6.3 Структура системы правления в Исламе

6.3 Структура системы правления в Исламе - Введение в систему ислама | Quran Course

0% read · 15 min left

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

6.3 Структура системы правления в Исламе

6.3 The Structure of the Ruling System of Islam

by Jalal Ansari15 min readViewed 138 times

В исламе система правления (как и другие его системы) задумана не человеком, а Творцом всего сущего, Аллахом (SWT). Поэтому мы, мусульмане, обязаны подчиняться этой системе правления.

In Islam, the Ruling System (and its other systems for that matter) is not designed by man, but rather by the Creator of all things, Allah (swt). Therefore, as Muslims we must abide by this ruling system.

Система правления, которую дал Ислам, — это система единства. Причина в том, что божественные доказательства не принесли ничего иного и запретили нам принимать что-либо иное. Эта система правления единства вручает власть правления в руки одного человека, то есть Халифа. Никому другому не позволено делить власть с Халифой. Передаётся со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Ас: «Тот, кто принёс присягу имаму, дав ему руку и плод своего сердца, должен повиноваться ему, насколько сможет. Если же кто-то другой придёт, чтобы оспаривать власть имама, ударьте его по голове». (Муслим и Бухари).

The ruling system Islam has given is one of unity. This is because the divine evidence has brought nothing else and forbidden us to adopt anything else. This ruling system of unity puts the power of ruling in one mans’ hands, i.e., the Khaleefah. No other person is allowed to share power with the Khaleefah. It is narrated by ‘Abdullah ibn Amr ibn al- ‘A’as, “Whoever gives allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can. If another comes to dispute with the Imam, strike the head of the other.” (Muslim and Bukhari).

В отличие от всех прочих форм системы правления, Ислам не позволяет человеку создавать законы в рамках этой системы, пользуясь своим собственным разумом. Законодательство принадлежит только Аллаху (subhanahu wa ta'ala). Человеку остаётся лишь распознать эти законы, понять их и применять. Поэтому мы отвергаем любого, кто предлагает идеи, концепции и теории, чуждые исламской системе правления, такие как демократия, исламский социализм, исламская республика (как в Иране, Пакистане, Судане и т. д.) и так далее. Совершенно недопустимо и равносильно куфру утверждать, что Ислам не дал нам определённой, подробной и ясной картины того, какой должна быть система правления в Исламе. Это привело бы к тому, что человек фактически утверждал бы, что Ислам неполон. Кроме того, те, кто заявляет, что исламская форма системы правления неприменима в современном мире, погружаются в котёл куфр-идей. Ислам — это дин, применимый для всех времён и всех мест.

Unlike all other forms of ruling systems, Islam does not allow man to legislate rules within this system by utilising his own mind. Legislation is left only to Allah (swt). Man only has to recognise, understand, and implement these laws. We, therefore, disregard anyone who suggests ideas, concepts, and theories alien to the Islamic ruling system such as Democracy, Islamic Socialism, Islamic Republic (as in Iran, Pakistan, Sudan, etc.), and so on. It is totally inappropriate, and tantamount to kufr, to say that Islam did not give us a definite, detailed, clear picture of what the ruling system of Islam is. This would lead one to be implicitly stating that Islam is incomplete. Also, those who claim that the Islamic form of ruling system is not applicable in today’s world are delving in the cauldron of kufr ideas. Islam is a deen applicable for all times and places.

Проще говоря, исламская система управления состоит из следующих ведомств:

Simply put, the Islamic ruling system consists of the following departments:

Халиф.

Khaleefah.

Делегированные помощники (му‘аувин тафвид).

Delegated Assistants (Mu‘awin Tafweedh).

Исполнительные помощники (Му‘ауин Танфиз).

Executive Assistants (Mu‘awin Tanfeedh).

Правители (Уля́т)

Governors (Wulah).

Амир Джихада, Судьи (Кудат).

Amir of Jihad Judges (Qudah).

Административная система (Джихаз идари).

Administrative System (Jihaas Idaari).

Совет уммы (Маджлис аль-Умма).

Council of the Ummah (Majlis al-Ummah).

Следует отметить, что из этих органов три являются настоящими правителями. Правитель — это тот, кто несёт ответственность за претворение ислама в жизнь в рамках государства и обладает полномочием исполнять исламские наказания в отношении тех, кто нарушил какое-либо исламское установление. Прочие органы не имеют права применять исламские законы к людям без разрешения правителей.

It should be noted that of these departments, three are actual rulers. A ruler is one who maintains the responsibility of implementing Islam, within the State and has the authority of executing Islamic punishments upon those who have violated any Islamic law. The other bodies have no authority to enforce Islamic laws on the people without the permission of the rulers.

Три органа правителей — это Халиф, Делегированные помощники (Муавины) и Правители областей (Вали). Что касается судей, то они включают две должности фактического управления: Главный судья (Кади аль-Кудат) и Судья по мазалим (жалобам на государство); в то время как другие группы людей отвечают за исполнение приказов этих правителей.

The three bodies of rulers are the Khaleefah, Delegated Assistants and Governors. As for the judges, they incorporate two positions of actual ruling which are the Chief of Judges (Qadi al-Quda) and the Judge of Madhaalim (complaints against the State); while the other bodies of people are responsible for carrying out the orders of these rulers.

Разумеется, глава государства — это халиф. Это различие накладывает ограничения на то, где, когда и каким образом уполномоченные помощники, наместники, главный судья и судья по делам мазалим могут осуществлять свою власть над людьми.

Of course, the head of state is the Khaleefah. This distinction places restrictions on where, when, and how the Delegated Assistants, Governors, Head of Judges and Judge of Madhaalim may execute their rule upon the people.

Таким образом, правители в Исламском государстве должны быть мусульманами, мужчинами, справедливыми, свободными, дееспособными, совершеннолетними и вменяемыми.

As such, the rulers within the Islamic State must be Muslims, males, just, free, able, adult, and sane.

Слово «халифа» в арабском языке линguistически означает «преемник». Однако шариат ислама дал нам другое, более всеобъемлющее определение слова «халифа». Пророк Аллаха ﷺ сказал: «...после меня не будет больше пророков, будут только халифы». Аль-Бухари.

The word Khaleefah linguistically means ‘successor’ in the Arabic language. But, the Shari‘ah of Islam has given us another, more comprehensive definition of the word Khaleefah. The Prophet of Allah (saw) said, “...there will be no more prophets after me, only Khulafa‘a.” Bukhari.

В этом хадисе слово «Хулафа’» означает не преемников, а глав Исламского государства. Слово «халифа» поэтому понимается в значении «тот человек, который правит народом посредством Ислама, выступая в роли главы государства». То же шариатское определение применимо, если вместо слова «халифа» использовать слово «имам» для обозначения главы государства. А поскольку в Исламе бay‘ah даётся только главе государства, и слова «халифа» и «имам» относятся к главе государства.

In this hadith the word Khulafa‘a is not referring to successors, but to heads of the Islamic State. The word Khaleefah is, therefore, taken to mean ‘that man who rules over a people by Islam,’ acting as the head of the State. The same Shari‘ah definition would apply if we used the word Imam, instead of Khaleefah, to indicate the head of State. And since in Islam, the bay‘ah is given only to a head of the State, both the words Khaleefah and Imam are pertaining to the head of the State.

Способом назначения Халифа является процесс бей‘а. Власть управлять по Исламу передаётся Халифу Уммой. Власть принадлежит Умме, и она делегирует Халифу полномочия на применение Шариата. Это осуществляется посредством договора между Халифом и Уммой. Умма обязана повиноваться до тех пор, пока Халиф применяет Ислам по отношению к ней.

The method of installing the Khaleefah is through the process of bay‘ah. The power to rule by Islam is given by the Ummah to the Khaleefah. Authority belongs to the Ummah and it deputises the Khaleefah to enact the Shari‘ah. This is done through a contract between the Khaleefah and the Ummah. The Ummah must obey as long as the Khaleefah implements Islam on them.

Процесс бай‘ы может происходить после всеобщего голосования, проводимого всеми мусульманами Исламского государства, либо после голосования среди ахль аль-халль валь-‘акд (людей влияния и авторитета). Голосование является лишь средством определения выбора уммы, оно не заменяет бай‘у. Немусульмане, дети и мусульмане, проживающие за пределами государства, не имеют права голоса. Если голосуют все мусульмане Исламского государства, то бай‘а аль-ин‘ικад (клятва признания, благодаря которой избранный становится халифом) приносится избранному мужчине. Однако если голосование проходит через представителей, то сначала бай‘а аль-ин‘иқад приносится представителями, после чего уммой избранному приносится вторая бай‘а аль-та‘аа (клятва повиновения). Молчание уммы относительно избранного халифа может рассматриваться как бай‘а повиновения. Именно через этот процесс бай‘ы человек получает свой статус халифа. Кандидатов на пост халифа, помимо самовыдвижения, может отбирать Маджлис аль-Умма. Из этих кандидатов умма выбирает себе правителя.

