Önceki vahiy kitaplarının hepsi bir defada indirilirken, ikinci vahyin parça parça indirilmesinin birkaç sebebi vardır.

There are a number of reasons why the second revelation took place in segments rather than all at once, as happened with the former books of revelation.

Aşağıdakiler yalnızca en belirgin nedenlerin bir özetidir:

The following are only a summary of the most obvious reasons:

Peygamber (ﷺ), müşriklerin ve Yahudilerin elinde birçok imtihanla karşılaştı. Düşmanları onu yalancı ve sahtekâr olarak nitelediler ve ruhunu kırmak için akla gelebilecek her yolu denediler. Muhaliflerinin baskısı zirveye ulaşıp neredeyse dayanılmaz hale geldiğinde, Allah Peygamber'i (ﷺ) teselli etmek için bazı ayetler indirirdi. Örneğin:

The Prophet (ﷺ) was faced with many trials at the hands of his enemies among the idolaters and the Jews. They called him a liar and a fake and tried every possible way to break his spirit. Whenever the pressure of his opponents reached its peak and became virtually unbearable, Allaah would reveal certain verses to comfort the Prophet (ﷺ). For example:

Allah ayrıca ona, önceki peygamberlerin imtihanlarını hatırlatarak ve onların sonunda nasıl başarıya ulaştırıldıklarını göstererek güven verirdi. Örneğin,

Allaah would also give him confidence by reminding him of the trials of the former prophets and how they were eventually given success. For example,

Bazen Allah ona bizzat yardım ve zafer vaad ederdi:

At other times Allaah would actually promise him help and victory:

Ya da Allah, ona düşmanlarının başarısızlığını bildirirdi:

Or Allaah would inform him of the failure of his enemies:

Böylece Kur'an'ın bazı bölümleri, onun görevi süresince çeşitli zamanlarda, özellikle Peygamber'i (ﷺ) teselli etmek, ona sebat ve güven vermek ve İslam'ı tebliğ etme yükümlülüğünü yerine getirmesini sağlamak amacıyla indirilmiştir.

Thus, certain segments of the Qur’aan were revealed at various point in his mission specifically to comfort the Prophet (ﷺ) and give him steadfastness and confidence in order to fulfill his obligation of propagating Islaam.

Vahyin inmesi, Peygamber'i (ﷺ) genellikle bitkin ve zayıf bırakan büyük bir yüktü. Âişe (r.a.) anlatıyor: Son derece soğuk bir günde, vahiy geldiğinde ve ondan ayrıldığında onu gördü ve soğuk havaya rağmen alnından ter damlıyordu.51 Allah'ın Kendisi de Kur'an'dan ağır ve yük olarak söz etmiştir:

The descent of revelation was a great burden which usually left the Prophet (ﷺ) drained and weak. ‘Aa’ishah reported that once, on an extremely cold day, she saw him when revelation came and left him. And, in spite of the cold weather, his forehead was dripping with sweat.51 Even Allaah Himself referred to the Qur’aan as being weighty and burdensome:

Allah'ın sözünün büyüklüğünü, gücünü ve ağırlığını vurgulamak için, Allah şu benzetmeyi ortaya koymuştur:

And, in order to emphasize the greatness, power and weight of the word of God, Allaah set forth the following metaphor:

Dolayısıyla Allah'ın son sözünün tek seferde indirilmesi, Peygamber (ﷺ) için taşınamayacak kadar ağır olurdu. Böyle bir vahiy, onu en aşırı baskı altına sokardı. Bu nedenle vahiy, taşınabilir parçalara bölünerek kademeli olarak indirilmiştir. Bu şekilde Peygamber (ﷺ) yalnızca kısa süreler boyunca yük altında kalır ve risalet görevi uzun iyileşme dönemleriyle engellenmezdi. Böylece vahyin parça parça indirilmesi, son mesajın yüceliği ve heybeti nedeniyle Allah'ın son elçisine karşı gösterdiği nazik muameleyi temsil eder.

