এর অর্থ হলো, যেসব বর্ণনা সহীহ (বিশুদ্ধ) নয়, আমরা সেগুলোর অনুসরণে বাধ্য নই এবং সেগুলোর উপর আমল করা আমাদের উপর আবশ্যক নয়। তারা এটিকে নিজেদের মতের দলীল হিসেবে গ্রহণ করে (অথচ এটি বরং তাদের বিপক্ষেই দলীল), যে মক্কায় নবী ﷺ যখন খিলাফত প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করছিলেন, তখন তাঁর কার্যাবলীর অনুসরণ করা উচিত নয়।

This means we are not bound by texts that are not authentic. As a consequence, we are not required to act upon it. They think this is an evidence for their opinion (as opposed to it being an evidence against them) of not emulating the actions of the Messenger 􀁕 in Makkah, when he worked to establish the Khilafah.

এই মতের জবাবে আমরা বলি যে সীরাহ হলো কিছু বর্ণনা ও ঘটনার সংকলন, যা পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও সনদ যাচাইয়ের দাবি রাখে।

In response to this view we say that the Sirah is a compilation of reports and incidents, which require examination and authentication.

যেহেতু এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্মসংক্রান্ত, তাই এটি ওয়াহী (প্রত্যাদেশ)-এর অংশ। সুতরাং মুসলিমদের উচিত মুস্তাফা ﷺ-এর সীরাহ নিয়েও তেমনই যত্নবান হওয়া, যেমন তারা কুরআন ও সুন্নাহ নিয়ে যত্নবান। মক্কায় তাঁর সীরাহ বলতে বোঝায় সেখানে থাকাকালে তিনি যে কাজগুলো করেছিলেন এবং যেগুলো মদীনায় দারুল ইসলাম প্রতিষ্ঠার পথ তৈরি করেছিল। যারা এর সত্যতা যাচাই করতে সক্ষম, তারা যদি সীরাহ চর্চা উপেক্ষা করে, তবে তারা গুনাহগার হবে; আর যারা এটি যাচাই করার সামর্থ্য রাখত, তাদের উৎসাহিত না করলে সাধারণ মুসলিমরাও গুনাহগার হবে।

Since it relates to the actions of the Messenger 􀁕, it is part of the Wahy (revelation). Hence, the Muslims must be concerned with the Sirah of the Mustafah, just as they are concerned with the Qur’an and Sunnah. His Sirah in Makkah constitues the actions he undertook whilst he was there, and which led to the establishment of dar al-Islam in Madinah. Neglecting the Sirah will incur sin on those able to verify it for not doing that, and it will incur sin upon Muslims for not encourageing those who had the ability to verify it.

এটা সত্যিই অত্যন্ত আশ্চর্যজনক যে, যারা এই দাবি করেন তারা সাধারণত হাদিস বর্ণনা ও যাচাই-বাছাইয়ের কাজে নিয়োজিত লোকদের মধ্যে থেকেই। তারা এই মতটি এমনভাবে পেশ করেন যেন তারা দ্বীন প্রতিষ্ঠার কাজ থেকে অব্যাহতি পেয়ে গেছেন। তারা এই মতটি উদ্ধৃত করেন, এই ভেবে যে তারা একটি গুরুত্বপূর্ণ ও চূড়ান্ত প্রমাণ উপস্থাপন করে ফেলেছেন।

It is very strange indeed, that those who make such a claim are from the people who usually concern themselves with the reporting and checking of ahadith. They put forward this view as if they are exempt from working to establish the deen. They cite this view, thinking that they have scored an important and conclusive point.

