было: «Тот, кто несправедливо убьёт верующего, будет подвергнут возмездию за то, что совершили его руки, если родственники убитого не согласятся на иное». И там же было: «Мужчина подлежит казни за убийство женщины». И там же было: «За убийство человека полагается выкуп в 100 верблюдов...».

It is narrated by al-Nissai and Darimi that Abu Bakr reported that the Messenger of Allah (saw) wrote to the inhabitants of Yemen and there was in his letter : “Whosoever kills a believer unjustly will suffer retaliation for what his hand has done unless the relatives of the murdered man consent otherwise. And therein it was : A man shall be killed for the murder of a woman. And therein it was : For the murder of a life, there is bloodwit of 100 camels...”.

Ещё один хадис, передаваемый имамом Насаи, сообщает, что за каждую часть тела полагается диийя: например, диийя за глаза составляет эквивалент пятидесяти верблюдов.

Another hadith narrated by Imam Nissai mentions that every part of the body has blood money, for example, the blood money for the eyes is equivalent of 50 camels.

3. Ат-та‘зир: Это считается правом общины. Сюда относятся вопросы, которые не входят в категорию кисаса или худуда, но затрагивают право общины, например крик на улицах, обман на рынке и т. д. Судья, рассматривающий дело, изучает тяжесть и характер преступления и назначает наказание, соответствующее ему, на основании собственного иджтихада (то есть изучения исламских текстов). Наказания могут варьироваться от предупреждения до смертной казни. Один известный пример произошёл во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), когда он наказал учёного, давшего ложное свидетельство. Он приказал обрить ему голову, вымазать лицо чёрной краской и провести перед людьми полуобнажённым, посадив задом наперёд на осла.

3. Al-Ta‘azir : This is considered the right of the community. It covers those issues which are not part of the qisas or hadud, but which affect the right of the community such as shouting in the streets, cheating in the market place etc. The judge presiding over the case will study the severity and nature of the crime and prescribe a punishment to match it from his own ijtihad (i.e. study of the Islamic texts).The punishments may range from anywhere between a warning to death. One famous example happened in the time of ‘Umar ibn al-Khattab (ra), where he punished a scholar who gave false testimony. He ordered that the scholar should have his head shaved, his face painted black, and be paraded semi-clothed in front of the people while sitting backwards on a donkey.

4. Аль-Мухаляфат: Эта категория охватывает сферу прав государства. Здесь преступление совершается, когда лицо или группа лиц нарушает закон, принятый государством, например превышают скорость или паркуются в запрещённых для парковки местах. Наказание определяется судьёй по его собственному иджтихаду или в соответствии с решением государства.

4. Al-Mukhalafat : This covers the areas of the rights of the State. Here the crime is committed when a person or group contravenes a law which the State has enacted, such as breaking the speed limit or parking in no-parking areas. The punishment is at the discretion of the judge, based on his own ijtihad or the adoption of the State.