Thus, the revelation of the final word of Allaah in one stroke would have been too much for the Prophet (ﷺ) to bear. Such a revelation would have placed him under the most extreme pressure. It was, therefore, broken down into bearable segments and revealed gradually. In this way the Prophet (ﷺ) would only be burdened for short periods of time and his mission would not be hampered by long periods of recovery. Thus, the segmented method of revelation represents the gentle manner in which Allaah dealt with His last messenger due to the might and glory of the final message.

Kur'an'ın İslam'ın ilkelerini sunma yöntemi kademeli bir yöntemdi. İlkelerin hepsi başlangıçta ya da herhangi bir aşamada bir anda emredilmedi. Kur'an'ın ilk sureleri, Allah'a ibadeti ve O'nun birliğini karşılaşılan temel sorunu, yani şirki ele almayı amaçlıyordu. 54 Allah'ın üstünlüğüne ve birliğine iman inşa edilmeli ve yaratılmışların sahte ilahları ortadan kaldırılmalıydı. Bu nedenle ilk sureler tevhid55 ve imanın diğer büyük rüknü olan ahiret ve hesap gününe iman56 üzerinde yoğunlaştı. Yaklaşık on iki yıl imanın inşa edilmesinden sonra, Peygamber'in (ﷺ) göğe yükselişi (mi'raç) sırasında namaz farz kılındı.57 Hicret'ten bir yıl önce Kur'an ayetleri, namazı müminler için bir gereklilik olarak vurgulamaya başladı. Hicret'ten iki yıl sonra Kur'an ayetleri oruç ve zekâta yöneldi ve bunları Müslümanlara farz kıldı.58 Son olarak, Hicret'ten altıncı yıl Kur'an ayetleri, buna gücü yeten herkes için haccın farz olduğunu bildirdi.59

The method by which the Qur’aan was used to present the principles of Islaam was a gradual method. All of the principles were not enjoined in the beginning or all at once during any stage. The early soorahs of the Qur’aan were aimed at treating the main problem which confronted the worship of Allaah and His unity: shirk. 54 Belief in Allaah’s supremacy and unity had to be built and the false gods of creation had to be removed. Thus, the early soorahs concentrated on tawheed55 and the other major pillar of eemaan, 56 belief in the Resurrection and Judgment. It was not until after twelve years of building eemaan that salaah was made compulsory, during the Prophet’s Ascent (mi‘raaj) to the heavens.57 One year before the Hijrah, the Qur’aanic verses began to stress salaah as a requirement for the believers. It was not until two years after the Hijrah that the Qur’aanic verses turned to sawm and zakaah and enjoined them on Muslims.58 Finally, in the sixth year after the Hijrah, the verses of the Qur’aan revealed hajj as an obligation for whoever is able to perform it.59

Hz. Âişe, Kur'an'ın ilk olarak inen kısmının cennet ve cehennemle ilgili olduğunu ve helal ile haram fiillere dair hükümlerin ancak bir süre sonra ele alındığını belirtmiştir. Şöyle demiştir: "Eğer ilk inen şey, 'İçki içmeyin' ya da 'Zina ve fuhşa yaklaşmayın' olsaydı, insanlar 'Bunu asla bırakmayacağız' derlerdi."60

‘Aa’ishah mentioned that the first thing to be revealed of the Qur’aan dealt with Heaven and Hell and that it was only after some time that issues of legal and illegal acts were dealt with. She said, “If the first thing to be revealed had been, ‘Don’t drink liquor,’ or ‘Don’t commit adultery and fornication,’ they would have said, ‘We will never give [it] up.’ ”60

Kur'an bir seferde indirilseydi, hükümlerin kademeli olarak yerleştirilmesi mümkün olmazdı. Bu yöntem, daha sonra yeryüzünde İslam'ı kuracak olan ilk nesil Müslümanlar için özellikle önemliydi.

If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to establish the laws in a gradual fashion. This method was particularly important for the first generation of Muslims who would later establish Islaam in the earth.

Müslümanların sonraki nesilleri İslam'ın ilkelerini onların anlayışına ve uygulamasına dayanarak öğreneceği için, bu ilkeleri onların açık bir şekilde kavramış olması gerekliydi.

