'Âmm, kullanıldığı anlamda hiçbir sınırlama olmaksızın, başvurduğu her şey bakımından tamamen genel olan bir ifade olarak tanımlanabilir. 52 Bununla birlikte 'âmm ifadeler mecazi olarak kullanıldıklarında belirli şeylere işaret edebilirler. Hass ise, sınırlı sayıdaki şeylere uygulanan bir kelime için kullanılır; örneğin, birine on yoksulu doyurması emredilirse, bu ifade hass olur. 53

The ‘aamm could be defined as an expression which is completely general in whatever it refers to when used literally. 52 However, ‘aamm expressions may refer to specific things when they are used figuratively. The khaass, on the other hand, is used for a word which is applied to a limited number of things; for instance, if one were ordered to feed ten poor people, that expression would be khaass. 53

Şunu belirtmek gerekir ki bazı ‘âmm ifadeler diğerlerinden daha kapsamlıdır. Örneğin erkekler kategorisi, onu kapsayan insanlar kategorisinden daha dar bir kategoridir. İnsanlar kategorisi de memeliler kategorisinden, memeliler kategorisi de hayvanlar kategorisinden daha dardır ve böyle devam eder. 54 Bir ‘âmm ifade, daha sınırlı başka bir ‘âmm ifade ya da bir hâss ifade ile niteliği veya kapsamı sınırlandırıldığında bu sürece tahsîs denir ve sınırlandırıcı ifadeye de geniş kategorinin mukhassısı adı verilir.55

It should be noted that certain ‘aamm expressions are more comprehensive than others. For instance, the category of men is a smaller category than the category of human beings, which includes it. The category of human beings, in turn, is smaller than the category of mammals, which is smaller than the category of animals, and so on. 54 When an ‘aamm expression is qualified or restricted by another more limited ‘aamm expression or a khaass expression, the process is called takhsees, and the limiting expression is called the mukhassis of the broader category.55

Aşağıdaki altı örnek, Kur'an'da en sık bulunan genel ifadeleri içermektedir:56

The following six examples contain the most commonly used general expressions which can be found in the Qur’aan:56

1. Kull (hepsi, tüm veya her biri): Bu kelime bağlama göre İngilizceye çeşitli şekillerde çevrilebilir. Bu kelimenin kullanımına Allah'ın Kur'an'daki şu sözlerinde rastlanabilir:

1. Kull (all, every, or each): This word could be translated into English in a variety of ways, depending on the context. An example of this word’s usage can be found in Allaah’s statements in the Qur’aan:

Bu iki âyet, her şeyin yaratıldığı bir başlangıç noktasının olduğunu ve her canlı ruhun varlığının sona ermek zorunda olduğunu doğrulamaktadır.

These two verses confirm the fact that all things have a beginning point at which they were created and every living soul must come to an end of its existence

Bu nedenle İslam, Kutsal Kitap'taki "Melkisedek" figürünü gerçek dışı olarak reddeder. Yazarı bilinmeyen "İbranilere Mektup" adlı bölüm onun hakkında şöyle der: "O (Melkisedek), babasız, anasız, soyu sopu belirsiz, ne günlerinin başlangıcı ne de yaşamının sonu olan biridir; Tanrı'nın Oğlu'na benzer olarak sonsuza dek kâhin kalır."60

Hence, Islaam rejects as false the Biblical figure ‘Melchizedek,” 59 concerning whom a chapter of unknown authorship called “The Letter to the Hebrews” says, “He (Melchizedek) is without father or mother or genealogy and has neither beginning of days nor end of life, but resembling the son of God he continues a priest forever.”60

2. Al (belirlilik için, okuyucuların bildiği bir şeye gönderme yapmayan): "Al" normalde "the" olarak çevrilse de bu durumda "all" veya "every" anlamına gelir. Örneğin, şu ayet:

2. Al (of definiteness, not in reference to something known to the readers): Although “al” is normally translated as “the,” in this case it translates as “all” or “every.” For example, the verse:

Müslüman toplumu — ve daha özel olarak, adaleti ve hadleri uygulama sorumluluğu kendilerine verilmiş olan yöneticileri — her erkek ve kadın hırsızın elini kesene kadar bu emre uymuş olmayacaktır.

the Muslim community—and, more specifically, their rulers, who have been delegated the responsibility of establishing justice and legal punishments—would not be in compliance with this order until they cut the hand of every male and female thief.

