কিছু মুসলিম মনে করেন যে ইসলামি আন্দোলন সর্বজনীন হওয়া উচিত, কারণ ইসলাম একটি সার্বজনীন দ্বীন, এবং মুহাম্মাদ ﷺ-কে সমগ্র মানবজাতির কাছে প্রেরণ করা হয়েছিল। এ ছাড়াও, বাস্তবে ইসলামি আন্দোলন সর্বজনীন আন্দোলনসমূহের মুখোমুখি হচ্ছে। তদুপরি, ইসলামি পরিবর্তনের কাজের বিশালতা সর্বজনীনতার প্রয়োজনীয়তা আবশ্যক করে তোলে।

There are some Muslims who suggest that the Islamic movement should be universal, because Islam is a universal deen, and Muhammad 􀁕 was sent to the whole of mankind. Besides that, in reality the Islamic movement faces universal movements. Moreover the enormity of the tasks required by the Islamic change imposes the need for universality.

যারা এই মতের পক্ষে আছেন, তারা নিম্নোক্ত কুরআনের প্রমাণসমূহ উল্লেখ করেন; ২ ০ ৬ u T h e D a ’ w a h t o I s l a m "এভাবেই আমি তোমাদেরকে একটি মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হন।" [TMQ 2:143]। আর "বলো: (হে মুহাম্মাদ ﷺ!) হে মানুষ! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূলরূপে প্রেরিত হয়েছি।" [TMQ 7:158]। আরও "আর আমি তো আপনাকে (হে মুহাম্মাদ ﷺ) সমগ্র মানবজাতির জন্য কেবল সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপেই প্রেরণ করেছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।" [TMQ 34:28]। অতএব, আমরা দেখতে পাই যে রাসূল ﷺ তাঁর দা'ওয়াহ সমগ্র বিশ্ব, প্রতিটি শক্তি, শিবির বা রাজার কাছে নির্দেশ করেছিলেন। সুতরাং তিনি নাজাশি (আবিসিনিয়ার রাজা), হেরাক্লিয়াস (রোমের সম্রাট) এবং মুকাওকিস (কিবতিদের সম্রাট)-এর কাছে পত্র লিখেছিলেন।

People who hold this view cite the following Qur’anic proofs; 2 0 6 u T h e D a ’ w a h t o I s l a m “Thus We have made you a just nation, that you be witnesses over mankind and the Messenger 􀁕 be a witness over you.”[TMQ 2:143]. And “Say:(O Muhammad 􀁕 ): ‘O mankind! Verily, I am sent to you all as the Messenger of Allah.’” [TMQ 7:158]. And also “And We have not sent you (O Muhammad 􀁕) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind, but most men know not.” [TMQ 34:28]. Hence we find the Messenger 􀁕 directed his da’wah to the whole world, to every force, camp or King. Thus, he wrote to Najashi (the King of Abysinnia), Heraclius (the emperor of Rome), Muqawqis (the emperor of the Copts)

এবং কিসরা (পারস্যের সম্রাট)। ইসলামী কাজ কোনো একটি দোকান বা একটি মাঠের কাজের মতো বিচ্ছিন্ন থেকে যাওয়া জায়েয নয়, এবং ইসলামের প্রচেষ্টাকে শুধু একটি উপত্যকা থেকে আসা একটি আওয়াজ হয়ে থাকতে দেওয়াও জায়েয নয়।

and Kisra (the emperor of Persia). It is not allowed for the Islamic work to remain isolated like the work in a single shop or a single field and to let the Islamic effort remain a cry coming from only one valley.

নিশ্চয়ই ইসলাম একটি দ্বীন হিসেবে তার আকীদা ও ব্যবস্থায় সার্বজনীন।

Indeed, Islam as a deen is universal in its ‘Aqeedah and system.

