মালা'আ হলো জনগণের মধ্যকার নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ। বিষয়াদি তাদের হাতেই থাকে এবং তারা সাধারণত শাসকদের চারপাশে অবস্থান করে। যদি এসব লোকের মধ্যে দা'ওয়াহ সফল হয়, তবে সমাজ সহজেই ইসলামের কল্যাণের দিকে পরিবর্তিত হবে; অন্যথায় কোনো পরিবর্তন আসবে না। দা'ওয়াহকে শাসকের পারিষদবর্গের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার এমন ধারণার কারণ হলো, সাধারণ মুসলিমদের মধ্যে দা'ওয়াহ'র মাধ্যমে খিলাফত প্রতিষ্ঠার কাজ করলে শাসকের হাতে তাদের লাঞ্ছিত হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে। তাদের উপর এমন বোঝা চাপানো হবে যা তারা সইতে পারবে না, আর মুসলিমকে এ বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে, যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "মুসলিম নিজেকে লাঞ্ছিত করবে না।" জিজ্ঞেস করা হলো: "সে কীভাবে নিজেকে লাঞ্ছিত করবে?" তিনি ﷺ বললেন: "এমন বিপদে নিজেকে ঠেলে দেওয়ার মাধ্যমে, যা সে সইতে পারে না।" [আহমাদ, তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন]। যে ব্যক্তি সেই বাস্তবতা পর্যালোচনা করে, যেখানে পরিবর্তনের আহ্বান উত্থিত হয়, সে দেখতে পাবে যে এসব আহ্বান এমন সমাজে জন্ম নেয় যেখানে অন্যায়, নৈতিক অবক্ষয়, ধ্বংস, কষ্ট ও দুর্দশা প্রভাবশালী থাকে। এসব বিষয়ের মূলে রয়েছে আল্লাহ 􀀬-এর প্রতি ঈমানের অনুপস্থিতি এবং তাঁর সার্বভৌমত্বের হক সম্পর্কে অজ্ঞতা; এ কারণেই অতীতে নবীগণ, যাঁদের মধ্যে আমাদের মহান রাসূল ﷺ-ও রয়েছেন, প্রথমে ঈমান ও আল্লাহ 􀀬-এর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানাতেন।

The Mala’a are the chiefs amongst people. The affairs rest in their hands and they are usually around the rulers. If the da’wah succeeded with these people then the societies will easily change to the advantage of Islam, otherwise there will be no change. The matter that leads to such an understanding of restricting the da’wah to the ruling entourage is that the work to establish the Khilafah via the da’wah to ordinary Muslims will result in their humiliation by the ruler. They will be burdened to the extent that they cannot bear, and the Muslim has been forbidden from this, when the Messenger 􀁕 said; “The Muslim should not humiliate himself.” He was asked: “How can he humiliate himself?” He 􀁕; “By exposing himself to the affliction he cannot bear.” [Reported by Ahmad, Tirmidhi and Ibn Majah] The one who studies the reality in which calls (for change) arise, he will find they come about in societies that are dominated by injustice, moral depravity, destruction, hardship and adversity. Since all of these aspects are due to not having Imaan in Allah 􀀬 and in His right of Sovereignty, that is why in the past, the prophets, from amongst whom is our noble Messenger 􀁕, used to first invite to the Imaan and worship of Allah 􀀬.

সমাজ সাধারণত, অতীতে হোক বা বর্তমানে, শাসকবর্গ ও তাদের পারিষদবর্গ দ্বারাই পরিচালিত হয়। ফলে ভ্রান্ত আকীদাগত ধারণা এবং সেগুলো থেকে উদ্ভূত আইন-কানুন তাদের স্বার্থ অনুযায়ীই হবে। তারা নিজেদের স্বার্থ ও অবস্থান রক্ষার জন্য এসব ভ্রান্ত বিশ্বাস সংরক্ষণ করে এবং এসব আকীদাগত বিশ্বাসকে রক্ষা ও প্রতিরক্ষার দায়িত্ব নিজেদের কাঁধে তুলে নেয়। এটিই এক বিচক্ষণ আরব বেদুইনকে, রাসূল ﷺ-এর দাওয়াত প্রথমবার শোনার পর, এমন গভীর ও সঠিক মন্তব্য করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল; সে বলেছিল, “নিশ্চয়ই এটি এমন একটি বিষয় যা রাজা-বাদশাহদের কাছে অপছন্দনীয়।” এই সমাজের মানুষ এসব শাসক ও তাদের পারিষদবর্গের কাছে আত্মসমর্পণ করে, তাই তারা প্রভাব সৃষ্টি করার চেয়ে বরং বেশি প্রভাবিত হয়। তাদের উপর প্রয়োগকৃত ব্যবস্থার কাছে তারা মাথা নত করে, যদিও তারা তা ঘৃণা করে। তারা জানে, শাসকদের অন্যায় দূর করতে মূল্য দিতে হয়, আর সে মূল্য অনেক বেশি।

