তাই যখন এই দল আদর্শিক ফিকরাহ (চিন্তাধারা)-র উপর প্রতিষ্ঠিত হয়ে বাস্তবে এসে দাঁড়ায়, তখন বাতাস তার উপর বইতে শুরু করবে এবং তাকে তার শিকড় থেকে উপড়ে ফেলার চেষ্টা করবে। এই দলের প্রতি শাসকগোষ্ঠীর আচরণ অন্যান্য আন্দোলনের প্রতি তাদের আচরণের চেয়ে ভিন্ন হবে। কারণ অন্য আন্দোলনগুলো আংশিক চিন্তা উপস্থাপন করে, যা শাসকগোষ্ঠীর কোনো ক্ষতি করে না। বরং শাসকগোষ্ঠী নিজেরাই যে ফাঁক ও ত্রুটি সৃষ্টি করেছে, সেগুলো পূরণেও এরা সহায়ক হতে পারে।

Thus, when the group is established on the ideological Fikrah and comes to the reality, the winds will blow upon it and try to pull it out from its roots. The regimes treatment of this group will be different to their treatment of other movements. This is because the other movements put forward partial thoughts, which do not harm the regimes at all. Rather they may fill the gaps and deficiencies created by the regimes themselves.

তবে আদর্শিক চিন্তা (ফিকরাহ)-র উপর প্রতিষ্ঠিত মূলগত বৈপ্লবিক দাওয়াহ বিষয়গুলোকে তাদের মূল ভিত্তি থেকে মোকাবিলা করে। এটি সাময়িক, খণ্ডিত সমাধান গ্রহণ করে না, কিংবা পরিস্থিতির সঙ্গে আপস করে চলে না। শাসকদের সৃষ্ট সমস্যাগুলোর অর্ধেক সমাধান বা সংস্কারও এটি মেনে নেয় না। যে দাওয়াহ সম্পূর্ণ পরিবর্তনের জন্য, তা ছেড়ে দেওয়াও এটি গ্রহণ করবে না। আবার যে ভিত্তির উপর প্রান্তিক বিষয়গুলো দাঁড়িয়ে আছে, সেই ভিত্তি অক্ষত রেখে কেবল প্রান্তিক বিষয় নিয়ে কাজ করাও এটি মেনে নেয় না। এমন একটি দল বা সংগঠনের মুখোমুখি হওয়া যে অভূতপূর্ব উপায়ে ঘটবে, তা স্বাভাবিক। দল যত বেশি মৌলিক পরিবর্তনে অটল থাকবে, শাসকগোষ্ঠী তার প্রতি তত বেশি শত্রুতাপরায়ণ হবে এবং সংঘাত তত তীব্র হবে।

However, the radical da’wah based on the ideological Fikrah deals with matters from their basis, and not by accepting patchwork solutions or going along with the situation. Neither does it accept half solutions or reform problems created by the regimes. It will not accept to leave the da’wah that is for complete change. Nor will it accept to deal with peripheral matters whilst leaving the basis on which these peripheral matters are founded. It is natural that a group or party such as this would be confronted in an unprecedented manner. The more the group adhered to the radical change the more the regimes will be hostile towards it and the greater the confrontation will be.

সংঘাতের তীব্রতা দাওয়াহ বহনকারীর উপর এমনভাবে প্রতিফলিত হতে পারে যে, সে তা সহ্য করতে পারে না। তখন সে তার দলের উপর চাপ সৃষ্টি করে, যাতে দাওয়াতের শক্তি লঘু হয়ে যায়। নিজের জন্য তার কষ্ট হতে পারে, এবং যখন সে দেখে যে মানুষ তাকে প্রত্যাখ্যান করেছে এবং সে একা পড়ে গেছে, তখন তার দৃঢ়তা দুর্বল হয়ে পড়তে পারে। দলের সঙ্গে কাজ করার ফলে সৃষ্ট নতুন পরিস্থিতির সাথে যখন তার পার্থিব স্বার্থ সংঘর্ষে লিপ্ত হয়, তখন সে নিজের মনে ফিসফিস করতে পারে এবং দাওয়াতের কাজ থেকে বিরত থাকার চেষ্টা করতে পারে। ফলে সে তার দলের উপর চাপ প্রয়োগ শুরু করতে পারে এবং তাদেরকে পরিবর্তন দাবি করা থেকে সরে গিয়ে সংস্কার দাবি করার দিকে আহ্বান জানাতে পারে। দল যদি তার দাবিতে সাড়া দেয়, তবে সে দলের সাথেই থেকে যায়। এই অবস্থায় সে তার দ্বীন ও দুনিয়া উভয়ের জন্য কাজ করতে সক্ষম হয়েছে বলে মনে করে, এবং আল্লাহ ﷻ ও শাসকের উভয়কেই খুশি করেছে বলে দাবি করে; অন্তত তার নিজের দাবি অনুযায়ী। আর যদি দল তার চাপ প্রত্যাখ্যান করে এবং তার আমূল ও মৌলিক কাজের উপর অটল থাকে, তবে সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে। এখানে দলটি দুটি বিপদের মুখোমুখি হবে: একটি অভ্যন্তরীণ বিপদ, যা তার সেই শাবাবদের থেকে আসবে যাদের সংকল্প ভারী আঘাতের সামনে দুর্বল হয়ে পড়েছে; এবং একটি বাহ্যিক বিপদ, যা সেইসব শাসনব্যবস্থা থেকে আসবে যারা এমন আমূল মতাদর্শের মানুষদের সহ্য করে না।