মুসলিমরা কি ভুলে গেছে যে অন্য যেকোনো মুসলিমের মতোই তাদেরও ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করতে আদেশ দেওয়া হয়েছে? এটি তাদের উপর সীরাত অধ্যয়ন, পর্যালোচনা ও যাচাই করা বাধ্যতামূলক করে তোলে। যদি বাস্তবতা তাদেরকে শরয়ী আংশিক বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত নবী ﷺ-এর হাদীসসমূহ যাচাই করতে উদ্বুদ্ধ করে থাকে, যে প্রচেষ্টার জন্য তাদেরকে ধন্যবাদ দেওয়া হয়; এবং তারা এই পথে বিপুল প্রচেষ্টা চালিয়েছে ও অনেক সময় ব্যয় করেছে; তাহলে যখন তারা উপলব্ধি করেছে যে বিষয়টি দ্বীন প্রতিষ্ঠার সাথে সম্পর্কিত, তখন সময় ও প্রচেষ্টা ব্যয় করা তাদের উপর আরও কত বেশি আবশ্যক!

Have those Muslims forgotten that they are commanded, like any other Muslim, to work to estbalish the Islamic State? This makes it obligatory upon them to study, examine and check the Sirah. If the reality has prompted them to check prophetic ahadith regarding partial Shar’ee matters, an effort for which they are thanked; and they have exerted great effort and spent a lot of time in this path; then how much more incumbent is it upon them to spend time and effort once they realised that the issue relates to the estbalishment of the deen?

সিরাত গ্রন্থসমূহ এমন পর্যায়ে নেই যে এর সকল বর্ণনা বাতিল করে দিতে হবে, আবার এমন পর্যায়েও নেই যে এর সকল বর্ণনা গ্রহণ করতে হবে।

The Sirah books are not at a point where all their reports must be neglected, just as they have not reached the point where all their narrations have to be taken.

সিরাহ লেখকরা যে ইতিহাস-রচনার ক্ষেত্রে কাজ করতেন, তার পদ্ধতি মুহাদ্দিসদের (হাদীস সংকলকদের) কঠোর নিয়মনীতির উপর নির্ভরশীল ছিল না। বর্ণনাকারী ও বর্ণনা-পরম্পরার নির্ভরযোগ্যতা যাচাই, তাঁদের বর্ণনার সঠিকতা, অতিসংক্ষিপ্ততা (সংকোচন) এবং বর্ণনায় অনীহা ইত্যাদি বিষয়েও তাঁরা মুহাদ্দিসদের মতো কঠোর ছিলেন না।

The field of historiography in which the Sirah writers worked did not depend on the strict accuracy of the methods of the Muhaddithun (compilers of ahadith). Nor were they as strict with regards to establishing the trustworthiness of narrators and transmitters, the correctness of what they transmitted, excessive brevity (contraction) and reluctance in transmission.

এর ফলে হাদীসের আলিম বা যাঁরা যাচাই-বাছাইয়ের কাজে নিয়োজিত, তাঁরা সীরাত-রচয়িতাদের প্রতি শিথিলতার দৃষ্টিতে তাকাতেন। প্রকৃত কথা এই যে, হাদীস-বিজ্ঞান এমন কিছু দাবি করে যা মুহাদ্দিসীন ও হাদীসের আলিমগণ নিজেদের মধ্যে এবং বর্ণনাসূত্রের মধ্যে অনুসন্ধান করে দেখেছেন।

This made the scholars of hadith or those involved in verification look at the Sirah writers as complacent. The truth is that the science of hadith requires what the Muhaddithun and scholars of ahadith have investigated in themselves and in their transmissions.