The process of bay‘ah may occur after a general vote given by all the Muslims of the Islamic State or it may occur after a vote among the ahl al halli wal ‘aqd (people of influence and authority). Voting is merely a means to determine the choice of the Ummah, it does not substitute the bay‘ah. Non-Muslims, children, and Muslims residing out of the State do not have the right to vote. If all the Muslims of the Islamic State are voting then the bay‘ah al-in‘iqad (pledge of acceptance, by which he becomes Khaleefah) is given to the man elected. However, if the vote occurs through the representatives, then a bay‘ah al-in‘iqad is first given by the representatives, after which a second bay‘ah al-ta‘aa (pledge of obedience) is given by the Ummah to the person elected. The silence of the Ummah over the elected Khaleefah can be considered as the bay‘ah of obedience. It is through this bay‘ah process that a person attains his position as Khaleefah. The candidates for the position of Khaleefah may, in addition to self nomination, be chosen by the Majlis al-Ummah. It is from these candidates that the Ummah chooses for itself a ruler.

После того как назначение состоялось, у Уммы нет права отстранить Халифа, пока он придерживается Шариа и выполняет условия, необходимые для того, чтобы быть Халифом. Поскольку договор между Уммой и Халифом заключается в том, что он будет управлять ими на основе Ислама, у Уммы нет права расторгнуть этот договор, пока он выполняет свою часть договора. Поэтому у Халифа нет срока полномочий. Он остаётся главой государства, пока способен исполнять договор, или до тех пор, пока не подаст прошение об отставке.

Once the appointment is made, the Ummah then has no right to dismiss the Khaleefah, as long as he upholds the Shari‘ah and fulfils the conditions to be a Khaleefah. Since the contract made between the Ummah and the Khaleefah is for the Khaleefah to rule upon them with Islam, the Ummah has no right to dissolve the contract, as long as he maintains his part of the contract. Therefore, a Khaleefah has no term of office. He remains the head of State, as long as he is able to uphold the contract or until he tenders his resignation.

С другой стороны, халифа может быть смещён по следующим шариатским основаниям:

On the other hand, a Khaleefah may be dismissed for the following Islamic reasons:

Если он отступит от ислама (то есть станет немусульманином).

If he becomes an apostate (i.e. becomes a non-Muslim).

Если он пренебрегает молитвами и призывает других поступать так же.

If he neglects the prayers and proposes for others to do the same.

Если он становится физически неспособным выполнять обязанности, возложенные на него контрактом, например, теряет зрение, кисти рук, обе ноги и т. д. Однако потеря одного уха, носа или половых органов не нарушает его способности выполнять свои обязанности.

If he becomes physically incompetent to handle the duties assigned to him in his contract, such as losing sight, hands, both legs, etc. However, losing one ear or his nose or his sexual organs does not impair his ability to perform his duties.

Если он упорствует в распутстве и безнравственном поведении (фисқ), в несправедливом обращении в общественной жизни и в пренебрежении исламскими законами.

If he persists in debauchery and immoral behaviour (fisq), injustice in public behaviour, and negligence of the Islamic laws.

Если он сменит пол, ведь женщинам не дозволено занимать должности правителя.

If he changes his sex, since women are not allowed to assume positions of ruling.

Если он попадёт в плен к кафирам, откуда он не сможет проводить свои решения в отношении граждан Государства и свободно поддерживать функционирование Государства, а также при отсутствии какой-либо возможности вернуться.

If he becomes a captive, under the kuffar, from where he cannot enforce his rulings upon the citizens of the State and freely maintain the operation of the State in addition to the absence of any possibility for his return.

Если другой человек берёт верх над ним в его мнениях, и халиф не может проводить собственное мнение в процессе управления государством, то в таком случае второй человек фактически управляет государством, а халиф становится символической фигурой.

If another person dominates him in his opinions and the Khaleefah is unable to exert his own opinion in the process of running the State. Here, the case would be that a second person is running the State, while the Khaleefah becomes symbolic.

В каждом из этих случаев дело передаётся в высший суд Исламского государства, то есть в суд мазалим (о несправедливых действиях, где подаются жалобы на государство). Суд, разумеется, выносит решение в соответствии с Кураном и Сунной. Решение, принятое судом мазалим, обязательно для обеих сторон.

In each of these situations, the case is brought to the highest court of the Islamic State i.e., the Court of Madhaalim (unjust acts, where complaints against the State are raised). The court arbitrates, of course, according to the Qur’an and Sunnah. The decision made by the Court of Madhaalim is binding on both parties.

Помощники с делегированными полномочиями (Му'авин Тафвид) назначаются Халифом для того, чтобы помогать ему в управлении Государством. Доказательством этого назначения служит хадис Пророка ﷺ, в котором он сказал: «Моими двумя министрами (визирями) из числа людей являются Абу Бакр и Умар». (Тирмизи).

The delegated assistants (Mu‘awin Tafweedh) are appointed by the Khaleefah to assist him in ruling the State. The evidence for this appointment is derived from the hadith of the Prophet (saw) in which he said, “My two ministers (wazirs) from the people are Abu Bakr and ‘Umar.” (Tirmidhi).

С другой стороны, ислам позволяет этим помощникам выходить за рамки какой-либо конкретной функции. Помощники, которых назначал Пророк ﷺ, не были узкими специалистами и не были ограничены каким-либо одним направлением деятельности. Поэтому предпочтительнее использовать слово муʿавин (помощник) вместо «министр», чтобы не смешивать его с западной терминологией, где слово «министр» имеет иное значение.

Islam, on the other hand, allows these ministers to go beyond a specific function. The ministers whom the Prophet (saw) appointed were not specialised or assigned restrictively to a specific function. It is therefore preferable to use the word Mu‘awin (assistant) instead of ministers, so as not to confuse it with the Western terminology of minister.

Помощник-делегат — это тот, кому халиф передаёт полномочия выполнять все функции в рамках общих делегирований. При назначении помощника-делегата халифу необходимо в договоре указать и общее управление, и то, что он является его помощником, поскольку назначение лишь по одному из этих аспектов ограничивает его функции как му‘awin.

The delegated assistant is one whom the Khaleefah delegates to perform all functions in the way of general delegations. In the appointment of the Delegated assistant it is necessary for the Khaleefah to cite both the aspects of general ruling and being his assistant in the contract, because appointing him in only one aspect restricts his function as a Mu‘awin.

Так было, когда Абу Бакр назначил Умара своим помощником, когда Умар взял Усмана и Али в помощники, и когда Усман взял Марвана ибн аль-Хакама и Али в помощники. Эти назначенные помощники подотчётны халифу и сообщают халифу о делах, которые происходят вокруг них.

Such was the case when Abu Bakr appointed ‘Umar as his assistant, and when ‘Umar took ‘Uthman and ‘Ali as his assistants, and when ‘Uthman took Marwan ibn al-Hakam and ‘Ali as his assistants. These delegated assistants are responsible to the Khaleefah and they inform the Khaleefah of the matters surrounding them.

Поэтому помощники-делегаты несут общую ответственность за управление государством и должны назначаться Халифом для выполнения этой общей ответственности. Они подотчётны Халифу за свои действия, и Халиф обязан проверять делегированные ими действия и распоряжения. Следует помнить, что договор на управление заключён только между Уммой и Халифом. Именно Халиф в конечном счёте несёт ответственность за должное применение Ислама к людям.

The delegated assistants, therefore, have a general responsibility in ruling the State and must be appointed by the Khaleefah for this general responsibility. They are responsible to the Khaleefah for their actions and the Khaleefah must examine the delegated actions and disposals of these delegated assistants. We must remember that the contract for ruling is between the Ummah and the Khaleefah alone. It is the Khaleefah who is finally responsible for the proper implementation of Islam on the people.

Халифу разрешено заниматься административными делами. Пророк (саw) тоже занимался административными делами, когда разбивал идолов, организовывал джихад и стирал свой титул из текста Худейбийского договора. Чтобы облегчить дела, он может назначить исполнительных помощников (му‘авин танфиз), которые помогут ему управлять административной деятельностью государства. В отличие от делегированных помощников, исполнительные помощники являются лишь исполнителями указаний халифа. Они не являются правителями. Их также могут назначить на одну конкретную сферу работы или управления.

The Khaleefah is allowed to engage himself in administrative matters. The Prophet (saw) did engage in administrative matters when he broke idols, organised the Jihad, and erased his title from the Treaty of Hudaybiyah. To facilitate matters, he may appoint executive assistants (Mu‘awin Tanfeedh) to help him manage the administration of the State. Unlike delegated assistants, the executive assistants are only executors of the directives of the Khaleefah. They are not rulers. They may, also, be assigned to one specific area of work or administration.

Так же, как полномочия Му‘āвина Танфӣда ограничены, ограничены и условия его назначения. Исполнительный помощник исполняет приказы и постановления Халифа, которые должны быть осуществлены, а затем доводит до Халифа отчёт о ходе их исполнения.

Just as the authority of the Mu‘awin Tanfeedh is limited so are the conditions for his appointment. The executive assistant carries out the orders and rules of the Khaleefah which are to be implemented, and then brings feedback to the Khaleefah, regarding the execution.

Подразделения вилайатов, или провинций, называются амалат или округами. Надзор за этими амалат и ответственность за них возлагаются на амиля, или заместителя губернатора.

