اللہ تعالیٰ فرماتا ہے، {ان لوگوں کی سزا جو اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے خلاف جنگ کریں اور زمین میں فساد پھیلانے کی بھرپور کوشش کریں، وہ یہ ہے کہ انہیں قتل کیا جائے، یا سولی پر چڑھایا جائے، یا ان کے ہاتھ اور پاؤں مخالف سمتوں سے کاٹ دیے جائیں، یا انہیں ملک بدر کر دیا جائے، اور یہ دنیا میں ان کے لیے بڑی رسوائی ہے، اور آخرت میں ان کے لیے سخت عذاب ہے۔} (سورۃ المائدہ: 33)

Allah says, {The punishment of those who wage war against Allah and his Messenger, and strive with might and main for mischief through the land is: execution, or crucifixion, or the cutting off of hand and feet from opposite sides, or exile from the land that is chief disgrace in this world, and a heavy punishment is theirs in the hereafter.} (AI-Ma'idah: 33)

امام اوزیؒ کا قول ہے، "اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے خلاف جنگ کرنے کا مطلب ان کی نافرمانی کرنا ہے۔" "زمین میں فساد پھیلانے کی کوشش کرنے" سے مراد لوگوں کو قتل کرنا، انہیں لوٹنا اور ان کی املاک کو شدت سے ہڑپ کرنا ہے۔ چنانچہ، کسی مسلمان کے خلاف ہتھیار اٹھانا اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے خلاف لڑنے کے مترادف ہے۔ یہی رائے امام مالک، امام شافعی اور امام اوزیؒ کا تھا۔

AI- W ahidi comments, "To wage war against Allah and his Messenger means to disobey them." To strive for mischief through the land" refers to killing people, robbing them, and violently consuming their property. Hence, to take arms against a Muslim stands for fighting with Allah and his Messenger. Such an opinion was held by Imam Malik, Imam Shafi'i, and AI-Awza'i.

اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں کہ، "قتل کرنا۔۔۔۔۔ یا زمین سے نکال دینا"، امام واحدی نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ اس آیت میں "یا" کا استعمال اختیار اور جواز کے لیے کیا گیا ہے۔ چنانچہ امام— یعنی مسلم حکمران کو قتل کرنے، سولی دینے یا ملک بدر کرنے کے عمل کو نافذ کرنے کا مکمل اختیار حاصل ہے۔ امام حسن، سعید بن المسیب اور مجاہد نے بھی اسی قول کی تائید کی ہے۔

As to Allah's saying, "Execution............... Or exile from the land", AI-Wahidi said from Ibn 'Abbas that "or" in this verse is used for giving the choice and permissibility. Hence, the Imam- the Muslim leader has the full option to enforce killing, or crucifixion or banishment. AI-Hasan, Sa'id fun AIMusayyab, and Mujahid supported this view.

عطیہ کے واسطے سے ایک دوسری روایت کے مطابق، الزیبی نے کہا ہے کہ "یا" آیت میں اباحت (اجازت) کے لیے نہیں ہے، بلکہ یہ مختلف جرائم کے متعلق قانونی حکم کی ترتیب کو ظاہر کرتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، جو لوگ قتل اور مال کی لوٹ مار کرتے ہیں انہیں قتل کیا جائے اور سولی دیا جائے۔ جو صرف مال لوٹتے ہیں ان کے ہاتھ اور پاؤں کاٹے جائیں، اور جو خونریزی تو کرتے ہیں لیکن مال نہیں لوٹتے انہیں موت کی سزا دی جائے۔ آخر میں، جو لوگ لوگوں کو ان کے راستوں میں ڈراتے دھمکاتے ہیں لیکن قتل نہیں کرتے انہیں ملک سے نکال دیا جائے۔ امام شافعیؒ سے بھی اسی سابقہ رائے کا قول نقل کیا گیا ہے۔ آپ کا قول ہے کہ: "ہر مجرم کا فیصلہ اس کے جرم کے مطابق کیا جائے گا۔ چنانچہ قتل اور سولی کی صورت میں، گناہگار کو پہلے قتل کر دیا جائے تاکہ وہ تکلیف دہ اذیت سے بچ سکے۔ پھر اسے لگاتار تین دن تک سولی پر رکھا جائے اور پھر اتار دیا جائے۔"