It was necessary for them to have a clear understanding of the principles of Islaam because the later generations of Muslims would depend on their interpretation and practice of Islaam.

Peygamber'in ﷺ takipçilerinin çoğunluğu okuma yazma bilmediğinden, Kur'an'ı korumanın temel yöntemi ezberleme oldu. Bu nedenle, bütün Kur'an bir defada indirilmiş olsaydı, uzunluğu sebebiyle hepsini ezberlemeleri mümkün olmazdı.

Since the majority of the Prophet’s followers were unable to read or write, the main method of preserving the Qur’aan became that of memorization. So, if the whole Qur’aan had been revealed at once, they would have been unable to memorize all of it due to its length.

Yazı bilen az sayıdaki kişi bile, o dönemde yazı malzemelerinin kıt olması nedeniyle hepsini kaydedemezdi. Bu yüzden Kur'an'ın bölüm bölüm indirilmesi, sahabenin Kur'an'ın tamamını ezberlemesini ve birbirlerine öğretmesini kolaylaştırdı. Ömer ibnu'l-Hattâb'ın şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Kur'an'ı beşer ayet beşer ayet öğrenin, çünkü Cebrâil, Peygamber ﷺ'e Kur'an'ı beşer ayet beşer ayet getirirdi." 61 Bu durum ayrıca Peygamber ﷺ'in kâtiplerinin, onun hayatı boyunca Kur'an'ın tamamını kaydetmesini de kolaylaştırdı.

Even the few who were able to write would have been unable to record all of it, due to the scarcity of writing materials at the time. Thus, the revelation of the Qur’aan in sections made it easier for the companions to memorize the whole Qur’aan and teach it to each other. ‘Umar ibn al-Khattaab was reported to have said, “Learn the Qur’aan five verses at a time, for verily, Jibreel used to descend with the Qur’aan for the Prophet (r) five at a time.” 61 This also made it easier for the scribes of the Prophet (r) to record all of the Qur’aan during his lifetime.

Kur'an'ın bu erken dönemde korunması, İslam'ın öğretilerinin saflığını sürdürmek açısından kritik öneme sahipti; çünkü önceki vahiy kitaplarındaki değişiklikler, onların takipçilerini saptırmıştı. Kur'an'ın kademeli olarak indirilmesi de sahabelere ayetlerin anlamları üzerinde düşünme konusunda daha geniş bir imkân sağlamıştır. Bu da onları, belirli noktaları açıklığa kavuşturmak veya belirli yorumları doğrulamak amacıyla Peygamber ﷺ'e soru sormaya yöneltmiştir. Böylece bu nesil, Kur'an'ı gerçekten derin bir şekilde anlayabilmiştir. Bu durum büyük bir öneme sahipti, çünkü onların Kur'an ilkelerini pratikte uygulamaları, sonraki Müslüman nesiller için bir rehber olmuş ve bugüne kadar da olmaya devam etmektedir. Böyle bir anlayış, Kur'an'ın tamamen bir defada indirilmiş olması hâlinde mümkün olmazdı.

This early preservation of Qur’aan was critical to maintaining the purity of the teachings of Islaam, as it was the alterations in earlier books of revelation which led their followers astray. The gradual revelation of the Qur’aan also gave them a greater opportunity to contemplate the meanings of the verses. This, in turn, caused them to question the Prophet (r) in order to clarify certain points or verify certain interpretations. Thus, this generation was able to gain a truly deep understanding of the Qur’aan. This was of great importance, because their practical implementation of the principles of the Qur’aan became a guide to later generations of Muslims and continues to be one to this day. Such an understanding would not have been possible had the Qur’aan been revealed all at once.