Subdivisions of the wilayaat or Provinces are called ‘amalat or districts. Supervision and responsibility for these ‘amalat is assigned to an ‘aamel or sub-governor.

Ранее мы рассмотрели положение халифа, а здесь обратимся к роли вали и ‘амиля, которые проводят в жизнь ислам среди подвластных им жителей. Общая юрисдикция вали обязывает нас рассматривать его как правителя. Поэтому на него возлагаются обязанности, схожие с теми, что возложены на халифа для эффективного функционирования государства. Однако области, которые могли бы сделать его автономным, такие как финансы государства, армия и судебная власть, а также принятие законов, отличных от тех, что приняты халифом, не находятся в его компетенции, поскольку они могли бы представлять угрозу единству государства.

Having previously discussed the position of Khaleefah, we will contemplate here on the role of wali and ‘aamel who implement Islam upon their residents. This general jurisdiction of the wali obliges us to consider him as a ruler. He, therefore, has similar responsibilities to those which are assigned to the Khaleefah for the efficient operation of the State. However areas that might make him autonomous, such as finances of the State, the army, and the judiciary, as well as adopting laws other than those adopted by the Khaleefah, are not within his control since they might pose a threat to the unity of the State.

Сам вали может по своему усмотрению further подразделить свой регион на 'амалат и назначать 'аамелей над ними. Каждое из этих подразделений и назначений способствует внедрению ислама и, как следствие, спокойствию государства. Пророк ﷺ сказал своим назначенцам: «Облегчайте, а не затрудняйте, внушайте людям надежду, а не отчаяние, не отталкивайте людей, но привлекайте их, и советуйтесь друг с другом».

The wali himself may choose to further subdivide his region into ‘amalat and appoint ‘aamels to them. These subdivisions and appointments each assist in the implementation of Islam and the resultant tranquillity of the State. The Prophet (saw) said, to his appointees, “Make it easy not difficult, make the people optimistic not pessimistic, do not make the people go away but make them come closer, and consult one another.”.

Это указание нам на то, чтобы управлять Исламским государством таким образом, который не будет ставить людей в ненужные трудности, и тем самым побуждать людей приближаться к Исламу.

This is an indication for us to administer the Islamic State in a manner which will not put the people to unnecessary hardship, and thereby cause the people to come closer to Islam.

Назначение вали осуществляет халиф. Назначение даётся халифом при условии, что вали правит в пределах своей юрисдикции по исламу и никогда не посягает на власть халифа.

The appointment of the wali is carried out by the Khaleefah. The appointment is given by the Khaleefah on the provision that the wali rules within his jurisdiction by Islam and does not venture, at anytime, to usurp the power of the Khaleefah.

Условия для вали и ‘амиля одинаковы, поскольку их обязанности схожи. Они являются правителями и потому должны соответствовать условиям, предъявляемым к правителям. Они должны быть мусульманами, мужчинами, достигшими совершеннолетия, находящимися в здравом уме, справедливыми (‘адль), свободными и способными нести свою ответственность.

The qualifications for both the wali and the ‘aamel are the same, since both have similar responsibilities. They are rulers and must therefore qualify for the conditions of rulers. They must be Muslim, male, mature, sane, ‘adl (just), free, and able to handle their responsibility.

Вали и 'амиль обладают полной властью на той территории, на которую они назначены. На своих территориях они отвечают за все различные отделы управления. Однако в конечном счёте они подотчётны халифу, который может контролировать их решения и смещать их, если их поведение неправильно. Полиция Исламского государства находится в распоряжении вали или 'амиля в их усилиях по утверждению Шариа среди людей.

The wali and the ‘aamel have full command in their region of appointment. In their respective regions they are responsible for all the various departments of administration. However, they are ultimately responsible to the Khaleefah, who can oversee their decisions, and dismiss them if their conduct is incorrect. The Police of the Islamic State are at the disposal of the wali or ‘aamel, in their efforts to establish the Shari‘ah upon the people.

Внешняя политика Исламского государства охватывает внешние политические курсы государства и его отношения с другими народами и странами. Внешняя политика в исламе служит трём целям:

The foreign policy of the Islamic State covers the external policies of the State and its relationship with other nations and countries. The foreign policy in Islam serves three objectives:

1. Для защиты сущности государства и уммы.

1. To protect the entity of the State and the Ummah.

2. Для облегчения да‘вы к другим людям и народам.

2. To facilitate the da‘wah to other people and nations.

3. Организация отношений Исламского государства с другими государствами.

3. To organise the relationship of the Islamic State with other states.

Когда рассматриваешь эти цели, становится ясно, что внешняя политика Исламского государства — это не просто фард (обязанность), которую мусульмане должны осуществлять, но и практическая необходимость, ведь в мире продолжаются кровопролитие, изнасилования и разрушения, которым подвергаются мусульмане, например в Боснии, Кашмире, Палестине и других местах.

When one considers these aims it becomes clearly apparent that the foreign policy of the Islamic State is not merely a fard (obligation) upon the Muslims to implement, but with the existing bloodshed, rape and destruction of Muslims around the world, like Bosnia, Kashmir, Palestine etc., it is a practical necessity.

Долгом мусульманской уммы является в высшей степени донесение послания Ислама до человечества. По прибытии из Хайбара Посланник Аллаха ﷺ обратился к своим сподвижникам (ра) и сказал: «О люди! Аллах послал меня милостью для всего человечества; не спорьте со мной, как спорили ученики с Исой (ас), сыном Марйам». Сподвижники воскликнули: «И как спорили ученики, о Пророк Аллаха?» Он ﷺ ответил: «Он (Иса) призывал их к тому, к чему призывал вас я; тот, кого отправили в близкое место, был доволен и удовлетворён, а тот, кого отправили в далёкое место, стал недоволен и медлил в пути». Это указывает на важность несения да‘вah.

It is an utmost duty upon the Muslim Ummah to convey the message of Islam to humanity. On His arrival from Khaybar, the Messenger of Allah (saw), addressing his companions (ra), said, “Oh people, Allah has sent me as a mercy to all mankind; do not dispute with me like the disciples disputed with Isa (as) son of Maryam. The companions exclaimed : And how did the disciples dispute, O Prophet of Allah? He (saw) answered : He (Isa) called them to that which I called you; he who was sent to a near place was pleased and satisfied, but he who was sent to a far place became displeased and heavy footed.” This is an indication of the importance of carrying the da‘wah.

И говорит Аллах (SWT):

And Allah (swt) says,.

«Он — Тот, Кто послал Посланника с руководством и истинной религией, чтобы она превзошла все остальные религии». [ТМК 9:33]

“It is He who has sent the Messenger with the guidance and the deen of truth, that it may prevail over all other deens.” [TMQ 9:33].

Обязанность распространять ислам требует, чтобы мусульмане были в курсе того, что происходит по всему миру. Такая осведомлённость требует знания множества различных государств, народов и идей, поскольку все они имеют существенное значение для достижения цели, то есть распространения ислама.

The duty to spread Islam necessitates that the Muslims be in contact with what is happening all over the world. This contact requires an awareness of the many differing states, peoples and thoughts, because all of them are essential to the goal, i.e. the spreading of Islam.

Наша цель как исламской уммы — распространить ислам во все уголки земли, и это обязывает нас работать на международном уровне. Иными словами, мы должны знать положение и основные проблемы мира, понимать мотивы и общественное мнение людей, различные политические действия и манёвры, а прежде всего — быть осведомлёнными о происходящем на международной арене. Такая политическая осведомлённость имеет первостепенное значение для крупных государств и является тем, чем в основном занимаются политики всего мира.

Our goal as an Islamic Ummah is to spread Islam to all corners of the globe and this means we are compelled to work on an international level. In other words we must know the situation and major problems of the world, understand the motives and public opinion of the people, the various political actions and manoeuvres and above all, we must be aware of what is happening in the international arena. This political awareness is of primary importance to the major states and is what politicians all over the world mainly concern themselves with.

Люди Исламского государства должны обладать политической осознанностью как одной из своих характеристик. Если на них лежит обязанность распространять исламский призыв (да‘ва), то эта осознанность должна стать повсеместной. Мы не можем начать выстраивать наши отношения с другими государствами, пока не достигнем этой осознанности.

The people of the Islamic State should have political awareness as one of their characteristics. If it is their duty to spread the Islamic call (da‘wah), then this awareness must be made commonplace. We cannot begin to organise our relationships with the other states unless we achieve this awareness.

Отсюда следует, что передача исламского призыва является осью, вокруг которой вращается внешняя политика Исламского государства, и основой, на которой строятся отношения с другими государствами.

Hence, conveying the Islamic call is the axis around which the Foreign Policy of the Islamic State revolves, and is the basis upon which relationships with other states are built.

Отношения Исламского государства с другими государствами должны строиться на четырёх подходах:

The relationship of the Islamic State with other states should be built upon four approaches:

1. Во-первых, страны мусульманского мира следует рассматривать как часть одной страны. Поэтому эти страны не относятся к сфере внешней политики. Вместо этого порядок действий будет таким: объединить их все в одно государство. Например, если Государство будет учреждено в Египте, то все остальные мусульманские страны будут рассматриваться не как иностранные государства, а как часть мусульманской уммы. Мы не будем признавать их отдельными государствами. Поэтому мы не будем открывать в них наши посольства, и наоборот. Вместо этого мы должны призывать мусульман в этих странах к их долгу, который состоит в том, чтобы объединиться с Исламским государством.