সিরাতের বিজ্ঞান এর একটি দিক দাবি করে, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ ও তাঁর সাহাবীদের জীবনী-সংক্রান্ত। আর অপর দিকটি, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ ও তাঁর সাহাবীদের সাথে সম্পর্কিত নয়, সেখানে শিথিলতা এই জ্ঞানের ক্ষতি করে না। ঘটনা অসংখ্য ও বহুবিধ, আর দিনগুলো দ্রুত পার হয়ে যায়; সিরাত-লেখক বা ইতিহাসবিদ যদি মুহাদ্দিসদের পদ্ধতির উপর নির্ভর করতে চান, তবে তিনি সব ঘটনাকে আয়ত্তে আনতে পারেন না। সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জীবনী মুসলিমদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর একটি, কারণ এতে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা, কাজ, সম্মতি ও গুণাবলী সম্পর্কিত বর্ণনা রয়েছে। এই সবকিছুই কুরআনের মতো বিধানের অংশ। নবীজী ﷺ-এর সিরাত বিধান গঠনকারী উপাদানগুলোর একটি; এ কারণেই তা হাদীসের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য। রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে সহীহভাবে যা বর্ণিত হয়েছে, তা শরয়ী বিধান হিসেবে গণ্য, কারণ তা সুন্নাহ থেকে এসেছে। তদুপরি, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অনুসরণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আদেশ করেছেন। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূলের মধ্যে তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে।” [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:২১]। অতএব, সিরাতের প্রতি মনোযোগ দেওয়া ও তার অনুসন্ধান করা একটি শরয়ী বিষয়।

The science of Sirah demands this in one of its aspects, which relates to the biography of the Messenger 􀁕 and his companions. As for the other aspect, which does not relate to the Messenger 􀁕 and his companions, then the leniency does not impair this knowledge. The incidents are many and numerous and the days pass quickly, the Sirah writer or historiographer is not able to encompass all the incidents if he wishes to rely on the method of the Muhaddithun. Hence, the biography of the Messenger 􀁕 is one of the most important things the Muslims should be concerned with, because it containes the reports about the Messenger 􀁕 regarding his statements, actions, consent and attributes. All of these things are part of the legislation just like the Qur’an. The Prophetic Sirah is one of the constituents of legislation; that is why it is considered part of the hadith. Whatever has been authentically narrated from the Prophet 􀁕 is considered a Shar’ee rule because it is from the Sunnah. Not to mention that following the Messenger 􀁕 has been commanded by Allah 􀀬. He 􀀬 said; “Indeed in the Messenger of Allah [Muhammad 􀁕] you have a good example to follow.” [TMQ 33:21]. Thus, to give attention and pursue the Sirah is a Shar’ee matter.

প্রাথমিক যুগে সীরাত বর্ণনার পদ্ধতি ছিল রিওয়ায়াত (বর্ণিত প্রতিবেদন) বর্ণনার উপর নির্ভরশীল। ঐতিহাসিকগণ এটি মৌখিকভাবে বর্ণনা করতে শুরু করেন।

The methodology of transmitting the Sirah in the early days used to rely on the narration of reports. The historians began to transmit it verbally.

প্রথম প্রজন্ম, যারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্মকাণ্ড প্রত্যক্ষ করেছিল এবং সেগুলোর কথা শুনেছিল, তারা তা অন্যদের কাছে বর্ণনা করতে শুরু করল। তাদের পরবর্তী প্রজন্ম প্রথম প্রজন্মের কাছ থেকে তা বর্ণনা করল। তাদের কেউ কেউ এগুলোকে বিক্ষিপ্তভাবে লিখে রাখলেন, যেমনটি আজও আমরা হাদীসের গ্রন্থগুলোতে দেখতে পাই। দ্বিতীয় শতাব্দীর সূচনা হলে আমরা দেখি কিছু আলিম জীবনী-সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো সংকলন করতে ও একত্র করতে শুরু করেছেন। তারা বর্ণনাকারী এবং যার কাছ থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন তার নাম উল্লেখ করে তা লিপিবদ্ধ করতেন, ঠিক যেমন হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে করা হতো। সুতরাং হাদীসের আলিমগণ এবং সনদ যাচাই-বাছাইকারীগণ বর্ণনাকারী ও বর্ণনাসূত্র জেনে সীরাতের গ্রহণযোগ্য ও সহীহ বর্ণনাগুলোকে দুর্বল ও প্রত্যাখ্যাত বর্ণনাগুলো থেকে আলাদা করতে সক্ষম হয়েছেন। সীরাত থেকে কোনো বিষয় উদ্ধৃত করার সময় সেটি সহীহ হলে এর উপরই নির্ভর করা হয়। বিষয়টি নতুন কোনো শাস্ত্র প্রতিষ্ঠার নয়; বরং এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা ও কর্মের সঠিকতা ও শুদ্ধতা অনুসন্ধানের বিষয়। তবে কিছু উদ্বিগ্ন ব্যক্তি সীরাত যাচাই করেছেন। যে দল বা গোষ্ঠী দ্বীন প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আদর্শ অনুসরণ করে, তার উচিত তাদের কর্মের পক্ষে দলীল হিসেবে যেসব বক্তব্যের উপর নির্ভর করে, সেগুলো যাচাই করে দেখা।

