কুরআন ও সুন্নাহ দাওয়াহর ধারণা আরও কিছু শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করেছে: একে অপরকে সত্যের উপদেশ দেওয়া (তাওয়াসী); সুসংবাদ দেওয়ার জন্য প্রেরণ করা (তাবশীর) এবং সতর্ক করা (ইনযার); সত্য স্পষ্ট করা, উপদেশ দেওয়া (নাসীহাহ) এবং মানুষকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া; কিতাবধারীদের সঙ্গে উত্তম পদ্ধতিতে বিতর্ক করা; আল্লাহর পথে জিহাদ করা এবং দ্বীনকে বিজয়ী করার কাজ করা। এ ছাড়াও এমন আরও অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে।

The Qur’an and Sunnah have also expressed the idea of da’wah with the terms; recommending one another to the truth (tawaasi); sending to give good tidings (tabsheer) and to warn (indhar); to clarify the truth, advising (naseeha) and reminding the people, and debating with the people of the Book with the best manner, and performing Jihaad in the path of Allah , and the work to make the deen prevail. And there are many more examples.

তিনি বলেছেন, “কালের শপথ (আল-আসর)। নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত, কেবল তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে, এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে, এবং একে অপরকে সবর (ধৈর্য)-এর উপদেশ দিয়েছে।” [TMQ 103:1-3]। তিনি বলেছেন, “আর আমি তো আপনাকে (হে মুহাম্মাদ ﷺ) সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে পাঠিয়েছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।” [TMQ 34:28]। তিনি আরও বলেছেন, “আর আমি প্রত্যেক রাসূলকে তার স্বজাতির ভাষায় পাঠিয়েছি, যাতে সে তাদের কাছে (বার্তা) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারে।” [TMQ 14:4]। তিনি বলেছেন, “নিশ্চয়ই এটি (কুরআন) সমগ্র সৃষ্টিজগতের (মানুষ ও জিন) জন্য কেবল একটি উপদেশ।” [TMQ 81:27]। তিনি আরও বলেছেন, “আর নিশ্চয়ই এটি (কুরআন) আপনার (হে মুহাম্মাদ ﷺ) জন্য অবশ্যই একটি উপদেশ।

He said, “By Al-’Asr (the time). Verily! Man is in loss, except those who believe and do good deeds, and recommend one another to the truth, and recommend one another to sabr (patience).” [TMQ 103:1-3]. He said, “And We have not sent you (O Muhammad ) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind, but most of men know not.” [TMQ 34:28] He also said, “And We sent not a Messenger except with the language of his people, in order that he might make (the Message) clear for them.” [TMQ 14:4]. He said, “Verily, this (the Qur’an) is but a Reminder to (all) the worlds (mankind and jinn)’” [TMQ 81:27]. He said, “And verily, this (the Qur’an) is indeed a Reminder for you (O Muhammad )

“…এবং তোমার জাতিকে, আর তোমাদেরকে (এ বিষয়ে) জিজ্ঞাসা করা হবে।” [তাফসীর: সূরা যুখরুফ ৪৩:৪৪]। তিনি বলেছেন, “… এবং তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করো।” [সূরা নাহল ১৬:১২৫]। তিনি বলেছেন, “আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা (অর্থাৎ আল্লাহর সাথে অন্যকে শরীক করা) থাকে না এবং দীন (ইবাদত) সম্পূর্ণরূপে কেবল আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।” [সূরা আনফাল ৮:৩৯]। তিনি বলেছেন, “তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূল (মুহাম্মাদ ﷺ)-কে হিদায়াত ও সত্য দীনসহ প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি একে অন্য সকল দীন (জীবনব্যবস্থা)-এর উপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।” [সূরা সাফ ৬১:৯]। আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, “নিশ্চয়ই দীন হলো উপদেশ।” তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, “হে আল্লাহর রাসূল! কার জন্য?” তিনি বললেন, “আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামগণের জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য” [ঐকমত্যে বর্ণিত]। সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, “আল্লাহর রাসূল ﷺ যখন কাউকে কোনো সেনাদল বা যুদ্ধাভিযানের আমির নিযুক্ত করতেন, তখন তাঁকে ব্যক্তিগতভাবে আল্লাহকে ভয় করতে এবং তাঁর সঙ্গী মুসলিমদের প্রতি ভালো আচরণ করতে উপদেশ দিতেন। তিনি বলতেন, ‘আল্লাহর নামে ও আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো। যারা আল্লাহতে বিশ্বাস করে না তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। মুশরিকদের মধ্যে থেকে যখন তোমার শত্রুর সাথে সাক্ষাৎ হবে, তখন তাদেরকে তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটির দিকে আহ্বান জানাও।