The severity of the confrontation may be reflected on the da’wah carrier such that he will not be able to bear it. So he will put pressure on his group so that it lightens the force of the call. He may find it difficult for himself, and his resolve may weaken when he finds himself rejected by the people and left alone. He might whisper to himself and try to cease from engaging in the da’wah when his worldly interests clash with the new situations that arise from working with the group. So he may begin to apply pressure on his group and call them to turn away from demanding change towards demanding reform. If the group responded to the requests, he would remain with the group. In this case he has managed to work for his deen and the dunya, and please both Allah 􀀬 and the King; or at least according to his claim. If the group rejected his pressure and insisted on its radical and fundamental work, he will turn away from it. Here the group will face two dangers; an internal danger from its Shabab whose determination has weakened before the heavy blows, and an external danger from the regimes that do not tolerate people of such radical views.

দল এবং শাসকগোষ্ঠীগুলোর মধ্যে দরকষাকষির লড়াই শুরু হবে। দলটির উপর প্রস্তাবের পর প্রস্তাব চাপানো শুরু হবে। গাজর ও লাঠির নীতি বাস্তবায়িত হতে শুরু করবে। সবার জানা কথা যে, দরকষাকষি বাণিজ্যের বিষয়েই হয়ে থাকে; দল যখন এই দরকষাকষিতে প্রবেশ করে, তখন তা বাণিজ্যে পরিণত হয়, আর তখন দায়িত্ব বিক্রি হয় এবং জাতিসমূহের অবমাননা ঘটে। অন্যথায় শাসকগোষ্ঠীর আগুনে সে দগ্ধ হবে এবং তার শিখায় ঝলসে যাবে।

The battle of bargaining would start between the group and the regimes. Offers would start to be heaped on the group. The policy of the carrot and stick will start to be enacted. It is well known that bargaining takes place in the matters of trading; when the group enters into the bargaining (process) it has become a trade, with the selling of responsibilities and humiliation of nations taking place. Otherwise it will be burnt by the fire of the regime and seared by its flames.

সুতরাং সঠিক আদর্শিক ফিকরাহ (চিন্তাধারা) এমন একটি আদর্শিক দল বা সংগঠনের দাবি করে, যার নেতৃত্ব ও সদস্যরা শরীয়াহর প্রতি এমনভাবে অনুরাগী হন যে তাঁরা শরীয়াহকেই প্রভু হিসেবে মানেন। তাঁরা স্বচ্ছতা, পবিত্রতা, ধৈর্য, ত্যাগ, পরার্থপরতা ও আত্মত্যাগের প্রতিও সমানভাবে যত্নশীল। নিজেদের ব্যক্তিগত সম্পদ বা সুবিধার কোনো প্রলোভন তাঁদের থাকে না, যাতে তাঁরা পথভ্রষ্ট না হন এবং তাঁদের দৃঢ়তা দুর্বল না হয়। দল যেন নিশ্চিত ও সুসংহতভাবে এগিয়ে যেতে পারে, তার কাজ সুরক্ষিত থাকে, তা পরিবর্তনের শিকার না হয় এবং কেউ দলকে নিয়ে ছেলেখেলা করতে না পারে, সেজন্য প্রতিটি ধারণা বা শরয়ী বিধানকে ইসলামী আকীদার সঙ্গে দৃঢ়ভাবে যুক্ত করতে হবে। দাওয়াহ বহনকারীদের ব্যক্তিগত স্বার্থ এবং দাওয়াহ বহনে দৃঢ়তা ও ধৈর্যের মধ্যে সংঘাত দেখা দিলেও, দাওয়াহর লক্ষ্য অর্জনের স্বার্থকেই অগ্রাধিকার দিতে হবে। এই সংযোগই শয়তানের কুমন্ত্রণা এবং মন্দের দিকে আহ্বানকারী নফসের কুমন্ত্রণার বিরুদ্ধে একটি অলঙ্ঘনীয় প্রাচীর হয়ে দাঁড়াবে।

