6.1 İlk Vahiy
6.1 The First Revelation
Allah, Kur'an'ı üzerinde yazılı olduğu Korunmuş Levh'ten (al-Lawh al-Mahfooth) en alt göğe indirdi. Bu vahiyde Kur'an'ın tamamı bir seferde, en alt gökte "Beytü'l-İzze" (Izzet ve Kudret Evi) olarak anılan bir makama indirildi. Bu indirilişin gerçekleştiği mübarek geceye "Leyletü'l-Kadr" (Kader Gecesi) denir; Ramazan ayının son on gününde bulunan tek sayılı gecelerden biridir.
Allaah caused the Qur’aan to descend from the Protected Tablet (al-Lawh alMahfooth) on which it was written to the lowest heaven. In this revelation all of the Qur’aan was sent down at one time to a station in the lowest heaven referred to as “Bayt al-‘Izzah” (The House of Honor or Power). The blessed night on which this descent took place is called “Laylatul-Qadr” (The Night of Decree), one of the odd-numbered nights in the last ten days of the month of Ramadaan.
Allah bu ilk vahyi şöyle nitelendirmiştir:
Allaah referred to this initial revelation as follows:
Hâ Mîm. Apaçık Kitap'a andolsun ki, onu mübarek bir gecede indirdik. Duhân Suresi 1-3
“Haa Meem. By the Clear Book, verily, I revealed it in a blessed night.” 36
"Şüphesiz onu Kadir Gecesinde indirdik." 37
“Verily, I revealed it on the Night of Decree.” 37
“Ramazan ayı, insanlara yol gösterici olarak Kur’an’ı indirdiğim ay ...” 38
“The month of Ramadaan in which I revealed the Qur’aan as guidance to mankind ...” 38
Bu ayetlerin ilk vahye işaret etmesi gerekir, çünkü Kur'an'ın tamamının Ramazan'da tek bir gecede Peygamber Muhammed ﷺ'e indirilmediği bilinen bir gerçektir.
These verses have to refer to the initial revelation because it is a known fact that the whole Qur’aan was not revealed to Prophet Muhammad (r) on a single night in Ramadaan.
İbn ‘Abbas, Kur’an’ın önce üst göklerdeki makamından ayrılıp dünya semasındaki Beytü’l-İzze’ye yerleştirildiğini belirtmiştir.39 Bir rivayete göre bu, Ramazan’daki Kadir Gecesi’nde gerçekleşmiştir.40 Allah dilemiş olsaydı, Kur’an daha sonra bütün olarak Peygamber'e ﷺ indirilebilirdi.
Ibn ‘Abbaas stated that the Qur’aan was first separated from its station in the upper heavens and placed in Bayt al-‘Izzah in the lowest heaven.39 One version states that this took place on the Night of Decree in Ramadaan. 40 Had it been Allaah’s wish, the Qur’aan could then have been revealed as a whole to the
Peygamber (ﷺ)'e tek bir vahiy halinde. Önceki tüm vahiy kitapları bu yöntemle indirilmişti. 41 Ancak Allah, vahyi iki bölüme ayırmayı seçti. Göklerdeki ilk vahiy, son vahiy kitabının son peygamber üzerine indirildiğinin göklerin sakinlerine bir duyurusu niteliğindeydi.
Prophet (ﷺ) in a single revelation. This was the method by which all of the earlier books of revelation were sent down. 41 But, Allaah chose to divide the revelation into two parts. The first revelation within the heavens represented an announcement to the inhabitants of the heavens that the final book of revelation was being sent down upon the last of the prophets.
36 Sûre ed-Duhân (44): 1-3.
36 Soorah ad-Dukhaan (44):1-3.
Kadir Suresi (97):1.
37 Soorah al-Qadr (97):1.
38 Sûre al-Bakara (2):185.
38 Soorah al-Baqarah (2):185.
Al-Hakim tarafından el-Mustedrek'te, cilt 2, s. 665-6, no. 4216 numarasıyla rivayet edilmiştir. Bu söz İbn Abbas tarafından Peygamber'e (r) nispet edilmemiş olsa da, gaybî bir konuyla ilgilidir ve akıl yürütmeye dayanarak söylenmiş olması mümkün değildir. İsnadda yer alan râvilerden el-A'meş güvenilir biridir, ancak mudellis'tir; bu da rivayetlerinin, rivayet ettiği kişiden işittiğini açıkça belirtmediği sürece kabul edilemeyeceği anlamına gelir. Burada böyle bir açıklama yapmadığı için isnad zayıftır.
39 Collected by al-Haakim in al-Mustadrak, vol. 2, pp. 665-6, no. 4216. Although the statement was not raised by Ibn ‘Abbaas to the Prophet (r), it relates to the unseen world and could not have been made on the basis of reasoning. One of the narrators in the isnaad, al-A‘mash is reliable, but he is a mudallis, which means his reports cannot be accepted, unless he explicitly states that he heard the hadeeth from the person he attributed it to. He didn’t do that here, so the isnaad is weak.