1. Firstly, the countries of the Muslim world are to be considered as being part of one country. Hence, these countries are not considered in the sphere of foreign policy. Instead the procedure will be to unify them all into one state. For example, if the State was established in Egypt, then all the other Muslim countries would be considered - not as foreign states - but as part of the Muslim Ummah. We would not recognise them as separate states. Therefore, we would not establish our embassies in them or vice versa. Instead we should call the Muslims in those countries to their duty which is to unite themselves to the Islamic State.

2. Те государства, с которыми Исламское государство имеет договоры экономического, торгового, добрососедского и/или культурного характера, обращаются в соответствии с условиями этих договоров. Однако экономические и торговые отношения с ними должны ограничиваться определёнными товарами, которые приносят пользу Умме. Они не должны вести к укреплению этих государств за наш счёт.

2. Those states with whom the Islamic State has economic, commercial, good neighbouring and/or cultural treaties; they are treated in accordance to the terms of the treaties. However, the economic and commercial relations with them must be confined to certain items that benefit the Ummah. It must not lead to the strengthening of those states on our account.

3. Государства, с которыми у нас нет договоров; действительно империалистические государства, такие как Америка, Франция и Британия; а также государства, имеющие амбиции в отношении Исламского государства, такие как Россия. Все эти государства рассматриваются как потенциальные враги, находящиеся в состоянии войны, и возможные захватчики. В отношении них должны быть приняты все меры предосторожности.

3. Those states with whom we do not have treaties; the actual Imperialist states like America, France and Britain; and those states that have ambitions in the Islamic State, such as Russia. All these states are considered as potential enemies of war and possible invaders. All precautions should be taken with them.

4. Наконец, государства, которые являются подлинными врагами в состоянии войны, например Израиль. С такими государствами следует обращаться как с находящимися в состоянии войны, и это должно лежать в основе всех сделок с ними.

4. Finally, those states that are actual enemies of war, such as Israel. These states must be treated as in a state of war and this must be the basis of all transactions.

Корень взаимодействия Исламского государства с другими государствами — обязанность распространять призыв к Исламу (даават). Способом достижения этого является объявление джихада. Таким был метод Мухаммада ﷺ, как только Исламское государство было основано в Медине. Необходимо подчеркнуть, что мусульманам не дозволено начинать сражаться с врагом, не предоставив им прежде возможности принять Ислам и войти в его состав, став тем самым частью Исламского государства. Это первый этап трехступенчатого метода донесения призыва к Исламу посредством джихада.

The root of interaction between the Islamic State and the other states is the duty to propagate the call of Islam (da‘wah). The method by which to achieve this is the declaration of Jihad. This was the method of Muhammad (saw) as soon as the Islamic State was established in Madinah. It must be stressed that the Muslims are not permitted to start fighting with the enemy without first presenting them with the opportunity to accept and embrace Islam, thereby becoming part of the Islamic State. This is the first process of the three stage method of delivering the call of Islam through Jihad.

Если это предложение отклоняется, от них требуется уплата джизьи (подушного налога) и вхождение в состав Государства. Они будут рассматриваться как зимми (немусульманские граждане Государства), то есть Государство будет нести ответственность за их безопасность и защиту. Они будут подчиняться исламскому Шариату, а их земля станет землёй мусульман и частью Исламского государства.

If this offer is turned down, they are asked to pay jizyah (head tax) and to be part of the State. They would be treated as dhimma (non- Muslim citizen of the State), i.e. the State would be responsible for their security and protection. They would be ruled by the Islamic Shari‘ah and their land would become Muslim land and part of the Islamic State.

Если же враг отвергнет оба этих варианта, а именно отвергнет исламскую веру и систему или отвергнет систему и уплату джизьи, мусульмане перейдут к третьему этапу и объявят им войну. Муслим передал со слов Сулеймана ибн Буraида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если они откажутся принять ислам, потребуйте от них джизью. Если они согласятся платить, примите её от них и воздержитесь от нападения. Если же они откажутся платить джизью, просите помощи у Аллаха и сражайтесь с ними».

If the enemy on the other hand refused both of these options, namely to reject the Islamic Belief and System or reject the System and the payment of jizyah, the Muslims would proceed to the third stage and declare war upon them. Muslim narrated on the authority of Sulaiman ibn Buraid that the Messenger of Allah (saw) said, “If they refuse to accept Islam, demand from them the jizyah. If they agree to pay, accept it from them and hold off your hands. If they refuse to pay the jizyah, seek Allah’s help and fight them.”.

Аллах (SWT) говорит:

Allah (swt) says,.

«Сражайтесь с ними, пока не прекратятся смуты и угнетение, и не утвердятся справедливость и вера в Аллаха повсюду и во всём». [TMQ 8:39]

“And fight them (on) until there is no more tumult or oppression, and there prevails justice and faith in Allah, altogether and everywhere.”” [TMQ 8:39].

Этот третий и заключительный этап джихада имеет различные последствия, которые должны развеять многие заблуждения, распространённые о джихаде:

This third and final stage of Jihad has various implications that should expose many of the misconceptions held about Jihad :

Джихад, вопреки клевете, распространяемой Западом, не является варварством. Напротив, когда мусульмане объявляют войну как наступательный джихад, цель состоит в устранении любого препятствия на пути осуществления дина Аллаха (subhanahu wa ta'ala), а ведение боя регулируется нормами Шариата. Поэтому на третьем этапе джихада, после того как первые два варианта не дали результата, исламская армия, входя в бой, не имеет права убивать женщин, детей и стариков. Также она не будет сражаться с гражданскими лицами, которые не поддерживают боевые действия и не участвуют в них. Ислам действительно определяет особый кодекс поведения для мусульманской армии, который обеспечивает справедливость даже на поле боя. Эти правила включают: запрет на бессмысленное уничтожение деревьев или зданий, запрет на нападение на гражданские объекты, запрет на осквернение тел погибших, запрет на изнасилование женщин, запрет на пытки военнопленных и т. д. Это резко контрастирует с практикой неверующих на войне, где против людей совершаются всевозможные акты варварства и насилия.

Jihad, contrary to the slander propagated by the West, is not barbaric. In fact, when the Muslims declare war, as offensive Jihad, the purpose is to remove any obstacle in the way of implementing Allah’s (swt) deen, and the fighting is regulated by the rules of the Shari‘ah. Therefore, in the third stage of Jihad after the first two options have failed, the Islamic army, when they enter and fight, are not allowed to kill women, children or the elderly. Nor will they fight civilians who are not supporting or participating in the fighting. Indeed, Islam defines a specific code of conduct for the Muslim army, that ensures justice even in the battle field. These rules include : no destruction of trees or buildings unnecessarily, no ‘civilian targets’, no mutilation of dead bodies, no raping of women, no torturing prisoners of war, etc. This lies in stark contrast with the practices of the kuffar in war, where every conceivable act of barbarity and transgression is perpetrated against the people.

По существу джихад является наступательным: мусульмане начинают его для того, чтобы расширить границы и владения ислама, а наступательный джихад является обязанностью государства. Внешняя политика всех существующих мусульманских режимов, таких как Судан, Иран или Саудовская Аравия, явно противоречит этому фундаментальному принципу ислама, поскольку они признают и принимают национальные границы и их целостность, установленные «международным правом».

By principle, Jihad is offensive, i.e. the Muslims initiate it to spread the boundary and domain of Islam, and offensive Jihad is the responsibility of the State. The foreign policies of all the existing Muslim regimes, such as Sudan, Iran or Saudi Arabia are clearly in contradiction to this fundamental principle of Islam, for they recognise and accept the national borders and their integrity, as laid down by the ‘International Law.’.

Джихад в лингвистическом значении означает прилагать усилия до предела. Поэтому слово «джихад» может использоваться для описания усилий, вкладываемых в учёбу, работу или заботу о детях и т. д., однако определение джихада в шариате очень конкретно и дано классическими учёными как: «Сражаться с неверными (куффар) до предела, чтобы слово Аллаха (SWT) было высшим на всех землях (то есть чтобы оно господствовало)». Поэтому шариат связывает джихад с physical fighting.

Jihad linguistically means to exert oneself to the utmost. Therefore, the word ‘jihad’ can be used to describe the effort put into studying, working or looking after children etc., but the Shari‘ah definition of Jihad is very specific and is defined by the classical scholars as, “To fight the disbelievers (kuffar) to the utmost, to make the word of Allah (swt) the highest in all the lands (i.e. sovereign).” Therefore, Jihad is linked by the Islamic Shari‘ah to the physical fighting.

Поскольку джихад по своей сути является наступательным и требует государства, то связанный с ним оборонительный джихад также неотделим от ислама. Однако оборонительный джихад, то есть отражение неверных, которые сражаются с Уммой или захватывают её земли, не относится к внешней политике. Поэтому это обязанность, которую должна исполнять Умма, независимо от того, есть у неё государство или нет.

