İnsanların hepsi hikâye yoluyla aktarılan bilgiden hoşlanır. İnsan zihni, anlatıların oluşturduğu psikolojik ortamda rahatlar ve kendini güvende hisseder. Bu nedenle hikâyeler ve yazarları, dünyanın her yerindeki toplumlarda her zaman yüksek bir itibara sahip olmuştur. Toplumsal eleştiriler çoğu zaman en geniş kitlelere hikâye aracılığıyla ulaşmıştır. Örneğin Charles Dickens, David Copperfield adlı eserinde Victorya toplumunun çocukları sömürmesine saldırmıştır; aynı şekilde George Orwell, 1984 adlı eserinde devletin vatandaşlarının hayatına müdahalesi hakkında yorum yapmıştır. Geçmişteki insanlar ve medeniyetlerle ilgili hikâyeler, bugünün insanları için bir gizem oluşturdukları için özellikle ilgi çekicidir. Bu nedenle Kur'ân, birçok yerde mesajını insana ilgi çekici bir biçimde iletmek için kıssa biçimini kullanmıştır. Kur'ân kıssaları aynı zamanda Peygamber (ﷺ) ve ashabına, hakikatin sonunda batılın üzerinde galip geleceği konusunda güven vermiştir ve bugün de müminler için aynı amaca hizmet etmeye devam etmektedir. Bununla birlikte şunu belirtmek gerekir ki, en meşhur anlatıların birçoğu yazarları tarafından uydurulmuşken, Kur'ân kıssalarının hepsi gerçektir. Bunlar Allah tarafından mesajını iletmek için uydurulmamış, aksine mesajın gerçek tarihî örnekleridir. Bu gerçek, Kur'ân'da Allah tarafından, kendisini Hakk'ın timsali olarak tanımlayan Allah'ın birçok ayetinde vurgulanmıştır:

Everyone likes to hear information conveyed in the form of a story. The human mind seems to relax and be comfortable in the psychological environment created by narratives. Conse-quently, stories and their authors have always been held in high esteem by societies throughout the world. Oftentimes, social criticisms have found their widest audiences through the vehicle of the story. For example, in David Copperfield, Charles Dickens attacked the exploitation of children by Victorian society; likewise, in 1984, George Orwell commented on state interference in the lives of its citizens. Stories about people and civilizations of the past are especially interesting because they represent mysteries to the people of the present. Hence the Qur’aan has, in a number of instances, employed the narrative (qissah) format in order to convey its message to man in an intriguing manner. Qur’aanic stories also served to reassure the Prophet (ﷺ) and his followers that the truth would eventually win out over falsehood, and they continue to serve the same purpose for believers today. It should be noted, however, that while many of the most popular narratives are made up by their authors, the Qur’aanic stories are all true. They are not made up by Allaah to convey His message, but are in fact true historical examples of the message. This fact has been emphasized in the Qur’aan in numerous passages by Allaah, Who refers to Himself as the embodiment of Truth:

Allah, Kur'an'a hak (gerçek) olarak atıfta bulunur.

Allaah refers to the Qur’aan as truth

ve,

and,

Ve Allah, anlattığı kıssaların gerçek olduğunu özellikle belirtmiştir.

And Allaah specifically states that the stories which He relates are true:

Aynı şekilde Allah, bu kıssaların uydurulmuş olduğu fikrini reddeder. Yusuf ve kardeşlerinin kıssasının sonunda şöyle buyurur:

Likewise, Allaah repudiates the idea that these narratives are invented. At the end of the story of Yoosuf and his brothers, He says,

Kur'an'daki kıssalar üç ana kategoriye ayrılabilir. Birincisi peygamberlere ait kıssalardır. Bu kıssalarda Allah, peygamberlerin insanlarını Allah'a çağırmak için kullandıkları çeşitli yöntemleri, kendilerine verilen mucizeleri, kavimlerinin onlara karşı tutumunu ve iman ile küfür arasındaki mücadelenin sonucunu anlatır. Bu türün örnekleri Nuh, İbrahim, Musa, Harun ve İsa peygamberlerin kıssalarında görülebilir; Allah'ın selamı ve bereketi hepsinin üzerine olsun. İkinci kategori, peygamber olduğu bilinmeyen kişi ve olaylara ilişkin kıssalardır. Bunlara Talût (Saul) ile Calût (Goliath) kıssası, Âdem'in oğulları, Ashâb-ı Kehf, Zülkarneyn, Karun (Korah), İsa'nın annesi Meryem ve benzerleri örnek verilebilir. Üçüncü kategori, Hz. Muhammed ﷺ'in döneminde meydana gelen olaylardır. Örneğin Âl-i İmrân suresindeki Bedir ve Uhud savaşları, Tevbe suresindeki Huneyn ve Tebük savaşları, Ahzâb suresindeki Ahzâb (Hendek) savaşı ve İsrâ suresindeki Miraç yolculuğu (İsrâ) ile benzeri olaylar bu kategoriye girer.

The qissahs in the Qur’aan may be divided into three main categories, the first being narratives about the prophets. In such narratives, Allaah explains the various methods which they used to call their people to God, the miracles which they were given, the position of their people towards them, and the end result of the struggle between belief and disbelief. Examples of this type can be found in the stories of the Prophets Nooh (Noah), Ibraaheem (Abraham), Moosaa (Moses), Haaroon (Aaron), and ‘Eesaa (Jesus), may Allaah’s peace and blessings be on all of them. The second category is that of narratives concerning events and people not known to be prophets, such as the stories of Taaloot (Saul) and Jaaloot (Goliath), the sons of Aadam, the People of the Cave, Thul-Qarnayn, Qaaroon (Korah), Mary, the mother of Jesus, and so on. The third category is that of events which occurred during Prophet Muhammad’s (ﷺ) era. For example, the Battles of Badr and Uhud in Soorah Aal ‘Imraan, the Battles of Hunayn and Tabook in Soorah at-Tawbah, the Battle of the Clans (Ahzaab) in Soorah al-Ahzaab, and the Night Journey (Israa’) in Soorah al-Israa’, and so on

Kur'an-ı Kerim'deki bazı kıssalar, Kur'an'ın farklı bölümlerinde tekrar edilir. Ancak bu kıssalar genellikle farklı biçimlerde anlatılır. Bazen bir kıssanın yalnızca kısa bir özeti verilirken, bazen de kıssanın bir yönü ayrıntılı olarak aktarılır. Nitekim kıssaların ayrıntıları, çoğu zaman yalnızca mesajın iletilmesi için gerekli olduğu ölçüde zikredilir.

Some of the Qur’aanic stories are repeated in different sections of the Qur’aan. However, the stories are usually repeated in different ways. Sometimes, only a brief summary of a story is given, while at other times, one aspect of the story or another is related in detail. In fact, the details of stories are often mentioned only to the degree necessary for the message to be conveyed.

Bu şekilde bir kıssanın tekrarı, dersini okuyucunun zihninde sağlam biçimde yerleştirir. Ancak bazen kıssanın farklı yönlerinin farklı temel dersleri vardır. Bu tür tekrar aynı zamanda Kur'an'ın mucizevi yapısını da pekiştirir; öyle ki bir kavram birçok farklı biçimde ifade edilebilir, ancak Araplar bunların hiçbirini taklit edemedi.

Repetition of a story in this fashion firmly establishes its lesson in the mind of the reader. Sometimes, however, different aspects of the story have different underlying lessons. This type of repetition also reinforces the Qur’aan’s miraculous nature, whereby a concept may be expressed in a variety of ways, yet the Arabs were unable to duplicate any of them.