and your people, and you will be questioned (about it).” [TMQ 43:44]. He said, “… and argue with them in a way that is better.” [TMQ 16:125]. He said, “And fight them until there is no more Fitnah (disbelief ie worshipping others beside Allah) and the deen (worship) will all be for Allah alone.” [TMQ 8:39]. He said, “He it is Who has sent His Messenger (Muhammad ) with the guidance and the religion of truth to make it prevail over all (other) Deens (ways of life) even though the mushrikeen hate (it).” [TMQ 61:9] The Rasool of Allah said, “Verily, the deen is advice.” He was asked, “To whom O Rasool of Allah ?” He said: “For Allah, His Book, Messenger, imaams of the Muslims and the masses” [agreed upon]. Sulayman b. Buraydah reported on the authority of his father who said, “When the Rasool of Allah appointed anyone as leader of an army or raiding expedition he would exhort him to fear Allah (in his private matter) and to be good to the Muslims who were with him. He would say, ‘Fight in the name of Allah and in the cause of Allah. Fight against those who do not believe in Allah. When you meet your enemy from the Mushrikeen, invite them to three courses of action.

"যদি তারা তাদের মধ্যে যেকোনো একজনেরও সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের ওপর কোনো ক্ষতি করা থেকে নিজেকে বিরত রাখো। তাদের ইসলাম (গ্রহণের) দিকে আহ্বান করো; যদি তারা তোমার ডাকে সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকো ...'" [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত]। আল্লাহর রাসূল ﷺ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন, "আল্লাহ সেই বান্দার চেহারাকে উজ্জ্বল করুন, যে আমার কথা শুনেছে, অতঃপর তা মুখস্থ করেছে, বুঝেছে এবং পৌঁছে দিয়েছে। কারণ এমনও হতে পারে যে, কেউ ফিকহ (জ্ঞান) বহন করে কিন্তু সে নিজে ফকীহ (জ্ঞানী) নয়। আবার এমনও হতে পারে যে, কেউ ফিকহ এমন ব্যক্তির কাছে বহন করে নিয়ে যায়, যে তার চেয়ে অধিক ফিকহের অধিকারী।" [তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত]। এভাবে আয়াত ও হাদীসসমূহ একই বিষয়ের সমর্থন করেছে, যার ফলে প্রত্যেক আয়াত বা হাদীসের মধ্যেই দাওয়াহ নিহিত রয়েছে। দাওয়াহ সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং সকল মুসলিমের উচিত সাধ্যমতো এর দায়িত্ব গ্রহণ করা।

If they respond to any one of them, accept it from them and restrain yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them ...’” [Reported by Muslim]. It has been narrated from the Rasool of Allah that he said, “May Allah illuminate the face of a servant who heard my statement, so he memorised, understood and conveyed it. For it may occur somebody carries Fiqh (knowledge) without being a faqeeh (knowledgeable). It may also occur that somebody carries Fiqh to somebody who is of greater Fiqh than him.” [Reported by Tirmizi] In this manner the ayaat and ahadeeth have all corroborated the same issue such that each ayah or hadeeth carries the da’wah within it. The da’wah includes everyone, and all the Muslims should undertake it according to ability.

যদি আমরা সেই আয়াতসমূহের দিকে আসি যেগুলো কেবল আমর বিল মা'রূফ ও নাহি আনিল মুনকারের বিষয়ে, দাওয়াতের অন্যান্য আয়াত নয়, উদাহরণস্বরূপ, তাহলে আমরা দেখতে পাই যে এই আয়াতগুলো আমাদের জানিয়েছে যে ইসলামের এই মহান স্তম্ভে সমস্ত মুসলিমের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক। যে নবী ﷺ আমাদের আদর্শ ও মডেল, তাঁর প্রসঙ্গে আয়াতটি বলে; “… তিনি তাদেরকে মা'রূফের আদেশ দেন এবং মুনকার থেকে নিষেধ করেন; তিনি তাদের জন্য তায়্যিবাত (অর্থাৎ সমস্ত ভালো ও হালাল জিনিস) হালাল করেন এবং তাদের জন্য খাবাইস (সমস্ত মন্দ ও হারাম জিনিস) হারাম করেন…” [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৫৭]।

If we come to the verses which only relate to enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and not other verses of da’wah, by way of example, we will see that these verses have informed us that this great pillar in Islam must include all the Muslims. The verse, in respect to the Prophet who is our example and model, says; “… he commands them with the Ma’roof and forbids them from the Munkar; he allows for them as lawful the tayyibaat (ie all good and lawful things) and forbids to them as unlawful the khabaa’ith (all evil and unlawful things)…” [TMQ 7:157].