The first generation, which witnessed the actions of the Messenger 􀁕 and heard about them, began to narrate them to others. The generation that came after transmitted it from the first generation. Some of them put them in writing in a miscellaneous manner as we can see in the books of ahadith even today. By the advent of the second century we saw some scholars beginning to compile the biographical reports and put them together, and they wrote this down by mentioning the name of the transmitter and the person from whom he transmitted the report, exactly as it was done in the narration of the hadith. Hence, the scholars of hadith and those who scrutinise the isnaad (chain of transmission) were able to know the acceptable and authentic Sirah reports from the ones which were weak and rejected, by knowing the narrators and the chain of transmission. This is what is relied upon when citing something from the Sirah when it is authentic. The issue is not one of establishing a new discipline; rather it requires seeking the accuracy and correctness in the statements and actions of the Messenger 􀁕. However, there are some concerned people who checked the Sirah. The group or party that emulates the example of the Messenger 􀁕 in establishing the deen must check the texts that it relies on as evidence for its action.

এছাড়াও সীরাতের গ্রন্থসমূহ, তাদের মতভেদ থাকা সত্ত্বেও, হাদীসের গ্রন্থসমূহের মতোই (এবং মহাগ্রন্থ আল-কুরআন যেমন ইঙ্গিত দিয়েছে) দাওয়াতের স্তর ও কার্যাবলির ব্যাপারে একমত। মহাগ্রন্থ আল-কুরআন দাওয়াতের অনেক বিবরণ স্পষ্ট করেছে, এমনভাবে যা এ বিষয়ে বর্ণিত তথ্যের সঠিকতার উপর স্পষ্ট আলো ফেলার জন্য যথেষ্ট। মহাগ্রন্থ আল-কুরআন এমন অনেক বিষয় উল্লেখ করেছে যা কী প্রয়োজন তা স্পষ্ট করে, এবং তা সুনির্দিষ্টভাবে।

Furthermore, the books of Sirah, despite their disagreements, agree together (just like the books of hadith and as the Noble Qur’an has indicated) on the stages and actions of the da’wah. The Noble Qur’an has clarified many of the details of the da’wah, in a manner that is sufficient to throw a clear light on the correctness of what has been transmitted about it. The Noble Qur’an has mentioned many things that clarify what is required, and in an accurate manner.

উদাহরণস্বরূপ, রাসূলুল্লাহ ﷺ বাতিল মতবাদের বিরুদ্ধে আক্রমণ শুরু করেন এবং মূর্তিপূজা, নাস্তিকতা, ইহুদিবাদ, অগ্নিপূজক (মাজূস) ও সাবিয়ীদের বিরোধিতা করেন।

For example, the Messenger 􀁕 embarked upon attacking the false creeds and opposing the idols, atheism, Judaism, Magians and the Sabians.

