اللہ تعالیٰ فرماتا ہے، {بے شک ہم نے ہر چیز کو ایک خاص پیمانے کے ساتھ پیدا کیا ہے۔} (سورۃ القمر: 49)

Allah Most High says, {Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

اپنی تفسیر میں، ابن الجوزی نے اس آیت کے شانِ نزول کے متعلق دو آراء پر روشنی ڈالی ہے۔

In his Tafsir, Ibn AI-Jawzi highlighted two views concerning the occasion of revelation of this verse.

پہلی رائے مسلم نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت سے نقل کی ہے۔

The first view is reported by Muslim on the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him)

کہ مکہ کے کفار تقدیر کے معاملے میں اللہ کے رسول ﷺ سے جھگڑا کرنے آئے، تو ان کے دعووں کی تردید میں یہ آیت نازل ہوئی۔ تاہم، ابو امامہ کا خیال ہے کہ یہ آیت نام نہاد تقدیر پسندی کے بارے میں نازل ہوئی تھی۔ دوسرا قول یہ ہے کہ نجران کے مبلغ اللہ کے رسول ﷺ کے پاس آئے اور کہا، "اے محمد! آپ کا دعویٰ ہے کہ گناہ اللہ کی طرف سے پہلے سے طے شدہ ہیں، لیکن یہ ایک غلط رویہ ہے۔" اللہ کے رسول ﷺ نے جواب دیا، "تم اللہ کے دشمن ہو۔" پھر یہ آیات نازل ہوئیں {بے شک گناہ میں ڈوبے ہوئے لوگ گمراہی اور دیوانگی میں ہیں، جس دن انہیں ان کے چہروں کے بل آگ میں گھسیٹا جائے گا، (انہیں کہا جائے گا کہ) چکھو جہنم کی تپش! بے شک ہم نے ہر چیز کو ایک مقررہ مقدار کے ساتھ پیدا کیا ہے۔} (سورۃ القمر: 47-49)

that the disbelievers of Mecca came to dispute with the Messenger of Allah concerning the Destiny, then the verse was revealed to refute their claims. Abu Umamah, however, is of the opinion that this verse was revealed concerning the so-called fatalism. The second view is that the bishop of Najran came to the Messenger of Allah (pbuh) and said, "O Muhammed! you claim that sins are predetermined by Allah, but this is a wrong attitude." The Messenger of Allah (pbuh) replied, "You are the enemies of Allah.” Then the following verses were revealed {Truly those in sin are the ones in error and madness. The Day they will be dragged through the Fire on their faces, (they will hear.) taste ye the touch of Hell!’ Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 47-49)

عمر ابن الخطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا، "رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، "قیامت کے دن اللہ تعالیٰ لوگوں کے پہلے اور آخری گروہ کو جمع فرمائے گا اور پھر ایک پکارنے والے کو حکم دے گا کہ وہ بلند آواز سے کہے، اللہ کے دشمن کہاں ہیں؟" تو تقدیر پرست لوگ کھڑے ہو جائیں گے جنہیں جہنم کی طرف جانے کا حکم دیا جائے گا۔"1

'Umar Ibn al-Khattab said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "On the Day of Judgment, Allah will gather the first and the last of people and then order a caller to say with a clear voice, where are the enemies of Allah?" The fatalists would stand whereupon they would be ordered to go to Hell.”1

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے، {ذوق لو جہنم کا چھونا! بے شک ہم نے ہر چیز ایک مقررہ انداز اور پیمانے کے مطابق پیدا کی ہے۔

Allah says, {Taste ye the touch of Hell! Verily, all things have We created in proportion and measure.

