4.3 Mücadele - Usûlü't-Tefsîr | Quran Course

4.3 Mücadele - Usûlü't-Tefsîr | Quran Course

Bu meydan okumalar boş sözler değildi; kimsenin bunları çürütmek için uğraşmadığı sözler de değildi. Peygamber Muhammed'in (r) tek Allah'a inanma çağrısı, her türlü putperestliğin kaldırılması ve kölelerle efendilerinin eşitliği çağrısı, genel olarak Mekke toplumunun sosyo-ekonomik yapısını, özel olarak da Peygamber'in (r) mensup olduğu Kureyş kabilesinin konumunu tehdit ediyordu. Arabistan'ın ticaret merkezi, aynı zamanda manevi merkezi olan Mekke, İslam'ın yayılmasını durdurmayı çok istiyordu. Ama Peygamber'in (r) muhaliflerinin hareketi ezmek için yapması gereken tek şey, Peygamber (r) ve ona tabi olanların insanlara okuduğu sûrelerden birine benzer tek bir sûre uydurmaktı. Kureyşli birkaç hatip ve şair Kur'an'ı taklit etmeye çalıştı, ancak başaramadılar. Bunun üzerine ona, İslam'a davet etmekten vazgeçmesi karşılığında büyük servetler, onların başına geçip hükümdar olma ve kadınlarının en soylu ve en güzeli teklifinde bulundular. Peygamber (r) de Fussilet sûresinin ilk on üç ayetini okuyarak karşılık verdi; sonunda onlar durmasını istediler.47 Kureyş ayrıca Müslüman olan kölelerini ve akrabalarını, onları tekrar putperestliğe döndürmek için boşuna işkenceye tabi tuttu. Daha sonra Peygamber'e (r), ona tabi olanlara ve klanı Benî Hâşim'in üyelerine karşı, onları açlıkla teslim almak amacıyla ekonomik bir boykot düzenlediler. Ama bu plan da sonunda başarısız oldu. Son olarak, Kureyş'in her klanından silahlı genç adamlar göndererek evinde onu öldürmeyi planladılar; böylece cinayetin suçu bütün klanlara paylaştırılacak ve Peygamber'in klanının intikam almasını imkânsız kılınacaktı.

These challenges were not just empty words with no one caring to prove them wrong. Prophet Muhammad’s (r) call to monotheism, to the abolition of idolatry in all its forms, and to the equality of slaves and their masters threatened the whole socio-economic framework of Makkan society in general, and the position of the ruling Qurayshee tribe from which the Prophet (r) came in particular. Makkah, the trading center of Arabia, as well as its spiritual center, desperately wanted to stop the spread of Islaam. Yet all that the Prophet’s opponents had to do to crush the movement was to make up a single soorah like any one of those which the Prophet (r) and his followers were reciting to the people. A number of Qurayshee orators and poets tried to imitate the Qur’aan, but they failed. They then resorted to offering him vast amounts of wealth, the position of king over them, and the most noble and beautiful of their women in exchange for his promise to stop inviting people to Islaam. He responded to them by reciting the first thirteen verses of Soorah Fussilat, until they asked him to stop.47 The Quraysh also resorted to torturing their slaves and relatives who had embraced Islaam in a vain attempt to cause them to revert to paganism. Later they organized an economic boycott against the Prophet (r), his followers and the members of his clan, Banoo Haashim, in an attempt to starve them into submission. But even this plan eventually failed. Finally, they plotted to kill him in his home by sending armed young men from each of the clans of Quraysh in order that the guilt of his murder be shared by all the clans, making revenge by the Prophet’s clan impossible

Bazıları Kur'an'ın eşsizliğinin (i'câz) mutlaka benzersiz olmadığını ileri sürmüştür; çünkü Shakespeare, Chaucer ya da herhangi bir dildeki büyük şairler, çağdaşlarından kendilerini ayıran, belirgin biçimde özgün üsluplara sahip olma eğilimindedir. Ancak diyelim ki günümüzün önde gelen bir şairi Shakespeare'in yazılarını derinlemesine incelese ve eski mürekkeple, eski kâğıda Shakespeare üslubunda bir sone yazsa, sonra da Shakespeare'in kayıp bir şiirini keşfettiğini iddia etse, edebiyat dünyası bu iddiayı muhtemelen dikkatli bir incelemeden sonra bile kabul ederdi. Dolayısıyla, tıpkı ünlü ressamların taklit edilmesi gibi, en büyük şairler bile üslupları ne kadar eşsiz olursa olsun taklit edilebilir.48

It has been suggested that the inimitability of the Qur’aan is not necessarily unique, for great English poets like Shakespeare, Chaucer, or great poets in any language tend to have distinctly unique styles which set them apart from their contemporaries. However, if, for example, some leading poet of today were to make an in-depth study of Shakespeare’s writings and write a sonnet in Shakespeare’s style in old ink and on old paper, then claim that he had discovered a lost poem of Shakespeare’s, the literary world would probably accept this claim, even after careful study. Thus, even the greatest of poets could be imitated, no matter how unique his style was, just as the famous painters have been imitated.48

Kur'an ise bu seviyenin çok üzerindedir; çünkü çağlar boyunca sureleri taklit etme girişimleri yapılmış, ancak hiçbiri yakından incelemeye dayanamamıştır. Ayrıca daha önce de belirtildiği gibi, Kur'an'ı taklit etme teşviki, edebi beceriler zirvede olduğu için onun indirildiği dönemde diğer zamanlardan daha yoğundu; buna rağmen başarılı bir girişim olmamıştır.

The Qur’aan, however, is way above this level, as attempts to forge chapters have been made throughout the ages, yet none has withstood close scrutiny. And, as was mentioned before, the incentive to imitate the Qur’aan was more intense during the time of its revelation when literary skills were at their peak than at any other time, yet there was no successful attempt.