কুরআন বহু আয়াতে এ বিষয়টি নির্দেশ করেছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ জাহিলি রীতিনীতি ও ঐতিহ্যের বিরোধিতা করেছেন, যখন তিনি জীবন্ত কন্যাসন্তান পুঁতে ফেলার প্রথা, মুক্তভাবে চারণের জন্য ছেড়ে দেওয়া উটনী (সাইবাহ/ওয়াসীলাহ), যমজ জন্মের ক্ষেত্রে পশুর মূর্তির উদ্দেশ্যে বলি দেওয়ার প্রথা এবং তীর দিয়ে ভাগ্য গণনার প্রথার বিরুদ্ধে আওয়াজ তুলেছেন। তিনি ﷺ শাসকদের বিরোধিতা করেছেন, তাদের নাম ও পরিচয় উল্লেখ করেছেন এবং দাওয়াতের বিরুদ্ধে তাদের ষড়যন্ত্র প্রকাশ করে দিয়েছেন। এই দলকে এসব বিষয়ের প্রতিটির উপর অটল থাকতে হবে। এর অনুসরণ হবে কাজের মূল উদ্দেশ্য ও তার সাধারণ অর্থের প্রতি, তার খুঁটিনাটি, উপায় ও আকৃতির প্রতি নয়। সুতরাং এই দল ভ্রান্ত চিন্তাধারা ও ভুল ধারণার বিরোধিতা করবে, এবং বাস্তবে ইসলামবিরোধী রীতিনীতি ও ঐতিহ্যের উপর আঘাত হানবে। এটি শাসকদের মোকাবিলায় দাঁড়াবে, তাদের ষড়যন্ত্র উন্মোচন করবে, ইসলামের চিন্তা ও বিধানসমূহ স্পষ্ট করবে এবং উম্মাহকে তা গ্রহণ করতে আহ্বান জানাবে, আর তাদের জীবনে ইসলাম প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে এর সঙ্গে একযোগে কাজ করবে।

The Qur’an has indicated this in many ayaat. The Messenger 􀁕 attacked the customs and traditions when he attacked the live burial of girls, a she-camel let loose for free pasture (waseelah), idol sacrifices for twin births in animals, and divining with arrows. He 􀁕 opposed the rulers and he mentioned them by name and description, and exposed their plots against the da’wah. The group must adhere to all of these things. Its adherence will be to the origin of the action and its general meaning, and not according to its details, means and forms. Thus, the group will oppose the erroneous thoughts, incorrect concepts and attack the customs and traditions that deviate from Islam in their reality. It will stand up against the rulers, expose their conspiracies, clarify the thoughts and rules of Islam and call the Ummah to adopt them and work together with it to establish it in their life.

রাসূল ﷺ এসব কিছুর মুখোমুখি হয়েছিলেন নিরস্ত্র ও অরক্ষিত অবস্থায়, কোনো পক্ষ অবলম্বন না করে, অন্যের ইচ্ছার কাছে নতিস্বীকার না করে এবং কোনো আপস মেনে না নিয়ে। তিনি প্রলোভন বা হুমকির সমস্ত প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং তাঁর রবের নির্দেশ থেকে একচুলও না সরে ধৈর্য ধরে থেকেছেন। কুরআন আমাদের এ বিষয়ে জানিয়েছে, তাই এটি দলের কাজের সময় তাদের জন্য একটি দিকনির্দেশনা।

The Messenger 􀁕 faced all of this unarmed and defenceless without taking sides (with any), compliance (with others’ wishes) or accepting any compromise. He refused all the offers of attraction or threat, and remained patient without deviating from the order of his Lord. The Qur’an has informed us of this, so this is a guidance for the group during its work.

আল্লাহ ﷻ-এর রাসূল ﷺ-এর প্রতি এই নির্দেশ অবতীর্ণ হওয়া—"অতএব তুমি যা আদিষ্ট হয়েছ তা প্রকাশ্যে ঘোষণা করো"—এই বিষয়ই নির্দেশ করে যে, এই আয়াত নাযিল হওয়ার আগে দাওয়াতকে প্রকাশ্যে ঘোষণা করার বিষয়টি ছিল না; বরং তা ছিল গোপন ও লুকায়িত, আর এটিই প্রকাশ্য ঘোষণার পূর্ববর্তী পর্যায়।

The revelation of Allah’s 􀀬 order to the Messenger 􀁕; “So proclaim what you are commanded with” indicates that before the ayah was revealed, the issue of the public proclaiming of the da’wah did not exist, rather it was secret and hidden, which is the stage before the public proclamation.