এটি তাঁর বার্তার পূর্ণতাকে স্পষ্ট করে। তিনিই সেই ব্যক্তি, যাঁর মুখ দিয়ে আল্লাহ প্রতিটি কল্যাণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং প্রতিটি অকল্যাণ থেকে নিষেধ করেছেন, প্রতিটি তাইয়্যিব (বৈধ ও পবিত্র) বস্তুকে হালাল করেছেন এবং প্রতিটি খাবীস (অবৈধ ও অপবিত্র) বস্তুকে হারাম করেছেন।ﷺ

This clarifies the completion of His Message. He is the one on whose tongue Allah ordered every good and forbade every evil, allowed every tayyeb (lawful thing) and prohibited every khabeeth (unlawful thing).

উম্মাহ সম্পর্কে আয়াতে বলা হয়েছে, “তোমরাই সর্বোত্তম উম্মত, মানবজাতির জন্য যাদের আবির্ভাব ঘটানো হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ কর, এবং তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখ...” [সূরা আলে ইমরান ৩:১১০] এখানে উম্মাহ বলতে সকল মুসলিমকে বোঝানো হয়েছে—ব্যক্তি, দল ও কর্তৃত্বের অধিকারী ব্যক্তিবর্গ সকলেই এর অন্তর্ভুক্ত, যাতে তারা প্রতিটি মা'রূফ (সৎকাজ) এর আদেশ দেওয়া এবং প্রতিটি মুনকার (অসৎকাজ) থেকে নিষেধ করার দায়িত্ব পালন করে।

In relation to the Ummah the verses say, “You are the best of peoples ever raised up for mankind; you enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and you believe in Allah...” [TMQ 3:110] The Ummah here includes all Muslims, as individuals, groups and people of authority such that they undertake the enjoining of every ma’roof and forbidding of every munkar.

