اللہ تعالیٰ فرماتا ہے، {اللہ کے بندوں میں سے وہی لوگ اللہ سے حقیقی خوف رکھتے ہیں جو علم رکھنے والے ہیں، اور اللہ غالب اور بخشنے والا ہے۔} (سورۃ فاطر: 28)

Allah Most High says, {Those truly fear Allah among His servants who have knowledge, for Allah, is Exalted in Might, oft- Forgiving.} (Fatir: 28)

یہ آیت واضح طور پر ان علماء کی طرف اشارہ کرتی ہے جو اللہ تعالیٰ کی معرفت رکھتے ہیں۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "اس سے مراد وہ لوگ ہیں جو اللہ کی عظمت، بزرگی اور قدرت کو اچھی طرح جانتے ہیں اور (اس سے) تمام لوگوں سے زیادہ ڈرتے ہیں۔" مجاہد اور الشعبی نے کہا: "اہلِ علم وہ ہیں جو اللہ سے ڈرتے ہیں۔" الربيع نے مزید کہا: "جس کے دل میں اللہ کا خوف نہیں، اسے کبھی عالم نہیں بنایا جائے گا۔" اللہ تعالیٰ نے یہ بھی فرمایا ہے: {جو لوگ ان واضح نشانات اور ہدایت کو چھپاتے ہیں جو ہم نے کتاب میں لوگوں کے لیے کھول کر بیان کر دیا ہے، ان پر اللہ کی لعنت ہے اور لعنت کرنے والوں کی بھی لعنت۔} [سورۃ البقرہ: 159]

This verse clearly refers to the scholars who are acquainted with Allah, Most High. Ibn `Abbas said, "What is meant, are those who are well acquainted with Allah's Might, Dignity and Power and (will) fear Him more than all other people." Mujahid and AI-Sha'bi said, "The men of knowledge are those who fear Allah." AI-Rabi' said further, "Whoever has no fear of Allah, he will never be decreed to be a scholar." Allah Most High also said, {Those who conceal the clear signs we have sent down, and the Guidance, after we have made it clear for the people in the Book, on them shall be Allah's curse and the curse of those entitled to curse.} (AI-Baqarah: 159)

یہ آیت یہودی علماء کی مذمت کے طور پر نازل ہوئی۔ واضح نشانات سے مراد الٰہی احکامات، قوانین اور تعزیرات ہیں۔

This verse was revealed as a condemnation to the Jewish scholars. The clear signs refer to the Divine prescriptions, rules and penalties.

{ہدایت} سے مراد محمد ﷺ کی پیش گوئیاں اور ان کی صفات ہیں جو انہوں نے اپنی کتاب میں ذکر کی ہیں۔ {جب ہم نے لوگوں کے لیے اسے واضح کر دیا} سے مراد بنی اسرائیل ہیں۔ {کتاب} سے مراد تورات ہے۔ {ان پر} سے مراد وہ لوگ ہیں جو حق کو چھپاتے ہیں۔ {اور ان پر لعنت کرنے والوں کی لعنت} سے مراد جن اور انسانوں کے علاوہ تمام مخلوقات ہیں جیسا کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ نے بیان کیا ہے۔ ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا، "جب دو مسلمان ایک دوسرے پر لعنت کرنے میں ملوث ہو جائیں، تو ان کی لعنت ان یہودیوں اور عیسائیوں کی طرف لوٹ جاتی ہے جو محمد ﷺ کی پیش گوئیاں اور ان کی صفات اپنی کتابوں میں چھپاتے ہیں۔" مزید یہ کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اور اللہ نے اہل کتاب سے عہد لیا تھا کہ تم اسے لوگوں کے سامنے ظاہر کرو گے اور اسے چھپاؤ گے نہیں، لیکن انہوں نے اسے اپنی پیٹھوں کے پیچھے ڈال دیا اور اس کے بدلے تھوڑا سا ہی نفع خریدا، اور انہوں نے جو سودا کیا وہ بہت ہی برا تھا۔} (آل عمران: 186)

{The Guidance} means the prophecies of Muhammad (pbuh) and his features in their book. {After we have made it clear for the people} refers to the children of Israel. {The Book} refers to the Torah. {On them} means those who conceal the truth. {And the curse of those who are entitled to curse} refers to all of creation except jinn and mankind as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with him) stated. Ibn Mas'ud said, "When two Muslims indulge in cursing, their curse would return to the Jews and the Christians who conceal the prophecies of and features of Muhammad (pbuh) in their books." Moreover, Allah Most High states, {And remember Allah took a covenant from the people of the Book, to make it known and clear to mankind, and not to hide it, but they threw it away behind their backs, and purchased with it some miserable gain! And vile was the bargain they made.} (Al-Imran: 186)

الواحدیؒ نے بیان کیا ہے، "یہ آیات مدینہ کے یہودیوں کے بارے میں نازل ہوئیں جنہیں اللہ تعالیٰ نے حکم دیا تھا کہ وہ محمد ﷺ کی نبوت، ان کی علامات اور ان کے مشن کی تبلیغ کریں جیسا کہ ان کی کتاب تورات میں بیان کیا گیا ہے۔"

Al-Wahdi stated, "These verses were revealed concerning the Jews of Medina whom Allah commanded to publicize the prophecies, features and the mission of Muhammad (pbuh) as stated in their Book, the torah.