এবং তাঁর {যাতে তুমি জনপদসমূহের জননী (মক্কা) এবং তার চারপাশের লোকদের সতর্ক করতে পারো} [সূরা আল-আন'আম ৬:৯২] বাণীটি মক্কার বাইরে দা'ওয়াহ ছড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ। কুরআনে মুহাজির ও আনসারের উল্লেখ হিজরত ও নুসরাহ্‌র অস্তিত্বের প্রমাণ।

And His 􀀬 saying; “So that you may warn the mother of towns and what surrounds it” [TMQ 6:92], is a command of extending the da’wah outside of Makkah. The Qur’an’s mention of the Muhajireen and the Ansar is a proof for the existence of Hijrah and Nusrah.

সুতরাং কুরআনই প্রথম পথনির্দেশক। হাদীসের কিতাবসমূহ মাক্কী যুগে মুসলিমদের বর্ণনায় পরিপূর্ণ।

Therefore, the Qur’an is the first guide. The books of hadith are overflowing with the reports of the Muslims during the Makkan period.

বুখারী, উদাহরণস্বরূপ, এই শিরোনামের অধীনে উল্লেখ করেছেন: “মক্কায় মুশরিকদের দ্বারা নবী ﷺ ও তাঁর সাহাবীগণ কীভাবে আচরণ পেয়েছিলেন।” তিনি খাব্বাব ইবনুল আরাত (রাঃ)-এর হাদীস উদ্ধৃত করেছেন, যখন তিনি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে অনুনয় করেছিলেন যেন তিনি আল্লাহর কাছে মুসলিমদের বিজয়ের জন্য দু'আ করেন। তিনি রাসূল ﷺ-এর কুরাইশ নেতাদের বিরুদ্ধে দু'আও উল্লেখ করেছেন। তিনি এ-ও উল্লেখ করেছেন যে, তায়েফে যাওয়ার সময় তাঁর ﷺ জাতির কাছ থেকে তিনি কঠোর দুর্ব্যবহার পেয়েছিলেন। হাদীসের অন্যান্য গ্রন্থেও একই বিষয় বর্ণিত হয়েছে। অতএব, আমরা এমন একটি নির্দেশের সামনে দাঁড়িয়ে নেই যা তার দলিল ছাড়াই আমাদের পালন করতে হবে।

Bukhari, for example, mentioned under the heading; “How the Prophet 􀁕 and his companions were treated by the Mushriks in Makkah.” He cites the hadith of Khabbab b. al-Arat when he came pleading to the Messenger 􀁕 to pray to Allah 􀀬 to give the Muslims the victory. He also mentions the Messenger’s 􀁕 du’a against the chiefs of Quraysh. He also mentions the severe mal-treatment he 􀁕 received from his people when he went up to Taa’if.We find the same things narrated in the other books of hadith. Therefore, we do not stand before an order that we have to perform without having its texts.

এখানে উল্লেখ করা উচিত যে সীরাত-লেখকগণ নিজেরা নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত ছিলেন, যা অন্যান্য আলেমগণ সাক্ষ্য দিয়েছেন।

It is worth mentioning here that the Sirah writers were themselves reliable and trustworthy, which other scholars have testified to.

- ইবনু ইসহাক (৮৫-১৫২ হিজরি) "আল-মাগাযি" (সামরিক অভিযানসমূহ) নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেন। আয-যুহরি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "যে ব্যক্তি মাগাযি (সামরিক অভিযান) সম্পর্কে জানতে চায়, সে যেন ইবনু ইসহাকের শরণাপন্ন হয়।" শাফিয়ি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "যে ব্যক্তি মাগাযি বিষয়ে বিশেষজ্ঞ হতে চায়, সে সম্পূর্ণরূপে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের উপর নির্ভরশীল।" বুখারিও তাঁর আত-তারিখ গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেছেন।

- Ibn Ishaaq (85-152 AH) wrote a book called, “al-Maghazi” (the military expeditions). Az-Zuhri said about him; “Whosoever wishes to learn about the Maghazi (military expeditions), let him refer to Ibn Ishaaq.” Shafi’i said about him: “Whosoever wishes to be an expert in the maghazi, he is totally dependent on Muhammad b. Ishaq.” Bukhari also mentioned him in his Tareekh.