Since Jihad by principle is offensive and requires the State, that which is associated with it, i.e. defensive Jihad, is also integral to Islam. However, defensive Jihad, i.e. the repelling of kuffar who fight the Ummah or take her land, is not part of the foreign policy. Thus it is a duty that must be performed by the Ummah, whether they have a state or not.

Вопросы внутренней безопасности, возможности распространять даваh и отражать внешние нападения решаются армией.

The issues of internal security, the ability to spread da‘wah, and repel foreign attacks are taken care of by the army.

Аллах (SWT) возложил на нас обязанность распространять ислам по всему миру и определил способ этого — да‘ва и джихад, а джихад является фард. Соответственно, каждый мусульманин-мужчина, достигший пятнадцатилетнего возраста, обязан поступить на военную службу и пройти военную подготовку для подготовки к джихаду. Аллах (SWT) говорит:

Allah (swt) has obligated us to spread Islam to the world and has specified the method as da‘wah and Jihad, and that Jihad is fard. Accordingly, every male Muslim who reaches the age of fifteen is obliged to enlist in the army and undergo military training to prepare for Jihad. Allah (swt) says,.

«И сражайтесь с ними до тех пор, пока не прекратятся смута и притеснение, и не утвердятся справедливость и вера в Аллаха, полностью и повсюду» [Коран 8:39].

“And fight them (on) until there is no more tumult or oppression, and there prevails justice and faith in Allah, altogether and everywhere.” [TMQ 8:39].

Пророк ﷺ сказал: «И сражайтесь с людьми, которые приписывают Аллаху сотоварищей, своим имуществом, своей рукой и своим языком».

The Prophet (saw) said, “And fight the people who associate (things) with Allah with your wealth, your hand and your tongue.”.

Армия делится на два раздела. Во-первых, есть «регулярные» войска, которые состоят на службе в армии Государства и получают жалованье из государственного бюджета. Во-вторых, есть «резервисты», то есть все мусульмане, способные сражаться, которые призываются тогда, когда того требует потребность в воинах.

The army is divided into two sections. Firstly, there are the ‘regulars’, who are employed as soldiers of the State’s army and who are paid salaries from the State’s budget. Secondly, there are the ‘reservists’, who comprise of all the Muslims who are capable of fighting, and are mobilised when the demand for soldiers requires it.

Как правило, халиф является предводителем армии: он назначает главнокомандующего, генерала для каждой бригады и командира для каждой дивизии. Бригадиры и командиры назначают остальные звания армии. Членов генерального штаба назначает начальник генерального штаба в соответствии с их военной подготовкой.

It is generally the Khaleefah who is the leader of the army; he appoints the commander-in-chief, a general for each brigade and a commander for each division. The brigadiers and commanders appoint the remaining ranks of the army. Members of the general staff are appointed according to their military culture by the general chief of staff.

Армия Халифата — это единая армия, которая размещается в определённых лагерях. Некоторые из этих лагерей должны располагаться в различных провинциях (вилайатах) и стратегически важных местах, а некоторые должны оставаться постоянно мобильными боевыми силами. Лагеря организуются в многочисленные группы, каждой из которых присваивается номер, сопровождающий её название, например, 1-я армия, 3-я армия, либо она может быть названа по имени провинции (вилайята) или округа ('имала).

The army of the Khilafah is one army, which is located in specific camps. Some of these camps must be located in different provinces (wilayaat) and strategic locations, and some must remain permanently mobile fighting forces. The camps are organised in numerous groups, each one of which is given a number to accompany its name, such as the 1st Army, the 3rd Army, or it can be named after a province (wilayah) or district (‘imala).

Одна из функций армии в исламе — исполнение обязанности джихада, то есть физической борьбы (на поле боя) против кяфиров (неверующих), будь то наступательной или оборонительной, с целью сделать Имя (дин) Аллаха (свт) превалирующим. Аллах (свт) повелел готовиться к джихаду в аяте:

One of the functions of the army, in Islam, is to fulfil the obligation of Jihad - the physical fighting (in the field of battle) against the kafiroon (disbelievers), be it offensive or defensive, in order to make the Name (deen) of Allah (swt) dominant. Allah (swt) ordered the preparation for Jihad in the ayah:

«Приготовьте против них (неверующих) всё, что сможете, из сил и из привязанных коней, чтобы устрашить ими врага Аллаха и вашего врага, а также других, помимо них, которых вы не знаете. Аллах знает их. Всё, что вы потратите на пути Аллаха, будет возвращено вам полностью, и вас не обидят». [ТМК 8:60].

“Make ready for them (the unbelievers) all you can of (armed) force and of horses tethered, that thereby you may strike fear into the hearts of the enemy of Allah and your enemy, and others beside them whom you know not. Allah knows them. Whatsoever you spend in the way of Allah it will be repaid for you in full, and will not be wronged.” [TMQ 8:60].

Пророк ﷺ продемонстрировал мощь Государства, проведя мусульманскую армию маршем по Медине перед тем, как они выступили на войну в Табук. Этот шаг напугал врага. Как он ﷺ сказал: «Мне была дарована победа страхом, который наводится в сердца моих врагов, даже с расстояния в месяц пути».

The Prophet (saw) showed the power of the State by marching the Muslim army inside Madinah before they went to Tabuk for war. This action frightened the enemy. As he (saw) said, “I have been given the victory by the terror thrown in the hearts of my enemies even from the distance of one month travelling.”.

Все эти функции армии связаны с обеспечением внешней безопасности государства.

These functions of the army are all related to maintaining the external security of the State.

Внешняя политика Исламского государства направлена на распространение Ислама по всему миру. Средством донесения Ислама до людей является да‘ва и джихад. Поскольку Умма передала полномочия по ведению этого джихада имаму или халифу, важно, чтобы руководителем армии был глава государства. Пророк ﷺ устанавливал отношения с другими на основании распространения Ислама. Он заключил Худайбийский договор, чтобы получить возможность распространять Ислам по всему Аравийскому полуострову. Пророк ﷺ был главой государства в Медине и направлял войско во все сражения, которые происходили в его время. После него Праведные халифы также отдавали приказы о том, где и когда армии следует сражаться. Из этих положений становится ясно, что глава государства является тем лицом, которое несёт ответственность за руководство армией.

The Islamic State’s foreign policy is to spread Islam throughout the world. The method employed by the State to deliver Islam is through da‘wah and Jihad. Therefore, since the Ummah has given the authority to the Imam or Khaleefah to carry this Jihad, it is important that the leader of the army be the head of state. The Prophet (saw) established relationships with others on the basis of spreading Islam. He formalised the Treaty of Hudaybiyah in order to allow himself the opportunity to spread Islam throughout the Arabian peninsula. The Prophet (saw) was the head of state in Madinah and he (saw) directed the army to all the battles that took place, during his time. After that, the Khulafa‘a Rashidoon also were the ones to give the orders for where and when the army should fight. It becomes clear from these points that the head of state is the person responsible for the leadership of the army.

Департамент внутренней безопасности отвечает за всё, что связано с безопасностью внутри Исламского государства, и для этой цели использует военные силы.

The department of Internal Security oversees everything connected with security inside the Islamic State, utilising the military forces for this purpose.

Внутренняя безопасность, как и внешняя, обеспечивается армией. Функции «полиции» находятся под контролем армии. Пророк ﷺ назначил Кайса ибн Са‘да руководителем службы безопасности. Он находился рядом, чтобы защищать Пророка ﷺ, когда тот был в меджлисе. Желательно, чтобы силы внутренней безопасности придерживались процедур регулярной армии, чтобы они оставались организованными, эффективными и согласованными, как и в регулярной армии. Силы внутренней безопасности выполняют функции наблюдения, поддержания правопорядка и исполнения законов, принятых государством. Пророк ﷺ назначил Абдуллаха ибн Мас‘уда руководителем ассас (наблюдения). Наблюдение этой части армии не означает вторжения в частную жизнь других людей. Скорее, оно используется для общего наблюдения. Поскольку поддержание внутренней безопасности является обязанностью государства, оно не имеет права взимать платежи с граждан государства за выполнение этой функции.

The internal security, as well as the external security, is preserved by the army. The functions of the (police) are under the control of the army. The Prophet (saw) appointed Qays ibn Sa‘ad as the head of security. He was there to protect the Prophet (saw) when he was in Majlis. It is preferable for the internal security force to maintain the procedures of the regular army, so that it will remain organised, efficient, and co-ordinated as in a regular army. The internal security force has the function of surveillance, preserving law and order, and to execute the laws adopted by the State. The Prophet (saw) appointed ‘Abdullah ibn Mas‘ud as the leader of assas (surveillance). Surveillance, by this part of the army, does not mean to invade the privacy of others. Rather, its usage is for general surveillance. Since maintaining the internal security is an action the State is responsible for, it has no right to levy payments on the citizens of the State for executing this function.

Подготовка к внешней политике потребует сильно вооружённой армии. Поэтому Исламское государство будет стремиться получить новейшие военные технологии, включая ядерный потенциал, космические программы и компьютерные технологии, чтобы быть готовым сражаться с врагом теми же средствами, какими враг сражается с ним. Экономика и промышленность Исламского государства будут соответствующим образом ориентированы на поддержание армии и усилия джихада.