3. En-Nekira (belirsiz isim olumsuz veya yasaklayıcı bir yapıda): Normalde Arapçadaki belirsiz biçim Türkçeye çevrilirken İngilizcede olduğu gibi "bir" olarak karşılanır; ancak olumsuzluk içeren bir ifadede belirsiz isim, genelliğini gösterecek biçimde çevrilmelidir. Örneğin, kelimesi kelimesine çevrilen ayet,

3. An-Nakirah (the indefinite in a negative or prohibitive construction): Normally, “a” or “an” is put before the Arabic indefinite form when it is translated into English; however, in an expression containing a negation, the indefinite should be translated in such a way as to indicate its generality. For example, the literally translated verse,

"Dolayısıyla haccın süresince hiçbir kaba söz, açık saçıklık ya da tartışma olmamalıdır." Bunun gibi, ayette de

should read, “So there should be no vulgarity, obscenity, or argumentation during hajj.” Likewise, in the verse,

The user's message is a translation note, not a text to translate in the usual sense, but per the rules I must translate it faithfully into Turkish. "a one" would be better translated as "anyone."

“a one” would be better translated as “anyone.”

4. "Allathee" ve onun Arapça türevleri (ilgi zamirleri), cümlede özne olarak kullanıldığında "kim" anlamına gelir. Bu kullanıma, ana-babasına kötü davrananları kınayan şu ayette rastlanır:

4. Allathee and its Arabic derivatives (the relative pronouns) when acting as subject of the sentence, in which case they would translate as “whoever.” An example of this usage can be found in the following verse condemning those who mistreat their parents:

“Kim olursa olsun” ifadesi bu ayette genel (âm) bir anlam taşır ve anne-babasına saygısızca konuşan herhangi bir erkek veya kadını kapsar.

“Whoever” in this verse is general, ‘aam, and refers to anyone who would speak disrespectfully to his or her parents.

5. Şart Edatları (Şart cümlelerini başlatan edatlar: whoever (man), whatever (maa), wherever (aynamaa), whichever (ayyumaa) vb.): Bunların hepsi, Arapçadaki kullanımlarıyla hemen hemen aynı şekilde İngilizcede de genellik ifade eder. Örneğin, Allah'ın Kur'an'da Kabe'nin yakınındaki iki tepe olan Safa ile Merve hakkında söylediği ifade bunun bir örneğidir:

5. Asmaa’ ash-shart (subordinators which begin conditional clauses: whoever (man), whatever (maa), wherever (aynamaa), whichever (ayyumaa), etc.): All of these expressions convey a generality in English in virtually the same way that they do in Arabic; for example, Allaah’s statement in the Qur’aan about Safaa and Marwah, the two hills near the Ka‘bah:

Diğer örnekler ayetlerde de bulunabilir.

Other examples can be found in the verses,

ve,

and,

6. Ismul-Cins (tamlama yapısında ikinci konumda bulunan, belirli bir isim veya zamir ile birlikte kullanılan cins ismi): Aşağıdaki âyetler bu tür genelliğin örnekleridir:

6. Ismul-jins (a generic noun in the mudaaf [possessive] construction with a definite noun or pronoun): The following verses are examples of this type of generality:

Genel isim "amr", zamir "hi" ile ilişkilidir ve bu da onu genel kılar.

The generic noun amr is related to the possessive pronoun hi, making it general.

Uyarı, Peygamber'in (ﷺ) herhangi bir talimatına karşı çıkan kimselere yöneliktir.

The warning is directed at those who oppose any of the Prophet’s instructions.

Benzer şekilde, ayet,

Likewise, the verse,

Bu, tüm çocuklar için miras hükümlerine işaret etmektedir.

refers to inheritance laws for all children.