{تاکہ اسے نوعِ انسانی کے لیے معلوم اور واضح کر دیا جائے،} سے مراد یہودیوں کے علماء کے ساتھ اللہ کا وہ عہد ہے جس کے تحت انہیں لوگوں پر اپنی کتاب میں موجود باتوں کو واضح کرنا تھا، جن میں محمد ﷺ کی پیش گوئیاں بھی شامل تھیں، جیسا کہ ابو الحسن نے بیان کیا کہ {مگر انہوں نے اسے اپنی پیٹھوں کے پیچھے پھینک دیا}۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا، "انہوں نے اپنا عہد توڑ دیا"۔ "اور اس کے بدلے میں کچھ ذلیل فائدہ خرید لیا!" انہوں نے حق کی وضاحت کرنے کے مقابلے میں بے وقعت اور گھٹیا مفادات کو ترجیح دی۔ {اور انہوں نے جو سودا کیا وہ بہت ہی برا تھا۔} ابن عباس رضی اللہ عنہ نے تبصرہ کیا، "انہوں نے ایک نہایت ہی بدترین تجارت کی اور نقصان اور ہلاکت کے سوا کچھ حاصل نہ کیا۔" رسول اللہ ﷺ نے اعلان فرمایا، "وہ شخص کبھی جنت کی خوشبو نہیں سونگھے گا جو دنیاوی فائدے کے لیے دینی علم حاصل کرتا ہے۔" 1

{To make it known and clear to mankind,} refers to Allah's Covenant with the Jewish scholars to make clear to the people what was in their book, including the prophecies of Muhammad (pbuh) as AI-Hasan stated {But they threw it away behind their backs} Ibn `Abbas (may Allah be pleased with them both) said, "They broke their commitment" "And purchased with it some miserable gain!" They preferred valueless and mean interests over explaining the truth. {And vile was the bargain they made.} Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with him) commented, "They made a miserable trade and gained nothing except loss and damnation." The Messenger of Allah (pbuh) declared, "Will never smell the fragrance of Paradise, the one who seeks sacred knowledge for the sake of worldlygain.” 1

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی حدیث، جس کا پہلے ذکر کیا جا چکا ہے، یہ وضاحت کرتی ہے کہ ان تین شخصوں میں سے ایک جنہیں جہنم کی آگ میں گھسیٹا جائے گا، وہ شخص ہے جس نے علم اس مقصد کے لیے حاصل کیا تاکہ لوگ اسے عالم کہیں ۔

The hadith reported by Abu Hurairh (may Allah be pleased with him),that was previously mentioned, explained that one of the three men who would be dragged to Hell-fire is the person who sought knowledge in order that people would call him a scholar.

مزید یہ کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، "جو شخص علماء سے مقابلہ کرنے، بیوقوفوں سے بحث کرنے، یا لوگوں کے دل جیتنے کے لیے دینی علم حاصل کرے گا، وہ جہنم میں جائے گا۔"2

Furthermore, the Messenger of Allah (pbuh) said, "Anyone who seeks sacred knowledge to vie with scholars, argue with fools, or win people's hearts will go to Hell.”2

آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا، "جس سے علم کے کسی مسئلے کے بارے میں پوچھا جائے اور وہ اسے چھپائے، تو قیامت کے دن اسے آگ کی لگام پکڑائی جائے گی۔"3

He (pbuh) also said, "Whoever is asked about an issue of knowledge, and conceals it, on the Day of Judgment he would be held by a rein of fire.”3

اسی طرح، رسول اللہ ﷺ اللہ تعالیٰ سے یہ دعا مانگا کرتے تھے، "اے اللہ! میں ایسے علم سے تیری پناہ مانگتا ہوں جو نفع نہ دے۔"4

By the same token, the Messenger of Allah (pbuh) used to supplicate to Allah saying, "0 Allah! I seek refuge in you from knowledge which is of no use.”4

انہوں نے ﷺ یہ بھی فرمایا، "جو شخص اللہ کی رضا کے سوا کسی اور مقصد کے لیے علم حاصل کرے، وہ جہنم میں اپنا ٹھکانہ انتظار کرے۔"5

He (pbuh) also said, "Whoever seeks knowledge other than for the sake of Allah, let him await his abode in Hell-fire.”5

ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "عالم جتنا کم اپنے علم کے مطابق عمل کرے گا، وہ اتنا ہی زیادہ مغرور ہوتا جائے گا۔" ابو امامہ رضی اللہ عنہ کی روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "قیامت کے دن بدکار عالم کو جہنم میں اس طرح پھینکا جائے گا جیسے گدھا چکی کے گرد گھومتا ہے، لوگ حیرت سے کہیں گے: 'اے فلاں فلاں، تم تو وہ عالم ہو جس نے ہمیں سیدھا راستہ دکھایا تھا!' وہ جواب دے گا: 'میں تو وہی (باتوں سے) انکار کرتا تھا جو میں نے تمہیں سکھائی تھی۔'" 6

Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) commented, "The more the scholar does not behave according to his knowledge, the more arrogant this scholar will be." On the authority of Abu Umamah (may Allah be pleased with him) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "On the Day of Judgment, the immoral scholar will be thrown into Hell where he would be rounded with a reed like a donkey which round with quern. People would wonder saying, "You are so and so, the scholar who guided us to the straight way!" He would reply, "/ used to contradict what / taught you.” 6

ہلال بن العلاءؒ نے فرمایا، "مقدس علم کا حصول کٹھن ہے، اسے سیکھنا اس کے حصول سے زیادہ مشکل ہے، اس پر عمل کرنا سیکھنے سے زیادہ مشکل ہے، اور اس سے محفوظ رہنا عمل کرنے سے بھی زیادہ مشکل ہے۔"

Hilal Ibn Al 'Ala' said, "Seeking sacred knowledge is arduous, learning it is harder than seeking it, applying it is harder than learning it, and remaining safe from it is even harder than applying it."