আল্লাহ 􀀬 সবকিছুর স্রষ্টা, সকল বিষয়ের ব্যবস্থাপক, সর্বাধিক জ্ঞানী ও সর্বাধিক অবগত, যাঁর কাছে দুর্বল ও মুখাপেক্ষী মানুষকে, যে একটি তুচ্ছ তরল পদার্থ (বীর্য) থেকে সৃষ্টি হয়েছে, ফিরে যেতে হয়। এভাবে আল্লাহ 􀀬 মানুষের স্রষ্টা এবং প্রত্যেক মানুষের রব (প্রতিপালক)। মানুষের অস্তিত্ব তার সৃষ্টির উদ্দেশ্যের সাথে সম্পর্কযুক্ত, যা হলো ইবাদত। তার অস্তিত্ব আরও সম্পর্কযুক্ত সেই বিষয়ের সাথে, যা জীবনের পরে আসবে: পুনরুত্থান, জান্নাত, জাহান্নাম, ঈমান, কুফর, আনুগত্য ও অবাধ্যতার প্রতিফল। আকীদার সত্যকে সবার কাছে পৌঁছে দিতে ও প্রচার করতে হবে; “যাতে যারা ধ্বংস হবে (ঈমান প্রত্যাখ্যান করার কারণে) তারা যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের পরে ধ্বংস হয়, এবং যারা বেঁচে থাকবে (মুমিনগণ) তারা যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের পরে বেঁচে থাকে।” [সূরা আল-আনফাল ৮:৪২] আল্লাহ 􀀬 তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি যে বিধান নাযিল করেছেন, যা ইসলামী আকীদা থেকে উৎসারিত, তা মানুষের জন্য মানুষ হিসেবে একটি ব্যবস্থা, তার বর্ণ, জাতি বা অবস্থান নির্বিশেষে।

Allah 􀀬 is the Creator of everything, the Manager of affairs, the Most Knowledgeable and Most Informed, to whom the weak and needy human being, who has been created from a worthless fluid (semen), must turn. Thus, Allah 􀀬 is the Creator of man and he is the Rabb (Lord) of every human being. Man’s existence is linked to the purpose of his creation, which is worship. His existence is also linked with that which comes after life, the Resurrection, Paradise, Hellfire, requital for Iman, Kufr, obedience and disobedience. The truth of the ‘Aqeedah must be transmitted and conveyed to everyone; “So that those who were destroyed (for their rejection of Iman) might be destroyed after a clear evidence, and thsoe who were to live (believers) might live after a clear evidence.” [TMQ 8:42] The system that Allah 􀀬 revealed to His Messenger that emanates from the Islamic ‘Aqeedah, is the system for man as a man, irrespective of his colour, race or position.

ইসলাম একটি সার্বজনীন দ্বীন। এর দাবি হলো, ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার বীজও হতে হবে সার্বজনীন। সুতরাং ইসলাম এই জামাআতের উপর দায়িত্ব অর্পণ করে যে তারা এই কাজের জন্য নিজেদের প্রস্তুত করবে। এ কারণেই মূলত, এই জামাআত তার কাজকে সংকীর্ণ দৃষ্টিতে দেখবে না, এবং যে দেশে সে কাজ করে সেই দেশের মধ্যেই নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখবে না। এই জামাআত আংশিক বা ধাপে ধাপে প্রস্তাবনা গ্রহণ করবে না, যা সত্যের কিছু অংশ গ্রহণ করে এবং সত্যকে তার মৌলিকত্ব থেকে বঞ্চিত করে। বরং জামাআতকে উপলব্ধি করতে হবে যে, কুফরের নির্বুদ্ধিতা এবং শিরকের মিথ্যা থেকে মানবজাতিকে উদ্ধার করতে হবে, সেগুলো যে রূপেই আসুক না কেন, এবং সত্য হবে কেবল একটিই। অতীতে মানুষ মূর্তিকে এমন মনে করত যে তা তাদের উপকার করে, আর উপকার ও ক্ষতি তাদের হাতেই রয়েছে। আজ মানুষ কিছু চিন্তাকে উপকারী ও কল্যাণবহ মনে করে, আর অন্যগুলোকে ক্ষতিকর মনে করে। জামাআতকে এই বিষয়টি বিবেচনা করতে হবে এবং এর ভিত্তিতেই নিজের সংস্কৃতি গ্রহণ করতে হবে। তার কার্যক্রম ও পথ এই ভিত্তিতেই নির্ধারিত হয়। সুতরাং যদি জামাআত এই পথ থেকে বিচ্যুত না হয়ে অনুসরণ করে, যা তার সম্মুখে আসবে তাতে ধৈর্যধারণ করে, এবং বিচলিত, আপস বা নতি স্বীকার না করে, তবে আল্লাহ তাকে (বাস্তবে ও তাত্ত্বিকভাবে) এই কাজ সার্বজনীনভাবে গ্রহণের জন্য প্রস্তুত করবেন, যা ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পরে হবে। চিন্তার দিক থেকে জামাআত সার্বজনীন, আর কাজের দিক থেকে সে এমন একটি জামাআত, যা খিলাফত রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে একটি নির্দিষ্ট স্থানে কাজ করে, এর বাইরে যাওয়ার সুযোগ তার নেই।

