Ислам пришёл как полный образ жизни, чтобы сокрушить тиранию и порчу законов, созданных людьми, и заменить их справедливостью закона Аллаха (SWT). Пророк ﷺ и его сподвижники вели непрерывную интеллектуальную и политическую борьбу против неверующих Аравии.

Islam came as a complete way of life, arriving to crush the tyranny and corruption of man-made laws, and to replace it with the justice of Allah’s (swt) law. The Prophet (saw) and his companions engaged in a continuous intellectual and political struggle against the disbelievers of Arabia.

Его работа велась на нескольких уровнях. Он призывал окружавших его людей к посланию ислама, независимо от их богатства, положения или места в племени. Несколько человек откликнулись на этот призыв: как сильные, например дядя Мухаммада ﷺ Хамза (да будет доволен им Аллах), так и слабые, например Билаль (да будет доволен им Аллах), который был абиссинским рабом.

His work was on several levels. He called individuals around him to the Message of Islam, regardless of their wealth, status or tribal position. A few people responded to this call, both the strong like Muhammad’s (saw) uncle Hamzah (ra), and the weak like Bilal (ra) who was an Abyssinian slave.

Во-вторых, он обращался ко всему обществу в целом: собирал людей вместе и открыто провозглашал свой призыв. Так он поступил, когда обратился к племенам на горе Ас-Safa, и когда повелел мусульманам совершить публичное шествие вокруг Каабы (Дома Аллаха), призывая к отказу от порочных верований и обычаев, к которым они привыкли, и показывая превосходство ислама над ними.

Secondly, he would address the society as a whole - gathering them together and airing his call publicly. He did this when he spoke to the tribes on Mount Safa, and when he ordered the Muslims to make a public procession around the Ka’aba (House of Allah), calling for an end to the evil beliefs and practices that they were used to, and showing the superiority of Islam over these.

Кроме того, он обращался к людям власти и влияния, стремясь получить их материальную поддержку и требуя полного повиновения Аллаху (SWT) и Его Посланнику ﷺ. Так он поступал, когда обращался к племенам вокруг Мекки или к вождям других племён, которые приезжали издалека, чтобы посетить город. Наконец, по милости Аллаха (SWT), ему удалось добиться успеха у племён Ауса и Хазрака из Медины, которые первоначально обеспечили безопасность первого исламского государства.

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State.

Кроме того, он обращался к людям власти и влияния, стремясь получить их материальную поддержку и требуя полного повиновения Аллаху (свт) и Его Посланнику ﷺ. Так он поступал, когда обращался к племенам, окружавшим Мекку, или к вождям других племён, которые приезжали в город издалека. Наконец, по милости Аллаха (свт), он добился успеха у племён Ауса и Хазраджа из Медины, которые изначально обеспечили безопасность первого исламского государства. Благодаря всей этой работе Мухаммад ﷺ подготовил почву для создания государства, управление которым основывалось исключительно на повелениях и запретах Аллаха (свт).

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State. With all this work, Muhammad (saw) prepared the way for the establishment of a state, whose governing was based solely on the commands and prohibitions of Allah (swt).

Действительно, это произошло в первый год хиджры (622 г. н. э.), когда Пророк Мухаммад ﷺ и его группа сподвижников (ас-сахаба) основали первое Исламское государство в Медине. Им удалось изменить общественное мнение в Медине так, что люди приняли ислам как систему и образ жизни. Поэтому жители Медины приняли ислам как единственный источник для определения устройства своего общества. Рассмотрим некоторые аспекты жизни при Исламском государстве, которые отличались от того, что существовало до него:

Indeed this followed in the first year of Hijrah (622 CE), when Prophet Muhammad (saw) and his group of companions (the Sahabah) established the first Islamic State in Madinah. They managed to transform the public opinion in Madinah towards accepting Islam as a system and a way of life. Therefore the people there accepted Islam as the sole source for defining the structure of their society. Let us look at some of the aspects of life under the Islamic State, which were in contrast to what existed previous to it :

* Посланник Аллаха ﷺ правил как мусульманами, так и немусульманами и управлял их делами с первого дня, как ступил на землю Мадины. Он руководил людьми в своей роли правителя, политика, главного администратора и командующего вооружёнными силами.