} "ان لوگوں کو اللہ کا دشمن اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ وہ اس بات پر جھگڑتے ہیں کہ اللہ کس طرح گناہوں کی تقدیر کرتا ہے اور پھر گناہگاروں کو سزا دیتا ہے۔" ہشام بن حسن نے تبصرہ کیا، "اللہ کی قسم! اگر کوئی تقدیر پرست شخص مسلسل روزے رکھے یہاں تک کہ وہ دھاگے کی طرح دبلا ہو جائے، یا مسلسل نمازیں پڑھے یہاں تک کہ وہ رسی کی طرح کمزور ہو جائے، تب بھی اللہ اسے حکم دے گا کہ اسے اس کے چہرے کے بل آگ میں گھسیٹا جائے اور پھر اس سے کہے گا {جہنم کی تپش کو چکھ لو! بے شک ہم نے ہر چیز کو ایک مقررہ پیمانے کے ساتھ پیدا کیا ہے۔}" 2

} Those men are called the enemies of Allah because they dispute how Allah predetermines sins and then punishes the sinners thereby." Hisham Ibn Hassan commented, "By Allah if a fatalist observes continuous fasting until he becomes as thin as thread, or observes continuous Prayer until he becomes as faint as string, Allah would order him to be dragged through the Fire on his face and then say to him {taste the touch of Hell! “Verily all things Have We created in proportion and measure.}” 2

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا، "ہر چیز اللہ کی تقدیر کے مطابق ہوتی ہے، یہاں تک کہ بے بسی اور عقل بھی۔" 3

Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) the Prophet said, "Everything runs in accordance with Allah's Destiny even the inability and intelligence.” 3

ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا، "ہم نے تمام چیزیں ایک مقررہ تناسب اور پیمائش کے ساتھ پیدا کی ہیں اور وہ لوحِ محفوظ میں درج ہیں۔" اللہ تعالیٰ فرماتا ہے، {لیکن اللہ نے تمہیں اور تمہارے اعمال کو پیدا کیا ہے} (الصافات: 96)

Ibn 'Abbas said, "All things have We created in proportion and measure and they are recorded in AILawh AI-Mahfuz (The TabletPreserved)." Allah Most High says, {But Allah has created you and your hadiwork! } (Al-saffat: 96)

ابن جریر نے اس آیت کی تفسیر میں فرمایا ہے، "یہ آیت دو اشاروں پر مشتمل ہے:

Ibn Jarir, in his commentary on this verse, said, "The verse is of two indications:

"پہلے، اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ اللہ نے آپ کو اور ان چیزوں کو پیدا کیا ہے جو آپ بناتے ہیں، یعنی بت۔" سورۃ الشمس میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے، {اور اس کی بدی اور اس کی پرہیزگاری کی الہام (کر دی)۔} [Ash-shams: 8]

First, it may mean that Allah has created you and what you make, i.e., idols." In Surah Ash-Shams, Allah Most High says, {And its inspiration as to its wrong and its right.} (Ash-shams: 8)

سعید بن جبیر نے اس آیت کی تفسیر کرتے ہوئے فرمایا: {اللہ اس میں نیکی اور بدی کی صفات پیدا کر دیتا ہے۔} ایک حدیث میں ہے، "اللہ بعض لوگوں کو صراطِ مستقیم کی ہدایت دیتا ہے اور ان پر اپنی رحمت نازل فرماتا ہے۔ جبکہ دوسرے اللہ کی تقدیر کے مطابق گمراہ ہو جاتے ہیں اور چنانچہ اللہ کے عدل کے مطابق ان کے لیے جہنم کا فیصلہ کیا جاتا ہے۔" ابن زید نے کہا، "اللہ اسے نیکی کے راستے کی طرف لے جاتا ہے یا اسے برائی کے راستے پر گمراہ چھوڑ دیتا ہے۔" معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا، "اللہ کی طرف سے لوگوں کی طرف کوئی ایسا نبی نہیں بھیجا گیا مگر کہ اس کی قوم میں قدریہ (تقدیر کے منکر) موجود تھے۔"

Sa'id Ibn Jubair explained the meaning of this verse saying, {Allah implants in it the traits of good and the traits of evil.} A hadith states, "Allah guides some people to the straight way and will grant them mercy. Whereas others go astray in accordance with Allah's Destiny and therefore they will be decreed to Hell-fire with Allah's Justice." Ibn Zaid stated, "Allah leads it to the way of righteousness or leaves it to go astray in the way of evil." Mu'adh Ibn Jabal (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "There was no prophet sent to people by Allah but amongst his people there were Qadariyyah (fatalists)