Kur'an-ı Kerim'in ayetleri çoğu zaman Peygamber (ﷺ) ve ashabının karşılaştığı belirli sorunları ele almak üzere indirilirdi. Bazen insanlar Peygamber'e (ﷺ) hakkında bilgisi olmayan sorular sorardı ve Allah cevabı indirirdi. Örneğin, Zülkarneyn kıssasının, Yahudilerin onun peygamberliğini sınamak amacıyla Peygamber'e (ﷺ) onun hakkında soru sormaları üzerine indirildiği rivayet edilmiştir. Allah şöyle buyurmuştur:

Often the verses of the Qur’aan would be revealed to deal specifically with problems which faced the Prophet (ﷺ) and his companions. Sometimes people would ask the Prophet (ﷺ) questions about which he had no knowledge, and Allaah would reveal the answer. For example, it was reported that the story about Thul-Qarnayn was revealed because the Jews asked the Prophet (ﷺ) about him, as a test of his prophethood. Allaah revealed:

Bazen de Peygamber (ﷺ)'in kendisinin yaptığı bir hatayı düzeltmek için ayetler indirilirdi. Bunun bir örneği Tevbe Suresi'ndedir; burada Allah Peygamber'e (ﷺ) şöyle buyurmuştur:

At other times, verses would be revealed to correct an error made by the Prophet (ﷺ) himself. An example of this is in Soorah at-Tawbah, in which Allaah told the Prophet (ﷺ),

Mücâhid, bu âyetin, başkalarına şöyle öğütte bulunan bazı kişiler hakkında indiğini söylemiştir: "Allah'ın Resûlü'nden (ﷺ) sizi (Tebûk seferine katılmaktan) mazur görmesini isteyin. Eğer size izin verirse evde kalın, izin vermezse yine de evde kalın." İbn Kesîr şöyle demiştir: "Yüce Allah şöyle buyuruyor: 'Onlardan hiçbirine geride kalma izni vermemeliydiniz; böylece size olan itaat gösterisinde kimin doğru, kimin yalancı olduğunu bilebilesiniz. Çünkü onlar geride kalmaya kararlıydılar.'"65

Mujaahid said the verse was revealed about some people who advised others, “Ask the Messenger of Allaah (ﷺ) to excuse you (from participating in the expedition to Tabook). If he gives you permission, stay home, and if he doesn’t permit you, stay home, (anyway).” Ibn Katheer said “The Most High is saying, ‘You shouldn’t have given permission to any of them to stay behind so you could have known who was truthful in his display of obedience to you and who was lying. For they were firm in their intention to stay behind.’ ”65

Ayetler, o dönemde Müslümanlar arasında yaygın olan bazı yanlış tutumları düzeltmek için de indirildi. Bunun bir örneği Huneyn Savaşı'nın durumudur. Müslümanlar, sayıları düşmandan kat kat fazla olduğu için kesin zafer kazanacaklarını düşünerek savaşmak üzere yola çıkmışlardı. Düşman onları pusuya düşürdü ve yenilgiye uğrayarak kaçmalarına neden oldu. Ancak bu ilk dersten sonra Allah, aynı savaşta onlara düşman karşısında zafer verdi. Ardından şu ayeti indirdi:

Verses were also revealed to correct wrong attitudes which were widespread among the Muslims of that time. An example of such a revelation is the case of the Battle of Hunayn. Muslims had left to do battle with the disbelievers feeling that they were sure to be victorious, since their numbers exceeded that of the enemy many times over. The enemy ambushed them and caused them to turn on their heels and flee in defeat. However, after that initial lesson, Allaah gave them success over the enemy in the same battle. Then, He revealed the following verse:

Kur'an'ın çeşitli olayları, bu olaylar yaşandığı sırada ele alması, onunla ilgili kişilere daha doğrudan ulaşmasını sağlamıştır. Hatalar yapıldıktan hemen sonra yapılan düzeltmeler, çok önceden ya da çok sonradan verilen genel öğütlerden genellikle daha güçlü bir etki bırakır. Kur'an bir defada indirilmiş olsaydı, bu ve benzeri sorunların kendi bağlamları içinde ele alınması mümkün olmazdı.

By dealing with the various incidents at the time that they occurred, the Qur’aan was able to reach those involved more directly. Corrections made immediately after errors take place tend to have a greater impact than general advice given long before or after. If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to treat these and similar problems within their context.