* The Messenger of Allah (saw) ruled over both Muslims and non- Muslims and he managed their affairs from the first day he set foot in Madinah. He governed over the people in his role as a leader, a politician, chief administrator and commander of the armed forces.

* Пророк ﷺ назначал вали (правителя провинции) в каждом округе и ‘амиля (помощника правителя) в каждой области, чтобы помогать решать проблемы людей и обеспечивать слаженную работу общества в соответствии с откровением, которое он получил. Он заботился о том, чтобы проверять правителей и управляющих и следить за их работой.

* The Prophet (saw) appointed a wali (provincial governor) in every sector and an ‘aamel (sub-governor) in every region so as to help solve the problems of the people and to ensure the smooth running of society in accordance with the revelation which he received. He would take care to check on the governors and administrators and monitor their work.

* Система ислама, которую внедрил Посланник Аллаха ﷺ, упорядочила жизнь людей как никогда прежде. Она отличалась от любой другой системы и была уникальна как по своему источнику, так и по содержанию. Все законы исходили из руководства Корана и Сунны Пророка ﷺ и были свободны от слабостей и ограничений любых человеческих идей. В результате люди больше не должны были нападать на племена друг друга ради выживания, поскольку все они стали братьями и сёстрами, разделяющими одну и ту же интеллектуальную веру. Была внедрена уникальная экономическая система, которая регулировала способы владения имуществом и обеспечивала должное распределение богатства. Она содержала положения, призванные гарантировать, что деньги продолжают поступать на рынки, тем самым позволяя богатству циркулировать среди всех людей, а не только среди богатых и влиятельных.

* The system of Islam that the Messenger of Allah (saw) implemented regulated the lives of the people like never before. It was distinct from any other system and was unique in both its source and contents. All the laws emanated from the guidance of the Qur‘an and Sunnah of the Prophet (saw), and they were free from the weaknesses and limitations of any man-made ideas. As a result, people no longer had to raid each others tribes for survival since they all became brothers and sisters holding the same intellectual belief. A unique economic system was implemented which regulated the means of ownership and ensured proper distribution of wealth. It had provisions to make sure that money kept flowing in the markets, thereby enabling the wealth to be circulated amongst all the people, and not just the rich and powerful.

* Социальная система ислама гарантировала женщинам надлежащее отношение. Ислам дал женщинам право участвовать во многих сферах политической жизни, наследовать, работать, вести торговые дела, а также быть почитаемыми и уважаемыми во всех аспектах их жизни. Женщин больше не считали простым объектом собственности, лишённым прав и какого-либо ценного положения в обществе. Их признали людьми, созданными Аллахом (swt), с собственной ролью в жизни. В глазах Аллаха (swt) нет никакой разницы между мужчиной и женщиной, кроме как в отношении благочестия; и тех, и других в День Суда будут судить по одним и тем же критериям.

* The Social System of Islam guaranteed the proper treatment of women. Islam gave women the right to participate in many areas of political life, inherit, work, to conduct business, indeed to be honoured and respected in every aspect of their lives. Women were no longer to be seen as mere objects of property, with no rights nor any valued position in society. They were recognised as human beings created by Allah (swt) with their own roles to play in life. In the eyes of Allah (swt) there is absolutely no difference between a man and a woman except with regard to piety; they will both be judged by the same criteria on the Day of Judgement.

* В 10-м году хиджры (632 г. н. э.) умер Пророк Мухаммад ﷺ, и после этого руководство Исламским государством перешло к Сахабам: сначала к Абу Бакру, затем к Умару, Усману и Али (да будет доволен ими Аллах). Этих новых глав государства называли Халифами «Хулафа» (буквально «преемники»), а само государство стало называться «Халифатом». После смерти каждого халифа назначались новые мусульманские правители, которые продолжали выполнять обязанность применять предписания ислама к людям и нести даʿват (призыв к исламу) остальному человечеству.