ইবনে সা'দ (১৬৮-২৩০ হি.) এবং তাঁর গ্রন্থ "আত-তাবাকাত" (যুগসমূহ)।

- Ibn Sa’d (168- 230 AH) and his book, “at-Tabaqaat” (the generations).

আল-খাতীব আল-বাগদাদী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “মুহাম্মাদ ইবন সা‘দ আমাদের কাছে বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের একজন, এবং তাঁর হাদীস তাঁর সততার প্রমাণ বহন করে, কারণ তিনি তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা যাচাই-বাছাই করে দেখতেন।” ইবন খাল্লিকান বলেছেন: “তিনি সৎ ও আমানতদার ছিলেন।” ইবন হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “তিনি ছিলেন একজন মহান, নির্ভরযোগ্য হুফফায (যাঁরা হাদীস মুখস্থ রাখতেন) এবং সমালোচকদের একজন।” আত-তাবারী (২২৪-৩১০ হিজরি): তাঁর “তারীখুর রাসূল ওয়াল-মুলূক” (রাসূলগণ ও রাজাদের ইতিহাস) নামে একটি গ্রন্থ রয়েছে, যেখানে তিনি ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। আল-খাতীব আল-বাগদাদী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, “তিনি সুনান (অর্থাৎ হাদীস), সেগুলোর বর্ণনাসূত্র, সহীহ হাদীসকে জাল হাদীস থেকে পৃথক করা, মানুষের ইতিহাস ও তাদের সংবাদ সম্পর্কে জ্ঞানী ছিলেন।” তিনি অধিকাংশ হাদীসের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসদের পদ্ধতি অনুযায়ী তাঁর তারীখ রচনা করেছেন।

Al-Khateeb al-Baghdadi said of him: “Muhammad b. Sa’d for us is one of the people of trust, and his hadith indicates his truthfulness for he examines most of his narrations.” Ibn Khillikaan said: “He was honest and trustworthy.” Ibn Hajar said about him: “He was one of the great, reliable huffaz (people who had memorised ahadith) and critics.” - At-Tabari (224-310 AH) he has a book entitled, “History of the Messengers and Kings” (tareekh ar-rasool wal-mulook) in which he followed the methodology of isnaad (chains of narration). Al-Khateeb al- Baghdaadi said about him, “He was knowledgeable about the Sunan (ie hadith), their lines of transmission, the sound hadith from the spurious, the history of people and their news.” For the majority of hadith, he wrote the Tareekh according to the methodology of the Muhaditheen.

তিনি একটি হাদীস গ্রন্থ সংকলন করেছেন, যার নাম: “তাহযীবুল আসার ওয়া তাফসীলুছ ছাবিত ‘আন রাসূলিল্লাহি ﷺ মিনাল আখবার” – “রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত সহীহ সংবাদসমূহের তাহযীব ও বিস্তারিত বিবরণ।” ইবনু ‘আসাকির এ গ্রন্থ সম্পর্কে বলেছেন, “এটি একটি বিস্ময়কর গ্রন্থ, যাতে তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রতিটি সহীহ হাদীস নিয়ে আলোচনা করেছেন।” একইভাবে, ইবনু কাসীর ও আয-যাহাবী হাদীস শাস্ত্রে গভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী বলে বিবেচিত।

He has compiled a book of hadith entitled; “Tahzeebul athaar wa tafseel at-thaabit ‘an Rasoollullahi 􀁕 minal akhbaar” – “Revision of the reports and elaboration of the proven news about the Rasool of Allah 􀁕.” Ibn ‘Asaakir said about it, “It is an amazing book, in which he spoke about every authentic hadith of the Messenger of Allah 􀁕.” - Similary, Ibn Katheer and az-Zahabi are considered to have great expertise regarding hadith.