40 an-Nesâî, es-Sunenü'l-Kübrâ, c. 5, s. 7, no. 7991 ve et-Taberânî, el-Mu'cemü'l-Kebîr'de rivayet etmiştir. Taberânî'nin isnadında zayıf bir ravi bulunmaktadır. Nesâî'nin ravilerinin hepsi güvenilirdir, ancak bunlardan biri el-A'meş'tir. Bu rivayette de rivayet ettiği kişiden hadisi işittiğini açıkça belirtmemiştir; bu yüzden her iki isnad da zayıftır. Bununla birlikte en-Nesâî, aynı bâbda sahih isnadlarla iki destekleyici rivayet daha nakletmiştir. Bu ikisi de Kadir Gecesi'nde Kur'ân'ın en alt semaya indirilmesinden söz etmektedir, ancak Beytü'l-İzze'den bahsetmemektedirler.
40 Collected by an-Nasaa’ee in as-Sunan al-Kubraa, vol. 5, p. 7, no. 7991, and by at-Tabaraanee in al-Mu‘jam al-Kabeer. At-Tabaraanee’s isnaad includes a weak narrator. Nasaa’ee’s narrators are all reliable, but one of them is al-A‘mash. In this version also, he didn’t explicitly state that he heard the hadeeth from the person he attributed it to, so both isnaads are weak. However, anNasaa’ee collected two supporting narrations with authentic isnaads in the same chapter. They both mention the transferal of the Qur’aan to the lowest heaven during Laylatul-Qadr, but they don’t mention Bayt al-‘Izzah.
41 Es-Suyûtî şöyle der: "Önceki kitapların toptan indirildiği, âlimlerin sözlerinden iyi bilinmektedir; öyle ki bu, fiilen icmâ olarak adlandırılabilecek düzeydedir. Ancak çağdaş bazı seçkin âlimlerin bu görüşe itiraz ettiğini gördüm; onlar bunun için bir delil olmadığını ve aslında tıpkı Kur'an gibi bir süre içinde parça parça indirildiklerini söylüyorlar. Ben doğru görüşün birincisi olduğunu söylüyorum. Bunun delillerinden biri, Furkan Suresi'ndeki [32.] ayettir: [“İnkâr edenler, 'Kur'an ona neden toptan indirilmedi?' derler. (Kur'an böyle indirildi) ki onunla kalbini güçlendirelim ve onu düzenli bir biçimde tertip ettik.”] İbn Ebî Hâtim, Saîd b. Cubeyr'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre şöyle rivayet eder: Yahudiler, 'Ey Muhammed, Tevrat Musa'ya toptan indirildiği gibi Kur'an neden toptan indirilmedi?' dediler. Bunun üzerine (Furkan Suresi'ndeki) ayet indi." Aynı konuda başka bir senedle benzer bir rivayeti de nakleder; yalnız bu rivayette soru soranlar müşrikler olarak geçmektedir. Katâde ve es-Süddî'den de benzer rivayetler toplamıştır.
41 As-Suyootee says, “That the previous books were revealed all at once is well known from the statements of the scholars, such that it may practically be called ijmaa‘. However, I have seen some prominent contemporary scholars questioning this position, saying that there is no evidence for it and that, in fact, they were revealed over a period of time like the Qur’aan. I say the correct position is the first one. Among the evidences for that is the verse [32] from Soorah al-Furqaan [“And those who disbelieve say, ‘Why is the Qur’aan not revealed to him all at once?’ (It is revealed) thus so I may strengthen your heart by it, and I have arranged it in right order.”] “Ibn Abee Haatim reports from Sa‘eed ibn Jubayr who quotes Ibn ‘Abbaas that the Jews said, ‘O Muhammad, why wasn’t the Qur’aan revealed all at once, as the Torah was revealed to Moosaa? Then the verse (from Soorah al-Furqaan) was revealed.” He reported by another isnaad a similar report, except that the questioners were idolaters. He gathered similar reports on the authority of Qataadah and as-Suddee.
“Eğer Kur'an'ın bu konuda açık olmadığını ve bu rivayetler sahih olsa bile, bu sözlerin kâfirler tarafından söylendiğini söylerseniz, şöyle cevap veririm:
“If you were to say that the Qur’aan is not explicit on this, and that even if these reports are authentic, these statements were made by disbelievers, I would reply as follows:
"Allah'ın, onların itirazını tarihsel doğruluğunu sorgulamadan anması, ancak parça parça indirilişin hikmetini açıklaması, onların iddiasının olgusal olarak doğru olduğunun bir göstergesidir. Önceki kitaplar parça parça indirilmiş olsaydı, Allah'ın önceki peygamberlere indirdiği kitaplar için olağan uygulamasının bu olduğunu söylemek, onları çürütmeye yeterdi. Allah'ın itirazlarına verdiği karşılık da böyleydi: 'Bu peygamberin ne oluyor ki yemek yiyor ve çarşılarda dolaşıyor?' () ['Senden önce gönderdiğimiz peygamberlerin hepsi de yemek yiyen ve çarşılarda dolaşan kimselerdi.'] ()." Al-Itqaan fee 'Uloom al-Qur'aan, c. 1, s. 122.