اور مرجئہ (تعطیل کرنے والے)۔ یقیناً اللہ تعالیٰ نے ستر انبیاء کی زبانوں پر قدریہ اور مرجئہ پر لعنت فرمائی ہے۔1

and Murji'ah (Postponers). Surely, Allah has cursed the Qadariyyah and Murji' ah on the tongues of seventy prophets.”1

عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: "قدریہ اس امت کے مجوسی ہیں۔"2

`Aishah (may Allah be pleased with her) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "The Qadiriyyah (fatalists j are the Magians of this Ummah.”2

ابن عمر رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، "ہر امت کے مجوسی ہوتے ہیں اور اس امت کے مجوسی وہ لوگ ہیں جو اللہ کی تقدیر کا انکار کرتے ہیں۔" آپ ﷺ نے مزید فرمایا، "اگر ان میں سے کوئی شخص احد پہاڑ کے برابر سونا اللہ کی راہ میں بھی خرچ کر دے، تو اللہ تعالیٰ اسے اس وقت تک قبول نہیں فرمائے گا جب تک کہ وہ تقدیر پر ایمان نہ لے آئے، خواہ وہ اچھی ہو یا بری۔" پھر آپ ﷺ نے اس حدیث کا ذکر فرمایا جب جبرائیل علیہ السلام نے ایمان کے بارے میں پوچھا تھا، "ایمان یہ ہے کہ اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں اور یومِ آخرت پر ایمان لائے، اور اس کی تقدیر پر ایمان لائے، خواہ وہ اچھی ہو یا بری۔"3

Ibn `Umar (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "Each Ummah has Magians and the Magains of this Ummah are those who deny the Destiny of Allah." He added, "If one of them spent an amount of gold equal to Mount Uhud the way of Allah, Allah will never accept it from him until he believes in the divine Destiny, both the good and the evil thereof" Then he (pbuh) mentioned the hadith, when Jabril asked about Iman (Faith), "It is to believe in Allah, His angels, His books, His Messengers, and the Last Day, and to believe in the divine Destiny, both the good and the evil thereof .”3

"اللہ پر ایمان لانے" کا مطلب یہ ہے کہ اس بات کا اقرار کیا جائے کہ وہ، سبحان و تعالیٰ، موجود ہے اور تمام صفاتِ کمال کا مستحق ہے۔ وہی اکیلا اور تنہا ہے، وہی ازلی ہے، اور وہی خالق ہے جو چاہتا ہے وہی کرتا ہے۔

"The belief in Allah" means to admit that He, Glorified and Exalted be He, is Existent and deserves all attributes of perfection. He is the One and Only, the Eternal, the Creator Who does what He wills.

"فرشتوں پر ایمان لانے" کا مطلب یہ تسلیم کرنا ہے کہ وہ اللہ کے وہ مخلص بندے ہیں جیسا کہ قرآنِ کریم بیان کرتا ہے، {وہ (اللہ کے) وہ بندے ہیں جنہیں عزت و تکریم عطا کی گئی ہے۔ وہ اس سے پہلے نہیں بولتے جب تک وہ (اللہ) نہ بولے، اور وہ اسی کے حکم سے (تمام کاموں میں) عمل کرتے ہیں۔ وہ جانتے ہیں جو ان کے سامنے ہے اور جو ان کے پیچھے ہے، اور وہ سفارش نہیں کرتے مگر اس کے لیے جس سے وہ راضی ہو، اور وہ اس کی (عظمت سے) ڈرتے ہوئے اور ادب کے ساتھ کھڑے رہتے ہیں۔} (سورۃ الانبیاء 26-28)

"Belief in the angels" means to admit that they are devoted servants of Allah as the Glorious Qur'an illustrates, {They are (but) servants raised to honor. They speak not before He speaks, and they act (in all things) by His command. He knows what is before them, and what is behind them, and they offer no intercession except for those with whom He is well-pleased and they stand in awe and reverence of His (glory).} (Al-Anbiya'" 26-28)