* In the 10th year of Hijrah (632 CE), the Prophet Muhammad (saw) died and thereafter the leadership of the Islamic State was passed on to the Sahaba - first Abu Bakr, then ‘Umar, ‘Uthman and Ali (rai). These new heads of the State were known as Khulafa‘a (literally ‘successors’) and the State itself became known as the ‘Khilafah.’ After each Khaleefah passed away, new Muslim leaders were appointed to succeed them, all carrying on the duty of implementing the rules of Islam upon the people, and taking the da‘wah (invitation to Islam) to the rest of mankind.

* За менее чем столетие Исламское государство распространилось настолько, что охватило более двух третей тогдашнего известного мира. Некогда великие империи — персидская, римская, египетская и многие другие — вошли в состав Исламского государства. Их различные культуры и цивилизации слились в единую нацию, живущую в соответствии с Шари‘атом, а их народы массово принимали ислам.

* In less than a century the Islamic State spread had until it encompassed more than two thirds of the known world at that time. Once great empires like the Persians, Romans, Egyptians and many others became absorbed by the Islamic State. Their different cultures and civilisations melted into one nation, running in accordance with the Shari‘ah, and their peoples embraced Islam in droves.

Государство правило людьми справедливо, обеспечивая им безопасность их имущества, собственности, жизней, чести и верований.

* The State ruled with justice over people, giving them security of their wealth, property, lives, honour and beliefs.

* Несмотря на то, что Халифат переживал и трудные времена, например, когда одна из провинций в аль-Андалусе (нынешние Испания и Португалия) отделилась; или когда отделилось Фатимидское «государство» в Египте; или когда власть Халифата ослабла, а власть наместников провинций возросла; а также когда он подвергся нашествию крестоносцев, на протяжении большей части своей истории он был ведущим государством в мире и маяком света для всего человечества.

* Even though the Khilafah went through some bad times like when a province broke away in al-Andalus (modern day Spain and Portugal); or when the Fatimid ‘State’ broke away in Egypt; or when the authority of the Khilafah declined and the authority of the provincial governors increased; and also when it was invaded by the Crusaders, throughout most of its time it was the leading state in the world and the beacon of light for the whole of mankind.

* Благодаря силе исламской идеологии, которая представляет собой уникальный взгляд на жизнь, из которого вытекает целостная система управления делами людей, Исламское государство сумело разрушить национальные барьеры, объединить мысли, представления и привычки и создать лучшую нацию из всех, что были явлены людям.

* Due to the strength of the Islamic ideology, which is a unique viewpoint about life from which a complete system emanates to run peoples affairs, the Islamic State managed to break down national barriers, unite thoughts, perceptions, habits and establish the best nation produced among people.

* Государство создало атмосферу прогресса во всех сферах жизни. Оно превосходило мир в своих научных достижениях и технологических успехах и справедливо распределяло мировые ресурсы между людьми. Богатым больше не позволялось угнетать бедных, а слабым не грозило подчинение сильным.

* The State produced an atmosphere of progress in all areas of life. It excelled the world in its scientific achievements and technological advancements, and distributed the world’s resources fairly amongst the people. The rich were no longer permitted to oppress the poor, and the weak were not to be subject to subservience from the strong.

* Когда ислам стал доминирующей силой, мир пришёл к по-настоящему «славной эпохе». Существует множество свидетельств того, как ислам относился к людям различных стран и регионов, которые попали под влияние и управление ислама. Даже немусульманские учёные засвидетельствовали славную историю жизни под властью Исламского государства.

* When Islam had become the dominant force, the world had arrived at a truly ‘Glorious Era.’ Many testimonies exist to demonstrate how Islam dealt with people of different countries and regions that have come under the influence and administration of Islam. Even non-Muslim scholars have attested to the glorious history of life under the Islamic State.