Indeed, Islam is a universal deen. It obliges that the seed of establishing the Islamic State be a universal seed. Consequently, Islam obliges the group to prepare itself to take up this task. That is why, in origin, the group must not look at its work in a narrow manner or restrict itself to the country in which it works. It must not accept patchwork or gradual proposals, which accept the truth in parts only and deprive the truth of its radicalism. Rather, the group should see that it must save mankind from the stupidity of kufr, and the falsehood of shirk, whatever forms they may take to the truth, which can only be one. In the past people used to look upon idols as benefiting them and that benefit and harm was in their hands. Today people look upon certain thoughts as bringing benefit and containing good, while seeing others as causing harm. The group should look at the matter and adopt its culture on this basis. Its work and path are drawn on this basis, so if it followed it without deviation and remained patient on what may confront it and did not falter, compromise or be pliant, then Allah 􀀬 will have prepared it (practically and theoretically) to undertake this task universally, which will be after establishing the Islamic State. The group, in terms of thought, is universal, and in terms of work, it cannot go beyond the fact that it is a group that works in a particular place to establish the Khilafah State.

সুতরাং, এই মহান দায়িত্ব পালন করবে খিলাফত রাষ্ট্রই।

Consequently, it is the Khilafah State that will undertake this great task.

এই প্রসঙ্গে আরেকটি বিষয় উল্লেখ করা বাকি রয়েছে। তা হলো, মুসলিম ভূখণ্ডগুলোকে ইচ্ছাকৃতভাবে অনেকগুলো রাষ্ট্রে বিভক্ত করা হয়েছে এবং এসব ভূখণ্ডের মুসলিমরা সাধারণত একই ধরনের পরিবেশে বসবাস করে, যদিও কিছু খণ্ড বিষয়ে পার্থক্য রয়েছে, যা পদ্ধতি পরিবর্তন করে না কিংবা একটি সুসংগঠিত কাজকে একাধিক দেশে বিস্তৃত করতে বাধা দেয় না। এই বিস্তার দলটির শক্তি বৃদ্ধি করে, তার সচেতনতা বাড়ায় এবং তাকে আরও কার্যকর করে তোলে। এটি এমন একটি এলাকায় খিলাফাহ রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠাকেও বিস্তার ও প্রসারের উপযোগী করে তোলে। এর ফলে দলটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পরবর্তী দায়িত্ব পালনে সক্ষম হয়। এটি রাষ্ট্রকে বৈশ্বিক সংগ্রামের স্তরে প্রবেশের জন্য প্রস্তুত করে। উভয় অবস্থাতেই দলটি আল্লাহ ﷻ-এর সাহায্যের উপর নির্ভর করবে।

One point remains to be mentioned. It is the fact that the Muslim lands are intentionally divided into many states and the Muslims in these lands generally live in similar atmospheres, though there are differences in some partial issues that do not change the method or prevent the expansion of one organised work to more than one country. This expansion gives strength to the group and increases its awareness and more effective. It also makes the establishment of the Khilafah State in one area liable to expansion and spread. This helps the group to undertake the task that will follow the establishment of the State. It will prepare the State to enter the stage of global struggle. In both these situations, the group would rely on the Help of Allah 􀀬.