Kur'an'ın yirmi üç yıl boyunca parça parça indirilmesi, onun Allah'ın kelamı olduğunun, Hz. Muhammed'in (s.a.v.) ya da yaratılmışlardan başka hiçbir kimsenin sözü olmadığının açık bir delilidir. Bunu, baştan sona ifadenin birliği ve tutarlılığı kanıtlar. Temel konusu, yüz on dört suresi boyunca birbirine sıkı sıkıya örülmüştür ve bütün sureler, tek bir kolyenin üzerindeki değerli incilere benzer biçimde birbiriyle bağlantılı görünür. Konu ve cümle yapısındaki çeşitliliğe rağmen kafiyesi ve ritmi, kitabın her ayetinde engelsiz bir akışla, birleşik bir üslupla ilerler. Kur'an tam haliyle en baştan mevcut değilken bu tutarlılık nasıl ortaya çıkabilirdi? Ayetleri ve sureleri, davetin çeşitli aşamalarında meydana gelen olaylarla sıkça ilgilenirken bu nasıl olabilirdi? Peygamberliğine başlamadan önce okuma yazma bilmeyen ve daha önce herhangi bir özel söz söyleme yeteneği göstermemiş bir adamın zihninin ürünü olması nasıl mümkün olabilirdi?

The revelation of the Qur’aan in segments over twenty-three years is clear proof that it is Allaah’s word, alone, and not that of Prophet Muhammad (r) or any other member of creation. That is proven by the unity and consistency of expression from beginning to end. Its basic subject matter is intimately interwoven throughout its one hundred and fourteen chapters, and all of the chapters seem interconnected like priceless pearls on a single necklace. Its rhyme and rhythm flow unhindered through every verse in the book in a unified style, in spite of the variations in subject matter and sentence structure. How could such a consistency arise when the Qur’aan was not available in its complete form from the beginning? How could it arise when its verses and chapters often dealt with incidents occurring at various stages of the movement? How could it be the product of the mind of a man who could neither read or write, nor had he displayed any special ability to compose prior to the beginning of his mission?

En büyük yazarların bile üslupları, özellikle uzun zaman dilimleri boyunca, değişkenlik gösterir. Bu nedenle Kur'an'ın yirmi üç yıl boyunca bölümler halinde indirilmesi, onun kökeninin bu dünyaya ait olmadığını açıkça kanıtlamaktadır.

Even the greatest of writers have variations in their styles, especially over long periods of time. Therefore, the fact that the Qur’aan was revealed in sections over a period of twenty-three years clearly proves that its origin was not of this world.

Kaynağı Âlemlerin Rabbi olan Allah, Yüce ve Celîl olan Allah'tı.

Its source had to be the Lord of the Worlds, Allaah, Most Great and Glorious.

Allah'ın Kur'an'da bu gerçeğe işaret ettiği, şöyle buyurduğu bildirilmiştir:

Allaah Himself pointed to this fact in the Qur’aan, saying,

Peygamber (ﷺ) yeni bir vahiy geldiğinde, ashabına onu daha önceki vahiylerin sonrasına ya da önüne koymalarını söylerdi. Peygamber (r) gelecekte neyle karşılaşacağını ya da ne kadar yaşayacağını bilmiyordu. Hayatı, şüphesiz ruh halini ve ifade tarzını değiştiren sayısız olayla doluydu. Yine de Kur'an bu farklılıkları hiçbir şekilde yansıtmıyordu. Kur'an, bazılarının iddia etmek istediği gibi kesinlikle Muhammed'in (ﷺ) ürünü değildir ve bu gerçek Kur'an'ın kendisi tarafından kanıtlanmaktadır.

Whenever the Prophet (ﷺ) had a new revelation, he would tell his companions to put it after other earlier revelations or before them. The Prophet (r) had no idea what he was going to face in the future or how long he was going to live. His life was filled with a multitude of incidents which, without a doubt, altered his mood and his mode of expression. Yet, the Qur’aan in no way reflected these differences. The Qur’aan is definitely not the product of Muhammad (ﷺ), as some would like to claim, and that fact is proven by the Qur’aan itself.