После того как ислам утвердился в Турции, сэр Томас Арнольд в своей книге «Распространение ислама» описывает ситуацию следующим образом:

After Islam was established in Turkey, Sir Thomas Arnold, in his book The Preaching of Islam narrates the situation as :

«Мурад II отличался вниманием к отправлению правосудия и реформами, направленными против злоупотреблений, распространённых при греческих императорах, и безжалостно карал тех из своих чиновников, которые притесняли кого-либо из его подданных». «В Персии жизнью людей в основном управляли зороастрийские жрецы. Они пользовались своим положением в советах царя и преследовали все другие религиозные общины (а их было много), которые расходились с ними во взглядах. Сюда относились приверженцы более древних форм персидской религии, христиане, иудеи, сабии и многочисленные секты, в которых находили выражение умозрения гностиков, манихеев и буддистов». «Обширная персидская империя, которая в течение четырёх веков противостояла мощи Рима и Византии, в середине VII века оказалась под властью ислама. С тех пор последователи всех этих разнообразных форм веры смогли вздохнуть свободнее под властью, которая даровала им религиозную свободу и освобождение от военной службы при уплате небольшой подати. Ибо исламский закон предоставлял терпимость и право уплаты джизьи не только христианам и иудеям, но и зороастрийцам и сабиям, поклонникам идолов, огня и камня». Относительно вопроса о мусульманской науке и мысли Монтгомери Уorт сказал в «The Influence of Islam on Europe»:

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

«Когда человек осознаёт всю полноту арабских (то есть мусульманских) опытов, арабской мысли и арабского письменного наследия, он видит, что без арабов европейская наука и философия не смогли бы развиться именно тогда, когда это произошло. Арабы были не просто передатчиками греческой мысли, а подлинными её носителями: они сохраняли те дисциплины, которым их научили, и расширяли их границы. Около 1100 года европейцы всерьёз заинтересовались наукой и философией своих сарацинских врагов, и эти дисциплины тогда достигли своего расцвета; европейцам пришлось перенять у арабов всё, что только было возможно, прежде чем они смогли сами двинуться дальше». Подобно тому как многие мусульмане сегодня испытывают чувство неполноценности перед лицом Запада, история показывает, что в отношении европейцев к мусульманам роли были полностью обратными. Уотт также писал: «Чувство неполноценности, с которым Западная Европа сталкивалась с исламской цивилизацией, имело различные стороны. Исламская технология во многих отношениях превосходила европейскую, и у состоятельных мусульман было больше роскоши; но это, вероятно, был второстепенный фактор. В военном отношении сарацинов когда-то боялись, но теперь норманнские рыцари оказывались им ровней. Однако масштабы исламского правления внушали трепет. В начале XII века люди представляли мир состоящим из трёх частей: Азии, Африки и Европы. Считалось, что самая большая из них, Азия, почти полностью мусульманская, как и большая часть Африки, в то время как не вся Европа была христианской. Таким образом, предполагалось, что почти две трети мира исповедуют ислам. Для любого христианина, соприкасавшегося с мусульманами, их несокрушимое чувство превосходства, должно быть, было тревожащим. В целом чувства западноевропейцев по отношению к исламу не были так уж далеки от чувств обездоленного класса в большом государстве». Герберт Уэллс в своей книге «Очерк истории» писал:

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

«Ислам создал общество, более свободное от повсеместной жестокости и социального угнетения, чем какое-либо другое общество в мире когда-либо прежде.» Норман Кантор в своей книге «Священная цепь» писал об истории евреев в исламском государстве: «В одиннадцатом веке купцы и учёные, возглавлявшие еврейские общины в Сефараде, обычно находились в добрых отношениях с мусульманскими правителями. И всё же благополучие и процветание евреев, их растущее владение арабским языком, литературой, философией и наукой не умаляли их приверженности древнему еврейскому закону и талмудическим преданиям. Они стремились сохранить галахическую культуру и в то же время в одиннадцатом веке пользовались благами арабского управления и экономики». К сожалению, этот замечательный успех мусульманской уммы и исламского государства, хотя он продолжался более тысячи лет, не был предопределён к вечному продолжению. Завистливо смотрели неверные на плоды, открывшиеся мусульманам, и на тревожные темпы, с которыми государство расширялось, и они сговорились положить этому конец.

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.