Therefore, the correct ideological Fikrah requires an ideological group or party whose leadership and members are concerned about the Shar’a such that it is the master. They are also concerned for the clarity, purity, patience, sacrifice, altruism, and self-denial. They are devoid of any temptation for their own fortunes, so that they don’t become deviated and their determination is not weakened. In order that the group proceeds in a assured manner that protects its work and makes it free from change, or people playing games with the group, it must link every idea or Shar’ee rule tightly to the Islamic ‘Aqeedah. Even if there is a clash between the individual selfish benefits of the da’wah carriers, and the steadfastness and patience on carrying the da’wah, to achieve its goals, then the preference is for the interest of the da’wah. This linkage would then be an insurmountable barrier against the whispers of Shaytan and the whispers of the nafs (soul) that call towards evil.

পার্টির জাহাজকে ভয়াবহ বাস্তবতার পাঁকে ডুবে যাওয়া থেকে রক্ষা করতে হলে, তার অবশ্যই এমন কিছু নিয়ন্ত্রক মূলনীতি থাকতে হবে যা চিন্তা ও চিন্তাপদ্ধতি নির্ধারণ করে। সেই মূলনীতিগুলোই দলকে তাদের সিদ্ধান্তগুলোর সঙ্গে আবদ্ধ রাখবে। ব্যাখ্যা বা যুক্তির অজুহাতেও এই মূলনীতি থেকে কখনোই সরে যাওয়া অনুমোদিত নয়।

In order that the party’s ship is saved from sinking into the mire that is the awful reality, it must have regulating principles that define the thoughts and way of thinking. That will bind the group to what it has deduced. It is not allowed to deviate from these principles any time, under the pretext of interpretation or justification.

এভাবে, সঠিক দিকনির্দেশনা, উত্তম অনুসরণ এবং সঠিক উপলব্ধি দলটিকে এবং এর মধ্যে কর্মরত ব্যক্তিদের যেকোনো ত্রুটি বা খুঁত থেকে পবিত্র করবে, যা তাদের স্পর্শ করে থাকতে পারে, এবং এটি তাদের আত্মাকে পরিশুদ্ধ করবে এবং তাদের ঈমানকে সুদৃঢ় করবে।

Thus, good direction, good emulation and good understanding will lead to purifying the group and those working within it from any defects or blemishes that may have touched them, and it will purify their souls and strengthen their Imaan.

এই পথে এর কষ্টে অটল থাকতে পারে না কেউ, দৃঢ় সংকল্পের অধিকারী মুমিনগণ ছাড়া। এই কাজে যারা নিয়োজিত, তারা যে পরীক্ষার মুখোমুখি হয়েছেন, তা তাদের পরিশুদ্ধ করবে, যেমন আগুন সোনাকে বিশুদ্ধ করে।

On this path none can remain steadfast on its hardship except the believers who are of firm resolve. The trials that those undertaking the work have sustained, will purify them, like the fire purifies gold.

যদি দলটি তার নিয়ন্ত্রক মূলনীতিগুলো হারিয়ে ফেলে, তাহলে দলটি (কাজ থেকে) বিচ্যুতি, পরিবর্তন, পশ্চাদপসরণ এবং অসামঞ্জস্যতায় ভুগবে।

If the group lost its regulating principles, then the group will suffer from withdrawal (from the work), alteration, retreat and inconsistency.

অস্পষ্টতা—পদ্ধতি ও উদ্দেশ্য উভয় ক্ষেত্রেই—এবং স্বচ্ছতার অভাব দলকে কাজ কঠিন মনে হলে বিষয়গুলো বদলে ফেলতে প্রণোদিত করবে, অথবা প্রমাণ দিতে বলা হলে ব্যাখ্যা দিয়ে বা যুক্তি দেখিয়ে ব্যাপারগুলো এড়িয়ে যেতে বাধ্য করবে।

Ambiguity in the method and objective, and a lack of crystallisation will drive the group to alter things when it finds the work difficult, or it will lead it to justify things or explain things away when the group is asked to provide evidence.