Preparation for the foreign policy will require a strongly equipped army. Therefore, the Islamic State will endeavour to obtain the latest technology in warfare, including nuclear capability, space programmes and computer technology, to be ready to fight the enemy in a like way as she is fought. The economy and industry in the Islamic State will be similarly geared towards sustaining the army and the effort of Jihad.

Департамент промышленности курирует все вопросы, связанные с промышленностью, включая тяжёлую промышленность, такую как производство моторов, двигателей и кузовов автомобилей; металлургическую промышленность, электронику и лёгкую промышленность; а также заводы частной и государственной собственности, связанные с военной промышленностью. Все заводы любого типа должны создаваться на основе дополнения военной политики.

The department of industry directs all affairs connected with industry, including heavy industry, such as the production of motors engines and car bodies; metallurgical industries, electronics and light industries; and factories of private and public ownership connected with the military industry. All factories of whatever type should be established on the basis of complementing the military policy.

Под руководством управления Амира джихада Исламское государство будет проводить свою внешнюю политику и распространять ислам среди всего остального человечества. Этими средствами и с помощью Аллаха (swt) государство сможет добиться господства слова Аллаха (swt) во всём мире.

It is under the guidance of the department of the Amir of Jihad that the Islamic State will implement its foreign policy and propagate the deen of Islam to the rest of mankind. By these means, and the help of Allah (swt), the State will be able to achieve the dominance of the word of Allah (swt) throughout the world.

Судебная система в исламе основана исключительно на Шариате. Мы должны помнить о том, что справедливость не может быть полностью обеспечена до тех пор, пока ислам не будет применяться в полном объёме. Поступать иначе означало бы оставлять части повелений Аллаха и принимать правление человека как более способное справиться с рассматриваемым вопросом. Это не только ведёт к нарушению благополучия общества, но и является признанием того, что Аллах (SWT) не является истинным Властелином. Мы находим в Куране, что Аллах (SWT) говорит Пророку ﷺ:

The judicial system in Islam is solely based on the Shari‘ah. We must be mindful of the fact that justice cannot be fully served until and unless Islam is applied in its totality. To do otherwise, would mean leaving parts of Allah’s commandments and accepting the rule of man as better able to cope with the issue at hand. This not only leads to the disruption of the society’s well-being but is also an acknowledgement that Allah (swt) is not truly the Sovereign. We find in the Qur’an, Allah (swt) says to the Prophet (saw) :

«Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй во всех спорах между ними и не найдут в своих душах несогласия с твоими решениями, но примут их с полной убеждённостью».ﷺ Note: the ﷺ rule applies to the Prophet's mentions outside the Qur'an verse. Inside the verse text there is no honorific, so the translation ends with the verse's closing, and since the verse's own wording refers to "you" as the Prophet, no ﷺ is placed inside the quotation marks.

“But no by your Lord they can have no (real) faith until they make you judge in all disputes between them and in their souls find no resistance against your decisions but accept them with the fullest conviction.” [TMQ 4:65].

Подробности исламской судебной системы рассматриваются в другом месте (см. «Судебная система»), однако здесь полезно обсудить взаимосвязь системы правления с судами.

The details of the Islamic judicial system are discussed elsewhere (see the Judicial System), but it is useful to discuss here the relationship of the ruling system with the courts.

Эта категория судей в системе правления в исламе состоит из судей, которые разрешают споры, возникающие между народом и государством. Такой судья обладает юрисдикцией в рамках суда, называемого Махкамат аль-Мазалим (Суд несправедливых деяний) в Исламском государстве. По сути, судья этого Суда несправедливых деяний назначается для устранения всех несправедливых деяний в Исламском государстве, будь то совершаемых халифом, правителями или любым другим должностным лицом государства. В случаях споров между народом и должностными лицами Исламского государства судья этого суда имеет право отстранить должностное лицо государства, как только будет установлено его пренебрежение шариатом или несправедливость, допущенная по отношению к людям.

This category of judges within the ruling system of Islam consists of judges who settle disputes arising among the people and the State. This judge has jurisdiction within a court called Mahkamat al-Madhaalim (the Court of Unjust Acts) in the Islamic State. In essence, this judge of the Court of Unjust Acts is appointed to remove all unjust acts within the Islamic State, whether they are committed by the Khaleefah, governors, or any other official of the State. In cases of disputes between the people and the officials of the Islamic State, the judge of this court has the right to dismiss the official of the State once his negligence of the Shari‘ah or injustice committed upon the people is established.

Например, этот суд может рассматривать все действия, совершённые Исламским государством, которые связаны с дискриминацией граждан, неправильным применением Шариата, неправильным толкованием Шариата или Конституции Исламского государства, небрежностью Халифа в отношении мнений, предоставленных ему, навязыванием граждан Исламского государства налога без законных оснований и т. д.

As examples, this court may investigate all matters executed by the Islamic State involving discrimination upon citizens, improper application of the Shari‘ah, improper interpretation of the Shari‘ah or the Constitution of the Islamic State, negligence by the Khaleefah of the opinions given to him, forcing a tax unduly upon the citizens of the Islamic State, etc.

Интересная ситуация возникает, когда рассматривается дело, связанное с небрежным отношением халифа к Шариате. Кади аль-Мазалим должен либо вынести решение в пользу действий халифа, либо против него. Если решение будет в пользу халифа, то его полномочия сохранятся и, более того, дело будет признано правильным, а не небрежным. Если же судья вынесет решение против халифа, что означает небрежное отношение к Шариате, халиф обязан подчиниться решению судьи. Если он откажется это сделать, судья будет уполномочен отстранить халифа от должности на основании небрежного отношения к Шариате.

An interesting situation arises when a case is studied involving the Khaleefah’s negligence of the Shari‘ah. The Qadi al-Madhaalim will have to either pass a judgement in favour of the actions of the Khaleefah or against him. If it is in favour of the Khaleefah, then the Khaleefah’s mandate will remain, and will, in fact, render the case as being proper and not negligence. If, on the other hand, the judge decides against the Khaleefah, which entails negligence of the Shari‘ah, the Khaleefah must abide by the judgement of the judge. If he fails to do so, the judge will be authorised to remove the Khaleefah from his position on the grounds of negligence of Shari‘ah.

Административная система состоит из той группы людей, которая исполняет приказы Исламского государства в отношении граждан и управляет делами Исламского государства. Поскольку Исламское государство обязано применять Шариат ко всем своим гражданам, необходимо иметь административную систему, чтобы это осуществить. Многие предписания в исламе обязывают Исламское государство иметь административный аппарат для их исполнения. Так, например, предписание о сборе закята обязывает Исламское государство нанимать персонал для его должного исполнения. Любой стиль или тактика допустимы, если они соответствуют Шариату. Но важно, чтобы «дело было сделано». Поэтому Исламское государство обязано использовать наиболее эффективный стиль для исполнения предписаний ислама, при условии, что они находятся в рамках Шариата.

The administrative system consists of that body of people which executes the Islamic State’s orders upon the citizens and manages the Islamic State’s affairs. Since the Islamic State must implement the Shari‘ah upon all of its citizens, it becomes necessary to have an administrative system to accomplish this. Many rules in Islam compel the Islamic State to have an administrative body for their implementation. As such, the rule for collection of zakat, which necessitates the Islamic State to employ personnel for its proper implementation, is one example. Any style or tactic used would be permissible, as long as it accords with the Shari‘ah. But, the important point is that ‘the job gets done’. Therefore, it is incumbent upon the Islamic State to use the most efficient style to implement the rule of Islam, as long as they fall within the bounds of the Shari‘ah.

Мы знаем, что Пророк ﷺ управлял делами уммы в период своего пребывания в Медине. Он ﷺ назначил многих администраторов для выполнения различных функций, чтобы Исламское государство работало эффективно. Например, он назначил ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) писцом для договоров, которые Пророк ﷺ заключал с другими народами.

We know that the Prophet (saw) managed the affairs of the Ummah, during his period in Madinah. He (saw) appointed many administrators to carry out various functions so that the Islamic State would run efficiently. As an example, he appointed ‘Ali ibn Abi Talib (ra) as a scribe for treaties which the Prophet (saw) concluded with other nations.

Пророк ﷺ передал управление своей печатью (той, которой он скреплял свою подпись на официальных документах государства) Аль-Харису ибн Ауфу аль-Мази. Ибн Аби Фатима был назначен составлять статистику военной добычи (ганимы). Худайфа ибн аль-Яман вёл учёт количества плодоносящих деревьев в районе Хиджаза на Аравийском полуострове. Абдуллах ибн Аркам был назначен подсчитывать количество людей в племенах, а также был поручен управление водоснабжением в Исламском государстве. В двадцатом году хиджры Умар ибн аль-Хаттаб, будучи вторым халифом, ввёл диван (вид реестра) в виде списка имён воинов и других важных сведений. Этот способ ведения дивана был заимствован у персов, которые применяли такой стиль для учёта своих воинов, боевого снаряжения и другой важной информации. Подобный метод был применён Умаром (ра), поскольку это было дозволенное (мубах) средство.