According to another narration through' Atiyyah, AI- W alibi said, "or" in the verse is not for permissibility, but it rather signifies the order of the legal rule "Hukm" in regard to the variant crimes. In other words, those who murder and plunder property must be killed and crucified. Those who only rob property, their hands and feet must be cut off and those who violently shed blood but do not rob property must be put to death. Finally, those who scare people in their ways but do not commit murder must be exiled from the land. Imam Shafi'i is quoted to hare the some previous view. He is mentioned as saying,” Each criminal is judged according to his/her offense. So, in case of killing and crucifixion, the evildoer should first be put to death lest he is painfully tortured. Then, he is crucified for three consecutive days and then let down.

صرف قتل کی صورت میں، مجرم کو سزا دے کر ہلاک کر دیا جائے گا اور اس کی لاش اس کے رشتہ داروں کے حوالے کر دی جائے گی تاکہ وہ اسے دفنا سکیں۔

In case of killing only, the criminal is executed and his corpse is to be handed to his kinsmen to be buried.

اگر ہاتھ یا پاؤں کاٹنے کی سزا دی جائے، تو سب سے پہلے دایاں ہاتھ کاٹا جائے اور اسے داغ دیا جائے۔ اگر وہ دوبارہ چوری پر اتر آیا، تو اس کی بائیں ٹانگ کاٹ دی جائے۔ تیسری مرتبہ میں اس کا بایاں ہاتھ کاٹ دیا جائے۔

If the sentence of cutting off of hands or feet, the right hand is first to be lopped off and cauterized. If he returned to theft, his left leg should be severed. In the third time, his left hand should be amputated.

چوروں کے ہاتھ اور پاؤں کاٹنے کے متعلق نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "اگر کوئی چوری کرے تو اس کا ہاتھ کاٹ دو، اگر وہ دوسری بار چوری کرے تو اس کی ٹانگ کاٹ دو، اگر وہ تیسری بار چوری کرے تو اس کا (دوسرا) ہاتھ کاٹ دو، اور اگر وہ چوری پر اصرار کرے تو اس کی (دوسری) ٹانگ کاٹ دو۔" 1

Concerning the cutting off of thieves' hands and feet the Prophet said, "If someone committed theft cut off his hand, if he stole a second, cut off his leg, if he stole once again, cut off his (other) hand if he insisted on stealing, cut off his (other) leg.” 1

ابوبکر اور عمر رضی اللہ عنہما پر اس قانونی حکم کو چوروں پر نافذ کرنے کے حوالے سے اجماع تھا۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان "دونوں طرف سے" ہاتھ اور پھر پاؤں کاٹنے کے متبادل حکم کی وضاحت کرتا ہے۔

Abu Bakr and 'Vmar (May Allah be pleased with them all) were unanimously used to inflict such a legal rule upon thieves. Allah's saying" From opposite sides" illustrated the contrasting order in cutting off of a hand at then a leg.

ابن عباس رضی اللہ عنہما نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان {یا ملک سے نکال دیا جائے} کی تفسیر میں یہ بات واضح کی ہے کہ اگر چور قابو سے باہر ہو، تو امام کو اس کا خون ناحق بہانے کا حکم جاری کرنا چاہیے۔ لیکن اگر وہ گرفتاری میں ہو، تو نکالے جانے سے مراد قید کرنا ہے جو اس کی آزادی کو محدود اور ممنوع کر دے۔

Ibn 'Abbas in his exegesis of Allah's saying {Or exile from the land } made open that if the thief is out of control, the Imam should pass a command to shed his blood in vain. But if he is under arrest, exile connotes imprisonment that restricts and hinders his freedom.