যখন দল আপস করার দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং সত্যকে সম্পূর্ণরূপে নয়, বরং খণ্ডিতভাবে গ্রহণ করে, মৌলিক কাজ ও আমূল পদ্ধতি পরিত্যাগ করে, তখন সে তার একমাত্র যে শক্তি ছিল তা হারিয়ে ফেলে। এমন দল আর স্বতন্ত্র থাকে না, এবং তার অনন্য ও আলাদা বৈশিষ্ট্যের প্রতি মানুষের দৃষ্টিও আকৃষ্ট হয় না। বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রামে সে ব্যর্থ হয়ে যায়, আর জয় তার শত্রুর হয়, যদিও সে ইসলামের আহ্বান জানাতে থাকে এবং ইসলামকে সমাধান হিসেবে উপস্থাপন করতে থাকে। কারণ তার পদ্ধতি বিকৃত হয়ে গেছে, যা ব্যবস্থার জন্য উপকারী হয়ে দাঁড়ায়। এভাবে সে পরিবর্তনের পথে বাধার পরিবর্তে বরং সহায়ক হওয়ার বদলে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। আল্লাহ ﷻ আমাদেরকে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন, যখন তিনি তাঁর রাসূল ﷺ এবং তাঁর পরবর্তী উম্মাহকে বলেন: “আর তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো, যেন তারা আল্লাহ তোমার প্রতি যা নাযিল করেছেন তার কোনো অংশ থেকে তোমাকে বিচ্যুত না করে।” [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৪৯]। আর সাইয়্যিদুনা ওমর ؓ তাঁর বিচারক শুরাইহকে যা বলেছিলেন: “কোনো ব্যক্তি যেন তোমাকে তা থেকে বিচ্যুত না করে।” দলের কাছে যে সবচেয়ে ধারালো অস্ত্র রয়েছে তা হলো তার ফিকরাহ (চিন্তাধারা)। যদি সে একে সংরক্ষণ করতে পারে, আপসের পরিধি থেকে দূরে রাখতে পারে, পরিস্থিতি যাই হোক না কেন এতে অটল থাকতে পারে, এবং রাসূল ﷺ-এর পদচিহ্ন অনুসরণ করতে পারে, তবে কিছু সময় পরে সে তা প্রস্তুত করতে সক্ষম হবে, যা রাসূল ﷺ প্রস্তুত করেছিলেন: অর্থাৎ একটি বিশ্বাসী দল এবং এমন উম্মাহ, যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে শাসন গ্রহণ করবে। সেটি প্রস্তুত হওয়ার পর সে দাওয়াহর পক্ষে ভারসাম্য ফিরিয়ে আনতে এবং রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হবে।

When the group yields to compromise and accepts the truth in parts, not completely, and abandons the radical approach and fundamental work, it loses the only strength it possessed. It will not be a unique group, or draw the attention of people to its unique and distinct character. It would have failed in the intellectual struggle, and the victory will be for its enemy, even if it kept on calling for Islam and proposing Islam as the solution. This is because its approach has become distorted; to the benefit of the system. By doing this, it would have become an obstacle in the face of change, instead of being the opposite. This is what Allah 􀀬 has warned us of when He 􀀬 said to His Messenger 􀁕 and his Ummah after him; “And beware of them lest they deviate you from any of that (teaching) which Allah has sent down to you.” [TMQ 5:49]. Also what Sayyiduna’Umar 􀁗 said to his judge Shurayh: “Let no man distract you from it.” The sharpest weapon that the group possesses is its Fikrah. If it is able to preserve it and keep it away from the sphere of compromise, remain steadfast on it in spite of the circumstances, and follow the footsteps of the Messenger 􀁕, it will manage to prepare, after some time, what the Messenger 􀁕 prepared; that is a believing group and the Ummah to accept the rule by what Allah 􀀬 has revealed. After preparing that it would be able to reverse the balance in favour of the da’wah, and to establish the State.

ইসলামের চিন্তাধারা সত্য দাওয়াতের অনুসারীদের জন্য একটি আমানত, যা তাদের কাছে দাবি করে যে তারা ইসলামের সেই চিন্তাধারার মাধ্যমে চাপের মুখোমুখি হোক, যা মূল মৌলিক ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দলের জন্য এমন মানসিকতা নিয়ে চাপের মুখোমুখি হওয়া সমীচীন নয় যে, ‘নাও এবং দাবি করো’, ‘বাস্তবতার সাথে যা মানানসই তা প্রস্তাব করো’, ‘দাবির শুধু কিছু অংশ প্রস্তাব করো’, ‘অর্ধেক সমাধান গ্রহণ করো’। এই দলটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এমন চিন্তাধারা পরিবর্তন করার জন্য, এগুলো ব্যবহার করে কাজ করার জন্য নয়।

The thoughts of Islamare an endowment to the people of the true da’wah that demands of them to confront the pressures with the thoughts of Islam that are in harmony with the original fundamental idea. It is not fitting for the group to face the pressures with the mentality of, ‘Take and demand’, ‘propose what suits the reality’, ‘propose only some of the demand’, ‘acceptance of half solutions’. The group was established to change such thoughts, and not to work by using them.