"رسولوں پر ایمان لانے" کا مطلب یہ ہے کہ اس بات کا اقرار کیا جائے کہ وہ سچے انسان تھے، اور انہوں نے وہ سب کچھ مکمل طور پر پہنچا دیا جو اللہ نے ان پر نازل فرمایا تھا۔ اللہ تعالیٰ نے ان کی سچائی کی دلیل کے طور پر انہیں معجزات سے مدد عطا فرمائی۔ ہم ان سب کے لیے مکمل احترام کے پابند ہیں اور ان کے درمیان کوئی فرق نہیں کرتے۔

"Belief in the Messengers" means to admit that they were truthful men, and delivered what Allah revealed to them in totality. Allah Most High has supported them with miracles as proof of their truthfulness. We owe to them all reverence and make no distinction between them.

"یومِ آخرت پر ایمان لانے" کا مطلب ہے قیامت کے دن، موت کے بعد دوبارہ جی اٹھنے یعنی حشر، جنت، جہنم وغیرہ پر ایمان لانا۔

"Belief in the last Day" means to believe in the Day of Judgment, in the resurrection after death, is the Hashr (Gathering), in Paradise, in Hell-fire,... etc.

"تقدیرِ الٰہی پر ایمان لانے" کا مطلب مذکورہ بالا اصولوں اور نظریات پر یقین رکھنا ہے، جیسا کہ ان آیات میں ذکر ہے:

"Belief in the divine Destiny" means to believe in the aforementioned principles and ideas such as the reference in the verses:

{لیکن اللہ نے تمہیں اور تمہاری بنائی ہوئی چیزوں کو پیدا کیا ہے۔} (سورۃ الصفات: 96)

{But Allah created you and your handiwork.} (As-Saffat: 96)

{اور ہم نے تمام چیزیں ایک مقررہ پیمانے کے ساتھ پیدا کی ہیں۔} (سورۃ القمر: 49)

{All things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

تقدیرِ الٰہی پر ایمان میں وہ تمام باتیں شامل ہیں جن کا ذکر ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں کیا گیا ہے: "جان لو کہ اگر پوری امت تمہیں کسی بھی چیز سے نفع پہنچانے کے لیے اکٹھی ہو جائے، تو وہ تمہیں صرف اسی چیز سے نفع پہنچا سکیں گی جو اللہ تعالیٰ نے تمہارے لیے لکھ دی ہے، اور اگر وہ تمہیں کسی چیز سے نقصان پہنچانے کے لیے اکٹھی ہو جائیں، تو وہ تمہیں صرف اسی چیز سے نقصان پہنچا سکیں گی جو اللہ تعالیٰ نے تمہارے لیے لکھ دی ہے۔ قلم اٹھا لیے گئے ہیں اور صفحات خشک ہو چکے ہیں۔"1

Belief in the divine Destiny comprises what was referred to in the Hadith of Ibn ' Abbas, "Know that if the Nation were to gather together to benefit you with any thing, it would benefit you only with something that Allah had already prescribed for you, and if they gather together to harm you with anything, they would harm you only with something Allah has already prescribed for you. The pens have been lifted and the pages have dried.”1

ماضی اور حال کے مسلم علماء اس بات پر متفق ہیں کہ جو شخص ان اصولوں پر غیر متزلزل ایمان رکھتا ہے، وہ ایک سچا مومن ہوگا۔

Muslim scholars, in past and present, have agreed that whoever has unswerving faith in these principles, he will be a true believer.

ستر مسلم علماء اس بات پر متفق ہیں کہ سنتِ نبوی ﷺ میں درج ذیل امور شامل ہیں: تقدیرِ الٰہی پر ایمان لانا، اللہ کے احکامات کے سامنے سر تسلیم خم کرنا، صبر کرنا، حلال پر عمل کرنا اور حرام سے بچنا، اخلاص، دین میں جھگڑے سے نفرت کرنا، جہاد، نمازِ جنازہ وغیرہ۔

Seventy Muslim scholars have agreed that the Sunnah of the Prophet (pbuh) includes: Belief in the divine Destiny, submission to the commands of Allah, patience, adherence to the lawful and abstaining from the unlawful, sincerity, the abhorrence of dispute in religion, Jihad, funeral Prayer, etc.