Societies generally, whether in the past or today, are led by the rulers and their entourage. The false creedal concepts, and the laws that arise from them, will be according to their interests. They protect these false beliefs in order to protect their interests and position, and they assume the task of defending and protecting these creedal beliefs. This is what prompted a judicious arab bedouin to make such a profound and correct statement when he heard the da’wah of the Messenger 􀁕 for the first time; he said; “Indeed, this is a matter disliked by the kings.” The people in these societies submit to these rulers and their entourage, so they are affected more than creating an effect. They submit to the system applied on them even if they hate it. They know removing the injustice of the rulers is costly.

যখন আল্লাহ 􀀬 নবী ও রাসূলদের পাঠাতেন, তিনি 􀀬 তাঁদের তাঁদের জাতির কাছে পাঠাতেন, যাতে তাদের সত্য দেখান এবং সঠিক পথের দিকে পথনির্দেশ করেন। যারা এর জবাব দেওয়া এবং বিরোধিতার নেতৃত্ব দেওয়ার দায়িত্ব নিজেদের কাঁধে তুলে নিত, তারা ছিল শাসকরা এবং তাদের অহংকারী পারিষদবর্গ।

When Allah 􀀬 sent the Prophets and Messengers, He 􀀬 would send them to their peoples to show them the truth and guide them to the right path. The ones who would take it upon themselves to respond and lead the opposition would be the rulers and their arrogant entourage.

মালা (Mala’) হলো শাসকদের সহযোগী। তারা স্বার্থান্বেষী, ধনী ও বিলাসী মানুষ। তারা জনগণের নেতা ও সর্দার, যারা শাসকের রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক মাধ্যম গঠন করে; শাসক তাদের উপর নির্ভর করেন এবং তাদের সাহায্য চান। আল্লাহ ﷻ তাদের বর্ণনা দিয়েছেন তাদেরকে যারা আল্লাহর নবীদের বিরোধিতায় সর্বাগ্রে দাঁড়ায়। কারণ তাদের হৃদয় অর্থ ও মর্যাদার ভালোবাসায় ভরে গেছে, এবং তাদের স্বার্থ তাদের পদমর্যাদার সাথে জড়িয়ে গেছে। এজন্যই যখন আল্লাহর দিকে দা'ওয়াহ আসে, তারা মনে করে এটি তাদের স্বার্থ ও পদমর্যাদার সাথে সংঘর্ষ বাধায়; তাই তারা দা'ওয়াহর বিরোধিতা করে এবং শাসককে এর বিরুদ্ধে লড়াই করে তা নির্মূল করতে উসকানি দেয়। ফলে সে তাদের পরামর্শের কাছে নতি স্বীকার করে, কারণ সে নিজের বহু অন্যায় ও পাপের ভার বহন করছে। এভাবে আল্লাহর নবীগণ এবং সেইসব শাসক ও তাদের ঘিরে থাকা মালার মধ্যে এক কঠিন সংঘর্ষ শুরু হয়। জনগণকে নিজেদের দিকে টানার জন্য আল্লাহর নবীগণ ও শাসক এবং তাদের পরিষদের মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক ও রাজনৈতিক সংগ্রাম শুরু হয়ে যায়। নবীগণ সত্যের মাধ্যমে সত্যের দিকে দা'ওয়াহ দিতেন, অথচ তাঁরা ছিলেন নিরস্ত্র, দুর্বল, সত্য বাক্যের শক্তি ছাড়া অন্য কোনো ক্ষমতা তাঁদের ছিল না, যা হৃদয় ও মনকে প্রভাবিত করে। শাসক ও তাদের পরিষদ প্রথমে মিথ্যা যুক্তি দিয়ে তাঁদের বিরোধিতা করত; যেমন, এটা জাদুমাখা কথা, এগুলো পূর্ববর্তীদের গল্প, অথবা সত্যের বাহকেরা উন্মাদ বা মিথ্যাবাদী, আর যারা এতে বিশ্বাস করে তারা কেবল বোকা ও নীচ।