এটিই পশ্চিমের সেই চিন্তাধারা, যার মাধ্যমে তারা আমাদের মনে আক্রমণ চালিয়েছে। এটি ইসলামের প্রকৃতির সম্পূর্ণ বিপরীত, যা এ সবকিছুকে প্রত্যাখ্যান করে এবং এর মূলোৎপাটনের চেষ্টা করে, আর ইসলাম ও তার চিন্তার পদ্ধতিকে সুসংহত করতে কাজ করে। অতএব, যে ব্যক্তি পরিবর্তন চায় এবং তার জন্য কাজ করে, তাকে প্রথমে নিজেকে দিয়েই শুরু করতে হবে।

This is the mode of thinking of the west with which they invaded our minds. This radically differs from the nature of Islam, which rejects all of this and works to uproot it, and works to concentrate Islam and its method in thinking. So the one who wants to create change and works for it, must start with himself first.

আমরা যে বৈশিষ্ট্যগুলো দিয়ে দলটিকে চিহ্নিত হওয়া উচিত তা উপস্থাপন করার পর, চিন্তাধারার (Fikrah) বিশুদ্ধতা ও স্বচ্ছতার উপর জোর দেওয়া এবং তা অক্ষুণ্ণ রাখার ক্ষেত্রে, আমরা কাফির পশ্চিমারা যে চিন্তাগুলো প্রস্তাব করেছে তার মধ্যে দুটি উপস্থাপন করছি। এগুলো এমন ধারণা, যেগুলোর প্রতি অনুগত শাসকগোষ্ঠী প্রতিশ্রুতিবদ্ধ এবং যেগুলো দিয়ে তারা মুসলিমদের উপর চাপ সৃষ্টি করে।

After presenting what the group must be characterised with, in respect of insisting on the purity and clarity of the Fikrah and maintaining it, we present two of the thoughts proposed by the Kaafir West. They are ideas that the loyal regimes have committed to, and use to push the Muslims.

দুর্ভাগ্যবশত ইসলামের জন্য কাজ করা কিছু দল, এবং যে মুসলিম লেখকেরা সর্বদা পশ্চিমা চিন্তাধারাকে উৎসাহিত করেন, তারা এই ধারণা দুটিকে দ্রুত লুফে নিয়েছে। এই দুটি ধারণা নিম্নরূপ। প্রথমটি হলো এই ধারণা যে, গণতন্ত্র ইসলাম থেকেই এসেছে এবং এটিই শূরা। একজন লেখক এটিকে বলেছেন:

Unfortunately some groups that are working for Islam, and the Muslim writers who always promote the western thoughts have seized these ideas quickly. These two ideas are the following. The first is the idea that Democracy is from Islam and that it is Shura itself. One writer called it:

‘শুরোক্রেসি’ (shurocrasy) — শব্দের সমন্বয় ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিকৃতির মাধ্যমে। দ্বিতীয় ধারণাটি হলো কুফরি শাসনে অংশগ্রহণ, যা কিছু মুসলিম ও আন্দোলন সমর্থন করে আসছে। এই আলোচনাটি আমরা আলোচনার শুরুতে উল্লিখিত মূলনীতি অনুযায়ী এগিয়ে নিতে চাই। তাই আমরা গণতন্ত্র যে বাস্তবতায় প্রয়োগ হয়, গণতন্ত্রের প্রকৃত বাস্তবতা, এবং গণতন্ত্রের বাস্তবতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো বিষয় শরিয়াহতে আছে কি না, তা পরীক্ষা করব, যাতে এর গ্রহণযোগ্যতা যাচাই করা যায়।

‘shurocrasy’, through the reconciliation of words and intellectual falsification. The second idea is participating in kufr rule, which has been advocated by some Muslims and movements. In order that we proceed in this study according to the principles mentioned in the beginning of this discussion, we will study the reality in which Democracy is applied, the reality of Democracy, and whether there is a reality in the Shar’a that resembles the reality of Democracy, so as to validate its acceptance.