The Prophet (saw) gave the management of his seal (the one he used to imprint his signature on official documents of the State) to Al- Harith ibn Auf al-Mazi. Ibn Abi Fatimah was designated to compile the statistics of the ghanima (spoils of war). Hudhayfa ibn al-Yaman was the writer for the numbers of cultivated fruits in the Hijaz area of the Arabian peninsula. ‘Abdullah ibn Arqam was appointed to calculate the number of people in the tribes and was further assigned the task of management of water in the Islamic State. In the twentieth year of the Hijrah, ‘Umar ibn al-Khattab, as the second Khaleefah, initiated the deewan (a type of record) as a list of names of soldiers and other essential facts. This method of keeping a deewan was borrowed from the Persians who had adopted this style for keeping records of their soldiers, battle gear, and other essential information. A similar technique was employed by ‘Umar (ra), since it was a mubah (permissible) means.

Что касается назначений в эти административные департаменты, то разрешено назначать любого гражданина Исламского государства, мужчину или женщину, мусульманина или немусульманина, при условии, что он или она обладает соответствующей компетентностью для участия в этой административной системе. Важно также иметь надлежащую структуру управления, которая будет руководить административной системой.

Regarding the appointments to these administrative departments, it is permitted to have any citizen of the Islamic State, male or female, Muslim or non-Muslim, as long as he or she is suitably competent to be a part of this administrative system. It would be important to have a suitable management structure to run the administrative system.

Стоит напомнить, что у Халифа есть окружение из помощников, которые выполняют административные функции. Как уже обсуждалось ранее, это помощники-исполнители (Му‘аввин Танфиз). Различие между общим административным аппаратом и помощниками-исполнителями состоит в том, что последние ведают административными делами самого Халифа, тогда как первый занимается управлением всем Исламским государством. Соответственно, помощники-исполнители обязаны быть мусульманами, тогда как общие администраторы могут быть как мусульманами, так и немусульманами.

We may recall here that the Khaleefah has an entourage of assistants which carry out administrative functions. As discussed previously, they are the Executive Assistants (Mu‘awin Tanfeedh). The difference between the general administrative body and the Executive Assistants is that the latter is a caretaker of the Khaleefah’s administrative tasks, while the former is dealing with administration of the larger Islamic State. Accordingly, it is necessary that the Executive Assistants be Muslims, whereas the general administrators may be Muslims or non- Muslims.

Теперь у нас есть общее представление о функциях административного органа Исламского государства. Его задача — исполнять распоряжения правителя компетентно и эффективно. Он помогает Исламскому государству применять законы Аллаха (SWT) на этой земле. Разумеется, о преимуществах административной системы можно лишь теоретизировать на бумаге, когда Исламского государства не существует.

We now have a general idea of the functions of the administrative body of the Islamic State. Its task is to execute the rulers command in a competent and efficient manner. It aids the Islamic State in applying the laws of Allah (swt) upon this earth. Of course, one can only theorise on paper the advantages of an administrative system when there is no Islamic State.

Крайне необходимо понять концепцию шуры (совещания), как она используется в исламе, и то, что она на самом деле означает, прежде чем углубляться в подробное обсуждение Маджлис аль-Уммы, которая является основным органом, участвующим в шуре. Аллах (свт) говорит в Куръане:

It is of utmost necessity to comprehend the concept of shura (consultation), as used in Islam, and what it actually means before indulging in a detailed discussion on Majlis al-Ummah, which is the main body that participates in shura. Allah (swt) states in the Qur’an:

«Прости им и моли для них прощения, и советуйся с ними в делах. А когда решишься, уповай на Аллаха». [ТМК 3:159].

“Pardon them and ask forgiveness for them and consult with them upon the conduct of affairs, and when you have decided (upon a course of action), place your trust in Allah.” [TMQ 3:159].

«И те, которые отзываются на призыв своего Господа, совершают молитву, и дела которых решаются советом между ними».[ТМК 42:38].

“And those who answer the call of their Lord and establish worship, and whose affairs are a matter of counsel.” [TMQ 42:38].

Два аята Корана, упомянутые выше, напрямую связаны с вопросом шуры (консультации). Шура означает взаимные обсуждения или совместное совещание по какому-либо вопросу, то есть получение мнений людей. Получение мнений осуществляется со стороны халифа или любого амира или ответственного лица, будь то правитель или руководитель. Что же касается высказывания мнения лицу, облечённому ответственностью, будь то правитель или руководитель, то это является лишь насихой (советом).

The two ayat (verses of Qur’an) mentioned above are directly related to the issue of consultation. Shura denotes engaging in mutual consultation or mutual discussions regarding a particular matter i.e. taking people’s opinion. Taking opinions occurs on the part of the Khaleefah or any Amir or responsible person be it a ruler or a leader. As for the declaration of the opinion to the person in charge, be it a ruler or a leader, it is just a naseeha (advice).

Прежде чем переходить к вопросу о применении шуры, которую практиковал Посланник Аллаха ﷺ, в наших делах сегодня, нам необходимо изучить саму идею получения мнения и устранить всякую неясность, существующую в умах мусульман. Реалистично говоря, мнение может быть получено относительно:

Before addressing the application of shura, as taken by the Messenger of Allah (saw) in relation to our affairs nowadays, we need to study the idea of taking an opinion, and remove any ambiguity existing in the minds of the Muslims. Realistically, an opinion can be taken regarding :

1. Вопросы шариата (законодательные вопросы).

1. Matters of Shari‘ah (legislative matters).

2. Вопросы разума или технические детали.

2. Matters of Intellect or Technicalities.

3. Мнения, которые непосредственно ведут к действиям в вопросах, относящихся к мубах.

3. Opinions which directly lead to actions in mubah issues.

1. Вопросы шариата (законодательные вопросы): В вопросах шариата шура вообще не применяется. Чтобы прийти к исламскому мнению по любому вопросу шариата, необходимо проводить должный иджтихад, то есть ни чьё мнение не должно приниматься в вопросах, связанных с вахьи (откровением), то есть с харам и халяль. Это видно из действий Посланника Аллаха ﷺ при заключении Худайбийского договора. В том случае он ﷺ не советовался с сахабами и не стал слушать их возражения относительно условий договора, сказав: «...и я не ослушаюсь повелений Его».

1. Matters of Shari‘ah (legislative matters) : As for matters of Shari‘ah, there is no shura at all. In order to reach the Islamic opinion in any Shari‘ah matter, proper ijtihad must be conducted, meaning no one’s opinion should be taken in matters related to wahi (the revelation), i.e. haram and halal. This can be seen in the action of the Messenger (saw) in the Treaty of Hudaybiyah. In that incident he (saw) did not consult the companions and refused to listen to their complaints regarding the terms of the treaty, saying, “...and I will not disobey His (swt) commands.”.

2. Вопросы, касающиеся разума или технических деталей: в вопросах, требующих интеллектуального подхода или специальных технических знаний, обращаются только к тем, кто обладает знаниями в этой конкретной области. Например, в битве при Ахзабе Пророк ﷺ получил известие об опасном союзе, состоявшем из 10 000 человек, который намеревался осадить Медину. Мусульмане Медины решили сражаться с наступающим врагом изнутри города и заняли все здания, окружавшие Медину. Однако оставался один открытый участок, и Салман аль-Фариси предложил вырыть на этом месте ров, как это делали персы в подобных ситуациях. Пророк ﷺ принял этот совет и сам принял участие в рытье того рва.

2. Matters of Intellect or Technicalities: For matters of intellect or technicalities only those with the knowledge of that specific field would be consulted. For example, in the Battle of Ahzab, the Prophet (saw) received news of a dangerous confederacy, consisting of 10,000 people, aiming to besiege Madinah. The Muslims in Madinah decided to fight against the invading enemy from inside their town, and they manned all the buildings surrounding Madinah. However, there was one area left open, where Salman al-Faresi suggested that a trench be dug in that place, as the Persians used to do in similar situations. The Prophet (saw) accepted the advice, and he himself took part in digging that trench.

3. Мнения, которые напрямую ведут к действиям в вопросах мубах: Наконец, мнения, которые напрямую ведут к действиям в мубахских делах ислама, где для того, чтобы прийти к заключению, не требуется специальных знаний, и которые находятся вне рамок повелений Корана и Сунны, могут учитывать мнение уммы. Это сфера Меджлис аль-Уммы. В таком случае будут выяснять желания уммы, чтобы её участие оставалось активным. Аллах (SWT) говорит в Коране:

3. Opinions which directly lead to actions in the Mubah issues : Finally, opinions which directly lead to actions in the mubah affairs of Islam where no expertise is required to arrive at a conclusion, and are apart from the commands of Qur’an and Sunnah, may have the Ummah’s input. This is the domain of the Majlis al-Ummah. In this case, the Ummah’s wishes would be sought so that the Ummah’s involvement remains active. Allah (swt) states in the Qur’an:

«Прости им и моли для них прощения, и советуйся с ними в делах. А когда решишься, уповай на Аллаха». [ТМК 3:159].

“Pardon them and ask forgiveness for them and consult with them upon the conduct of affairs, and when you have decided (upon a course of action), place your trust in Allah.” [TMQ 3:159].

