От крайне важно, чтобы вся Уммah ясно понимала принципы управления и их доказательства так же, как мы стараемся полностью понимать все остальные обязанности (фурУд). Однако прежде чем изучать принципы управления в Исламе, необходимо установить некоторые руководящие положения. Например, отсутствие любого отдельного принципа сделает систему неисламской. Поэтому все принципы должны присутствовать, чтобы её можно было считать исламской системой правления, например, если суверенитет не принадлежит Аллаху (SWT), а правитель навязывает людям свою власть, государство уже нельзя считать Исламским государством. Проще говоря, должны существовать чёткие условия, которые квалифицируют государство как Исламское, иначе любое государство могло бы незаконно заявлять о себе таковым, как это происходит сейчас с такими странами, как Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др.

It is of the utmost importance that all in the Ummah understand clearly the principles of ruling and its evidences in the same way in which we work to understand fully all other obligations (furood). However, a few guidelines need to be established before studying the principles of ruling in Islam. For instance, the absence of any single principle will make the system a non-Islamic system. Thus, all the principles have to exist in order for it to be considered an Islamic Ruling System, e.g. if the sovereignty does not belong to the Allah (swt) and the leader forces his own rule on the people, the State can no longer be considered an Islamic State. Simply put, there must be proper conditions laid down that qualify a state to become an Islamic State, otherwise any state could claim illegitimately to be so, as is currently the case with countries such as Saudi Arabia, Iran, Pakistan etc.

Суверенитет принадлежит Шариа́ту.

Sovereignty belongs to the Shari‘ah.

Отдельный человек не управляет делами уммы (нации) или делами другого человека так, как ему заблагорассудится; также и умма не может управлять своими делами так, как ей вздумается. Поступки и инициативы отдельного человека и уммы подчинены повелениям и запретам Аллаха (subhanahu wa ta'ala). Таким образом, суверенитет принадлежит Шариату, то есть Корану и Сунне Посланника ﷺ, а не умме. Иными словами, никто из людей не имеет права законодательствовать в исламе. Следовательно, в исламской системе правления не существует какого-либо законодательного органа. Доказательств этому множество в Коране, Сунне и иджма' сподвижников (консенсусе сподвижников Посланника ﷺ).

An individual does not run the affairs of the Ummah (nation) or those of another individual as he pleases; nor can the Ummah run her affairs as she pleases. The individual and the Ummah’s actions and initiations are subject to Allah’s (swt) commands and prohibitions. Thus, the sovereignty belongs to the Shari‘ah, i.e. the Qur’an and the Sunnah of the Messenger (saw), and not to the Ummah. In other words, no human being has the right to legislate in Islam. Consequently, no law-making body exists in the Islamic ruling system. Evidence of this is abundant from the Qur’an, the Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah (Consensus of the companions of the Messenger).

Доказательства из Корана:

Evidence from the Qur’an:

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) has said,.

«Решение принадлежит только Аллаху» [ТМК 6:57].

“The rule is to none but Allah .” [TMQ 6: 57].

«Кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, тот — кафиры (неверующие)». [ТМК 5:44].

“If anyone rules by other than what Allah has revealed they are kafiroon (unbelievers).” [TMQ 5:44].

Это ясно доказывает, что власть, суждение и верховенство принадлежат одному только Аллаху (SWT).

This clearly proves that the rule, judgement and supremacy are all to Allah (swt) alone.

Доказательства из Сунны:

Evidence from the Sunnah:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто из вас не станет верующим, пока его чувства (эмоции) не будут в гармонии с тем, что я принёс».

Власть принадлежит Уммě.

Authority belongs to the Ummah.

Доказательства этого принципа можно рассмотреть с двух сторон:

Evidence of this principle can be looked at from two sides:

Во-первых: Шари‘ат предоставил право назначения Халифа Уммě, то есть именно Уммa избирает Халифа и приносит ему присягу на верность. Это достигается присягой, которую мусульмане приносят ему. Это подтверждается многими хадисами, из которых мы приводим следующие:

Firstly: The Shari‘ah has given the right of appointing the Khaleefah to the Ummah; in other words it is the Ummah who chooses the Khaleefah and gives him the pledge of allegiance. This was accomplished by the pledge of allegiance given to him by the Muslims. This is backed by many ahadith from which we list the following:

Убада ибн ас-Самит передал: «Мы принесли присягу полного повиновения Посланнику Аллаха ﷺ в достатке и в нужде...».

Ubada ibn al-Samit reported, “We pledged ourselves in complete obedience to the Messenger of Allah in wealth and woe...”.

Джарир ибн Абдуллах передал: «Я приношу присягу на полное повиновение Посланнику Аллаха ﷺ».

Jarir ibn ‘Abdullah reported, “I pledge myself in complete obedience to the Messenger of Allah.”.

Абу Хурайра (ра) передал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: Есть три категории людей, с которыми Аллах не будет говорить в День Суда, и не очистит их, и они будут подвергнуты мучительному наказанию: человек, у которого есть лишняя вода, но он не даёт её путнику; человек, который приносит клятву верности имаму, но не ради его религии — он будет повиноваться ему лишь тогда, когда тот даёт ему то, чего он желает, а если не даёт, то не повинуется; и человек, который заключает сделку с другим человеком после ‘Аср, клянясь Аллахом, что за товар ему дали столько-то, хотя на самом деле дали не столько».

