Kutsal bir kitabın ilahi vahiy olarak nitelendirilebilmesi için geçmişin, şimdinin ve geleceğin gerçekliğine dair betimlemelerinde tamamen doğru olması gerekir. Kur'an'da önceki peygamberler ve onların kavimleri hakkında birçok kıssa vardır. Bu kıssaların bazı unsurları, doğruluklarının kontrol edilebileceği niteliktedir.

For a scripture to qualify as divinely revealed it must be totally accurate in its descriptions of reality: the past, the present and the future. The Qur’aan has many stories about previous prophets and their peoples. Some of these stories have elements in them that can be checked out for their accuracy.

Qur'an'ın tarihsel anlatımlarındaki kesinliğin bir örneği, Yusuf (Joseph) kıssasında görülür. Yusuf Mısır'da köle olarak satılmış, ancak devlette önemli bir yönetici olarak yükselmiş ve bu sayede tüm ailesini onurlu bir şekilde Mısır'a yerleştirebilmiştir. Tarihçilerin çoğu, İsrailoğullarının Mısır'a girişinin, ülkenin kuzey yarısının Hiksoslar tarafından yönetildiği dönemde gerçekleştiği konusunda hemfikirdir. Hiksoslar, Eski Krallık'ın yükselişinden bu yana bu ülkeyi yöneten ilk Mısırlı olmayanlar olan Sami kökenli istilacılardı. Qur'an, Musa ile karşılaşan Mısır hükümdarını her zaman "Firavun" unvanıyla anar. Bu unvan, MÖ 14. yüzyılda IV. Amenhotep'in saltanatından itibaren her Mısır hükümdarı için kullanılmış, ondan önce kullanılmamıştır. Yusuf ise IV. Amenhotep'ten en az iki yüz yıl önce yaşamıştır. Qur'an, Yusuf'un zamanındaki hükümdarı ise tutarlı biçimde "el-Melik" yani "kral" olarak anar.

One example of the Qur’aan’s precision in its historical descriptions is in the story of Prophet Yoosuf (Joseph), who was sold as a slave in Egypt, but rose to become an important official in the government, which made it possible for him to bring his whole family to live there in honor. Most historians agree that the entry of the Children of Israel into Egypt occurred when the northern half of the country was ruled by the Hyksos, Semitic invaders who were the first nonEgyptians to rule that country since the rise of the Old Kingdom. The Qur’aan always calls the Egyptian ruler who confronted Moses by the title of “Pharaoah.” Every Egyptian ruler was called by this title starting from the reign of Amenhotep IV in the 14th century BC, but not before that. Yoosuf lived at least two hundred years before Amenhotep IV. The Qur’aan consistently refers to the ruler in Yoosuf’s time, as “ al-malik,” the king:

Bu noktaya dikkat edilmelidir: Kitab-ı Mukaddes, Yusuf'un zamanındaki hükümdarı "Pharaoah" olarak adlandırır; bu, Musa'dan yüzyıllar sonra Eski Ahit'in kitaplarını yazan kâtipler tarafından eklenmiş bir anakronizmdir.50

It should be noted that the Bible refers to the ruler of Joseph’s time as “Pharaoah,” which was an anachronism inserted by the scribes who wrote the books of the Old Testament centuries after Moses.50

Bazı eleştirmenler, Kur'an'ın tarihsel doğruluğuna saldırmak için belirli ayrıntılara sarıldı. Bunun bilinen bir örneği, Meryem (Ar. Maryam) yalnız bir yerde İsa'yı doğurduktan sonra bebeğiyle birlikte ortaya çıktığında, kavminin ona söylediği sözdür.

Some critics have seized on certain details to try attack the Qur’aan’s historical accuracy. A famous example is the statement of her people to Mary (Ar.Maryam) when she appeared with the baby Jesus after giving birth to him in an isolated place:

Eleştirmenler, yazarın Meryem ile Harun'un kız kardeşi Miryam olmak üzere iki tarihi şahsiyeti karıştırdığını ileri sürüyor. Buradaki karışıklık aslında eleştirmenlerin Arapların dilini nasıl kullandığını bilmemelerinden kaynaklanıyor. Kur'an, Hûd Peygamber'den 'Âd'ın kardeşi olarak söz eder:

The critics argue that the author confused two historical figures: Mary, the mother of Jesus, and Miriam, the sister of Aaron. The confusion here is really a result of their ignorance about how the Arabs use their language. The Qur’aan refers to Prophet Hood as the brother of ‘Aad:

Araplar kabileleri, mensup oldukları soyun atasının adıyla anarlardı. Âd kabilesi, Âd adında bir adamın soyundan geliyordu. Hûd, bu adamın gerçekten kardeşi değildi, kabilenin her bir üyesinin de gerçekten kardeşi değildi; ancak bu, Arapların bir topluluğa mensubiyeti belirtmek için kullandığı bir ifadeydi. Meryem, Harun'un soyundan geliyordu. Bu yüzden kendisine Harun'un kız kardeşi denmektedir. Benzer bir kullanımla Yeni Ahit, Vaftizci Yahya'nın annesi Elizabeth'i Harun'un kızlarından biri olarak anar.53

The Arabs refer to tribes by the patriarch from whom they are descended. The tribe of ‘Aad was descended from a man named ‘Aad. Hood was not literally that man’s brother, nor was he literally the brother of every member of his tribe, but this is an expression used by the Arabs to indicate association with a people. Mary was a descendant of Aaron. That is why she is referred to as the sister of Aaron. In a similar usage, the New Testament refers to Elizabeth, the mother of John the Baptist as a daughter of Aaron.53