Эта последняя сфера, в которой может испрашиваться шура, — это сфера, в которой Маджлис аль-Умма играет активную роль, то есть в вопросах мубаха. На этом этапе, когда запрашивается мнение по этому вопросу, оно становится машурой. Таким образом, машура означает принятие мнения большинства в Маджлис аль-Умма по вопросам мубаха, которое становится обязательным для исполнения правящим аппаратом. Примером, в котором Маджлис аль-Умма играл бы роль, может служить выбор места, где в общине следует построить школу или больницу.

This final area, in which shura may be sought, is the area in which the Majlis al-Ummah plays an active role, i.e. in the mubah issues. At this point, when this opinion is sought, it becomes mashura. Thus, mashura means taking the opinion of the majority in Majlis al-Ummah concerning mubah matters, which becomes binding upon the ruling apparatus to implement. An example in which the Majlis al-Ummah would play a role could be choosing the place of where a school or hospital should be built in a community.

Лица, которые представляют мусульман, высказывая их мнения главе государства, называются членами Маджлис аль-Умма. Немусульманам разрешается присутствовать на определённых заседаниях Маджлиса с целью подачи жалоб на притеснение со стороны государственного аппарата или для того, чтобы жаловаться на любые проблемы, с которыми они сталкиваются в связи с применением к ним исламских norm.

The persons who represent the Muslims in voicing their opinions to the head of the State are called to the Majlis al-Ummah. It is allowed for the non-Muslims to be in certain sessions of the Majlis, for the purpose of presenting complaints about oppression by the hand of the ruling apparatus or to complain about any problems, which they encounter with regards to the implementation of Islam upon them.

Члены Маджлис аль-Уммы избираются народом, и при этом не делается никакого различия по признаку пола в том, кто может быть членом. Достаточно, чтобы кандидат обладал гражданством, был в здравом уме и достиг совершеннолетия, — тогда он или она имеет право быть избранным.

The members of the Majlis al-Ummah are elected by the people, and there is no gender distinction in who can be a member. As long as the candidate carries the citizenship, is sane and is in his/her post-puberty years, then he or she qualifies.

Касательно структуры Маджлис аль-Уммы могут существовать два основных комитета: один для надзора за центральным правительством и другой для провинциального правительства. Внутри этих основных комитетов существуют подкомитеты, которым поручаются конкретные задачи в зависимости от способностей отдельных членов.

Pertaining to the structure of the Majlis al-Ummah, there can be two main committees. One to oversee the central government and one for the provincial government. Within these main committees exist subcommittees which are assigned specific tasks based on the ability of the individuals.

Природа ислама заключается в сохранении справедливости и общественной гармонии, а также в искоренении и устранении институционального угнетения, когда бы и где бы оно ни проявлялось. Суверенитет принадлежит источникам законодательства в исламе, а цель источников исламского законодательства состоит в том, чтобы обеспечивать и поддерживать общественные идеалы, одновременно удовлетворяя индивидуальные потребности каждого человека в обществе. Ислам наделил людей полномочиями внедрять нормы шариата, посредством которых эти цели и задачи будут сохраняться. Люди, в свою очередь, назначают одного человека (халифа), который будет править ими по исламу, и им разрешено применять силу, чтобы отстранить халифа, если он явно выступил против шариата.

The nature of Islam is to preserve justice and societal harmony, and to uproot and eliminate institutional oppression if and when it presents itself. Sovereignty belongs to Islam’s legislative sources, and the aim of Islam’s legislative sources is to secure and uphold the societal ideals, while satisfying the individual needs of each human being in the society. Islam granted the people the authority to implement the Shari‘ah rules whereby these aims and objectives would be maintained. The people in turn appoint one person (The Khaleefah) to rule them by Islam, and they are permitted to use force to remove the Khaleefah, in case he clearly went against the Shari‘ah.

Одна из ветвей судебной системы называется Махкамат аль-Мазалим (Суд несправедливых деяний). Основная роль, или функция, этой судебной ветви заключается в разрешении споров между людьми и Халифом. Приказ или решение судьи в судебной ветви не может быть приостановлен, напротив, его необходимо исполнить, даже если приказ предусматривает отстранение самого Халифа или любого, кого он назначил своим заместителем. Неисполнение приказа или решения судьи в Махкамат аль-Мазалим дает народу право отстранить Халифа, даже силой, если это необходимо.

One of the branches of the judicial system is called Mahkamat al Madhaalim (Court of Unjust Acts). The primary role or function of this judicial branch is to settle disputes between the people and the Khaleefah. The order or finding of a judge in the judicial branch cannot be stayed, but rather it must be implemented, even if the order was to remove the Khaleefah himself, or anyone that he has deputised. Failure to implement the order or finding of a judge in Mahkamat al Madhaalim, provides a license to the people to remove the Khaleefah, even by force if necessary.

Одна из функций Маджлис аль-Уммы — создать площадку, на которой люди могут высказывать своё удовлетворение или неудовлетворение, а также жалобы правительству. Махкамат аль-Мазалим будет получать жалобы от Маджлис аль-Уммы либо гражданин государства может подать свою жалобу в Махкамат аль-Мазалим напрямую. Все подчиняются источникам исламского законодательства, и поэтому в исламском обществе нет элитарного класса. Любой, кто находится под юрисдикцией Исламского государства, будь то мусульманин или немусульманин, должен иметь защищённые права. Таким образом, исламский метод сохранения справедливости и общественного согласия, а также искоренения и устранения угнетения реалистичен и практичен.

One of the functions of the Majlis al-Ummah is to create a platform whereby the people can voice either their satisfaction or their dissatisfaction and complaints to the government. The Mahkamat al Madhaalim would be presented with the complaints from the Majlis al- Ummah or the individual in the State could take his complaint to Mahkamat al Madhaalim directly. Everyone is subject to Islam’s legislative sources and as such there is no elite class in the Islamic society, and anyone who is under the jurisdiction of the Islamic State, be they Muslim or non-Muslim, must have their rights protected. Therefore, Islam’s method of preserving justice and social harmony, and uprooting and eliminating oppression is realistic and practical.

Другой способ установления «сдержек и противовесов» в отношении власти — это процесс выдвижения Халифа. Халиф, как один из вариантов, может быть избран из числа кандидатур, представленных Маджлис аль-Умма. Таким образом, Маджлис аль-Умма следит за тем, чтобы лицо, избранное на пост Халифа, было практикующим мусульманином, отвечающим установленным требованиям. Следовательно, человек, стремящийся служить своим собственным интересам, не может стать Халифом.

Another method of establishing ‘checks and balances’ on the government is the process of nominating the Khaleefah. The Khaleefah, as one option, may be elected from the choices presented by the Majlis al-Ummah. Thus, the Majlis al-Ummah makes sure that the individual elected to the post of the Khaleefah is a practising Muslim who fulfils the requirements. Consequently, an individual looking to serve his own interests cannot become the Khaleefah.

Кроме того, ещё одним элементом, являющимся неотъемлемой частью создания механизма сдержек и противовесов в системе, является таквá (богобоязненность). Правитель совершает каждое действие, исходя из понятия того, что он будет спрошен перед Аллахом (субхānahu wa ta‘ālā) в День Суда. Таким образом, правитель будет следить за тем, чтобы выполнять свою часть договора как правитель мусульманской уммы, дабы предстать перед Аллахом (субхānahu wa ta‘ālā), не опасаясь Его (субхānahu wa ta‘ālā) наказания из-за небрежности или служения собственным интересам.

Furthermore, another element that is an integral part of establishing a mechanism of checks and balances within the system is taqwa (fear of Allah). The ruler carries out every action based on the concept of being questioned by Allah (swt) on the Day of Judgement. Thus, the ruler would make sure that he fulfils his part of the contract as ruler of the Muslim Ummah so that he may face Allah (swt) without fearing His (swt) punishment, due to negligence or serving his own interests.

Итак, мы видим, что Ислам предлагает систему правления, которая справедлива, поскольку она осуществляет только законы Аллаха (SWT), а не законы, созданные людьми. Лишь тогда, когда мусульмане поймут механизмы управления, которые предлагает Ислам, они обретут уверенность в нём и осознают недостатки и слабости других систем. Да поможет нам Аллах (SWT) исполнить наш долг по его установлению!

Thus, we can see that Islam provides a system of government which is just, because it implements only Allahs (swt) laws rather than manmade laws. It is only when Muslims understand the mechanisms of ruling which Islam provides that they will have confidence in it, and realise the flaws and weaknesses of other systems. May Allah (swt) help us in our duty to establish it!

6.3 Структура системы правления в Исламе

Департаменты управления в Халифате

Халифа

Процесс бай‘а

Делегированные и исполнительные помощники халифа

Делегированный помощник

Исполнительный помощник

Вали и амиль провинций

Амир джихада

1. Внешние отношения (внешняя политика)

Внешняя политика исламского государства

Отношения Исламского государства с другими государствами

Основа и метод внешней политики

2. Военное дело

Армия Исламского государства

Структура армии

Функция армии

Воспитание армии в исламской и военной культуре

Иман военнослужащих

3. Внутренняя безопасность

4. Промышленность

Судебная власть

Судья суда по делам о несправедливых действиях (Кади аль-Мазалим)

Административная система

Шура

Маджлис аль-Умма (Совет Уммы)

Структура и функции Маджлис аль-Уммы

Сдержки и противовесы