Abu Hurayrah (ra) reported, “The Messenger of Allah (saw) said: Three types of people Allah will not talk to on the Day of Reckoning, nor would he forgive them; they would be severely punished: A man who has water to spare and would not give it to the traveller, a man who gives his pledge to an Imam but not for his deen - he would only obey him if he gave him what he wanted, otherwise he would not, and a man who would strike a deal with another man after ‘Asr, swearing by Allah that he was given so much for the goods and he was not given so.”.

Во-вторых: Шариат позволяет халифу получить власть от уммы, как только она приносит ему присягу на верность (бай‘а). После этого умма обязана повиноваться ему, поскольку он является халифом, получившим бай‘а. Таким образом, власть передаётся халифу уммой посредством принесения присяги на верность (бай‘ат ат-та‘а) для повиновения ему. Это указывает на то, что власть принадлежит умме.

Многие хадисы подтверждают, что мусульманам запрещено иметь более одного государства и более одного правителя (амира) во всём мире. Ниже приведены два хадиса, относящихся к этому вопросу:

Many ahadith confirm that Muslims are forbidden from having more than one state and from having more than one ruler (Amir) in the whole world. Following are two ahadith related to this issue:

а. Имам Муслим передал со слов Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда присяга была дана двум халифам, убейте последнего из них». (Муслим).

a. Imam Muslim reported on the authority of Abu Said al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When the bay‘ah has been given for two Khaleefahs kill the latter of them.” (Muslim).

б. Имам Муслим передал со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Ас, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто приносит присягу имаму, подавая ему руку и плод своего сердца, должен повиноваться ему, насколько сможет. А если явится другой, чтобы оспорить его власть, то вы должны ударить по шее этого человека». (Муслим)

b. Imam Muslim reported on the authority of ‘Abdullah ibn Amr ibn al-‘A’as that the Messenger of Allah (saw) said, “Whosoever pledges allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart should obey him as long as he can and if another comes to dispute him you must strike the neck of that man.” (Muslim)

2. Иджма‘ сахабов.

2. The Ijma‘ of the Sahabah.

В книгах «аль-Фасыль фи аль-милял» Ибн Хазма, «Тарих» ат-Табари, «аль-‘Икд аль-Фарид» аль-Вакиди, «ас-Сира» Ибн Касира, «ас-Сунан аль-Кубра» аль-Байхаки и «ас-Сира» Ибн Хишама передаётся, что аль-Хаббаб ибн аль-Мунзир сказал, когда сподвижники собрались после смерти Посланника Аллаха ﷺ в зале Сакифа бани Са‘ида: «Один амир от нас и один амир от вас» (то есть один из ансаров и один из мухаджиров). На это Абу Бакр ответил: «Мусульманам запрещено иметь двух амиров (правителей)...».

In the books of Al-Fasil-fi-al Milal by Ibn Hazim, Tarikh of al- Tabari, Al-‘Aqd al-Fareed of Al-Waqidi, Al-Seerah of Ibn Kathir, Al- Sunan al-Kubra‘a of Bayhaqi and Al-Seerah of Ibn Hisham it is reported that Al-Habbab ibn al-Mundhir said when the Sahabah met in the wake of the death of the Messenger of Allah (saw) at the saqifa (hall) of bani Sa‘ida, “One Amir from us and one Amir from you (meaning one from the Ansar and one from the Muhajireen).” Upon this Abu Bakr replied, “It is forbidden for Muslims to have two Amirs (rulers)...”.

Сахабы услышали его, одобрили и согласились; никто не оспаривал это решение, но все подчинились ему и приняли его как закон (указание на доказательство из Сунны). Затем ансары отказались от своего притязания на халифат, и аль-Хаббаб ибн аль-Мундхир первым принёс присягу верности Абу Бакру (ра).

Халиф обладает исключительным правом принимать Божественные законы. Только он вводит в действие Конституцию и различные законы.

The Khaleefah has the exclusive power to adopt the Divine Laws. He alone enacts the Constitution and various laws.

Этот принцип, выводимый из Корана, Сунны и иджма‘ сахабов, может быть рассмотрен с двух различных сторон:

This principle, derived from the Qur’an, the Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah, can be extracted from two different angles:

а. Повиновение главе Исламского государства является обязанностью мусульман.

a. Obedience to the head of the Islamic State is an obligation on Muslims.

b. Забота о делах мусульман является обязанностью главы государства.

b. Looking after the affairs of the Muslims is an obligation on the head of State.

Первый пункт: повиновение главе Исламского государства является обязанностью для мусульман.

The first point: Obeying the head of the Islamic State is an obligation on Muslims.

Это было ясно подтверждено во многих аятах Корана и хадисах настолько, что Шариат признал повиновение правителю частью повиновения Аллаху (SWT) и Его Посланнику ﷺ. Поэтому повиновение правителю влечёт за собой награду, а неповиновение — наказание.

This has been clearly confirmed in many Qur’anic verses and ahadith to the point where the Shari‘ah considered the obedience to the ruler as part of the obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). Therefore obeying the ruler entails a reward and disobedience entails punishment.

Следующее является доказательством из Корана:

Following is an evidence from the Qur’an:

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и тем из вас, кто облечён властью» [ТМК 4:59].

“O you who believe! Obey Allah, and obey the Messenger and those of you who are in authority.” [TMQ 4:59].

Доказательства из Сунны:

Evidence from the Sunnah:

Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа передали со слов Абу Хурайры (ра), что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто повиновался мне, тот повиновался Аллаху; кто ослушался меня, тот ослушался Аллаха; кто повиновался амиру, тот повиновался мне, а кто ослушался его, тот ослушался меня».