ব্যক্তির ক্ষেত্রে আয়াতসমূহ বলে: “মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী পরস্পরের আওলিয়া (সহায়ক, বন্ধু, অভিভাবক); তারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে…” [সূরা তাওবা ৯:৭১]। কুরতুবী বলেন: “আল্লাহ সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধকে মুমিন ও মুনাফিকদের মধ্যে পার্থক্যের মানদণ্ড বানিয়েছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মুমিনদের সবচেয়ে নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য হলো: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ, যার শীর্ষে রয়েছে ইসলামের দাওয়াহ।” [তাফসীরে কুরতুবী ৪/৪৭] দল ও গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে আয়াতসমূহ তাদের কাজের ধরন স্পষ্ট করে। যেমন আল্লাহ বলেন: “আর তোমাদের মধ্য থেকে এমন একটি দল অবশ্যই থাকবে যারা কল্যাণের দিকে (ইসলামের দিকে) আহ্বান করবে, সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে। আর তারাই সফলকাম।” [সূরা আলে ইমরান ৩:১০৪] শাসকদের ক্ষেত্রে আয়াত বলে: “তারা (মুসলিম শাসকরা) যখন আমি তাদেরকে যমীনে ক্ষমতা দান করি, তখন তারা সালাত কায়েম করে, যাকাত আদায় করে এবং সৎকাজের আদেশ দেয় ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে। আর সব বিষয়ের পরিণাম আল্লাহর হাতে।” [সূরা হজ ২২:৪১] কুরআন স্পষ্ট করেছে যে, দাওয়াহ হতে হবে ইসলামের দিকে: “আর তোমাদের মধ্য থেকে এমন একটি দল অবশ্যই থাকবে যারা কল্যাণের দিকে (ইসলামের দিকে) আহ্বান করবে…” [সূরা আলে ইমরান ৩:১০৪]; “আর তার চেয়ে বড় যালিম আর কে, যে আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, অথচ তাকে ইসলামের দিকে আহ্বান করা হচ্ছে?” [সূরা সাফ ৬১:৭]; “আর নিশ্চয়ই আপনি (হে মুহাম্মাদ ﷺ) তাদেরকে সরল পথের দিকে আহ্বান করছেন।” [সূরা মুমিনূন ২৩:৭৩] কুরআন আরও স্পষ্ট করেছে যে, দাওয়াহ হতে হবে আল্লাহর দিকে: “আর কে সেই ব্যক্তির চেয়ে কথায় উত্তম, যে আল্লাহর দিকে আহ্বান করে…” [সূরা ফুসসিলাত ৪১:৩৩]; “বলুন (হে মুহাম্মাদ ﷺ): ‘এটাই আমার পথ; আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করে, আমরা সুস্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি।’” [সূরা ইউসুফ ১২:১০৮] কুরআন আরও স্পষ্ট করেছে যে, দাওয়াহ হতে হবে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী শাসনের দিকে: “আর যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর দিকে ডাকা হয়, যাতে তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করেন, তখন তাদের একদল মুখ ফিরিয়ে নেয়।” [সূরা নূর ২৪:৪৮] [TMQ 24:48]; "নিশ্চয়ই মুমিনদের কথা, যখন তাদের মধ্যে ফয়সালা করার জন্য তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, তখন তারা বলে: ‘আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।’" [TMQ 24:51]; "…তাদেরকে আল্লাহর কিতাবের দিকে ডাকা হয় যাতে তাদের মধ্যকার বিবাদের মীমাংসা করা যায়, অথচ তাদের একদল মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তারা (সত্য থেকে) বিমুখ থাকে।" [TMQ 3:23] সৎকাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎকাজে বাধা দেওয়া ফরযে কিফায়াহ (কিফায়াহ-ভিত্তিক ফরয), এবং কাউকে কাউকে এর জন্য বিশেষভাবে দায়িত্বপ্রাপ্ত করা হয়েছে। যে ব্যক্তি এই দায়িত্ব পালন করে সে পুরস্কৃত হবে, আর যে তা ত্যাগ করে সে দায়মুক্ত হবে না, যতক্ষণ না তা সম্পন্ন হয়। কারণ আল্লাহ এই দায়িত্ব পালনের ফল হিসেবে "মুক্তি" নির্ধারণ করেছেন এবং এটি ত্যাগের ফল হিসেবে "শাস্তি" নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেন: "অতঃপর যখন তারা সেই উপদেশ ভুলে গেল যা তাদেরকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তখন আমি তাদের উদ্ধার করলাম যারা মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করত, আর যারা যুলম করেছিল তাদেরকে কঠিন শাস্তি দ্বারা পাকড়াও করলাম, কারণ তারা সীমালঙ্ঘন করত।" [TMQ 7:165] ঈমান হলো সর্বশ্রেষ্ঠ মা'রূফ (সৎকাজ) এবং প্রতিটি মা'রূফের ভিত্তি; আর কুফর হলো সর্বশ্রেষ্ঠ মুনকার (অসৎকাজ) এবং প্রতিটি মুনকারের ভিত্তি। আনুগত্যের কাজসমূহ সেই সর্বশ্রেষ্ঠ মা'রূফ থেকে উৎসারিত মা'রূফাত, আর অবাধ্যতার কাজসমূহ সেই সর্বশ্রেষ্ঠ মুনকার থেকে উৎসারিত মুনকারাত। আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী শাসন করা আনুগত্যের কাজসমূহের শীর্ষে অবস্থিত, যার মাধ্যমে ঈমান ও আনুগত্যের কাজসমূহ সংরক্ষিত থাকে, দাওয়াহ পরিচালিত হয় এবং দীন বিস্তার লাভ করে। অপরপক্ষে, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা শাসন করা অবাধ্যতার কাজসমূহের শীর্ষে অবস্থিত, এবং এটি প্রবৃত্তি, কামনা-বাসনা ও পথভ্রষ্টতার অনুসরণের শামিল।

সেই কারণে, এই দায়িত্ব প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে উম্মাহর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অবশ্যকর্তব্য। দীনের বিষয়ে যে মুসলিম উদ্বিগ্ন, সে জেনে রাখুক যে, যখন সে কোনো আয়াত বা হাদীস পাঠ করে, তখন তার একাই সেটি উদ্দেশ্য নয়; বরং এটি সকলের প্রতি উদ্দিষ্ট বাণী। যদি বাণীটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রতি নির্দেশিত হয়, তবুও তা তাঁর মাধ্যমে উম্মাহর প্রতি সম্বোধন, যতক্ষণ না বিশেষিত করার কোনো প্রমাণ থাকে। আল্লাহ যখন কোনো মুসলিমকে ঈমান সম্পর্কে আদেশ করেন, তা তার জন্য এবং অন্যদের জন্যও আদেশ; ইবাদত সম্পর্কিত আদেশও তার জন্য এবং অন্যদের জন্য; আর আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী শাসন করার আদেশও তার জন্য এবং অন্যদের জন্যও।

Accordingly, it is obligatory on the Ummah to unite on establishing this obligation. Let the Muslim who is concerned about the matters of his deen know that when he reads an ayah or hadeeth, he is not the only one intended with it, but it is a speech to all. Even if the speech is directed towards the Messenger , it is an address to the Ummah through him as long as there is no evidence of specification.When Allah orders a Muslim regarding Imaan, it is an order for him and others, and the order regarding worship is an order for him and others, and the order to rule by what Allah has revealed is an order for him and others as well.