The Mala’ are the helpers of the rulers. They are the people of interest, the rich and extravagant. They are the leaders and chiefs of the people, who form the political and intellectual medium of the ruler, and he relies on them and seeks their help. They are the people that Allah 􀀬 described as being at the front among those who stand against the prophets of Allah. This is because their hearts have become filled with the love for money and status, and their interests have become linked to their positions. That is why when the da’wah to Allah 􀀬 came, they think it conflicts with their interests and positions; so they confront the da’wah and incite the ruler to fight against it and eliminate it. So he gives-in to their advice due to what he bears of evils and sins. Thus a severe confrontation takes place between the prophets of Allah 􀀬 and those rulers who are surrounded by the Mala’a. The intellectual and political struggle between the prophets of Allah 􀀬 and the rulers and their entorage, would begin in order to win over the people. The prophets undertake the da’wah to the truth by the truth while they were defenceless, weak, having no power other than the power of the true word, which affects the hearts and minds. The rulers and with them their entourage, would oppose them initially with false arguments such as; it is magical speech, they are stories of old, or that the carriers of the truth are possessed or liars, and the believer in this is just a fool and low.

যখন এতে কাজ হয় না, তখন তারা নির্যাতন, বহিষ্কার, গ্রেফতার এবং হত্যার পথ অবলম্বন করে। নবীগণ ও তাঁদের অনুসারীদের, শাসকগণ ও তাদের পারিষদবর্গের এবং তাদের রাজাদের ধর্মের উপর অবিচল থাকা লোকদের মধ্যে চারদিক থেকে যুদ্ধ শুরু হয়ে যায়। এটি একটি বিধান (আল্লাহর), যা কুরআনে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে।

When that does not work they resort to torture, expulsion, arrest and murder. The battle breaks out from all sides between the prophets and their followers, the rulers and their entourage and those who remained on the religion of their kings. It is a law (of Allah) that the Qur’an mentions frequently.

এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, সায়্যিদুনা নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে আহ্বান করছেন। তাঁর দাওয়াতের বিরোধিতায় প্রথম এগিয়ে আসেন তাঁর কওমের প্রধানরা। আল্লাহ সূরা আল-আ'রাফে বলেন, "নিশ্চয়ই আমি নূহকে তাঁর কওমের কাছে পাঠিয়েছিলাম, অতঃপর সে বলল: 'হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো। তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক মহাদিবসের শাস্তির আশঙ্কা করছি।' তাঁর কওমের প্রধানরা বলল: 'নিশ্চয়ই আমরা তোমাকে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে দেখছি।' নূহ বলল: 'হে আমার কওম! আমার মধ্যে কোনো বিভ্রান্তি নেই, বরং আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে একজন রাসূল।'" [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৫৯-৬১] এখানেও সায়্যিদুনা হূদ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওম 'আদকে আহ্বান করেন। তাঁর দাওয়াত প্রত্যাখ্যানকারীদের মধ্যে প্রথম ছিল তাঁর কওমের প্রধানরা। আল্লাহ বলেন, "আর 'আদ জাতির কাছে আমি তাদের ভাই হূদকে পাঠিয়েছিলাম। সে বলল: 'হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো। তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। তোমরা কি আল্লাহকে ভয় করবে না?' তাঁর কওমের যারা কুফরি করেছিল তাদের প্রধানরা বলল: 'নিশ্চয়ই আমরা তোমাকে নির্বুদ্ধিতায় লিপ্ত দেখছি, আর নিশ্চয়ই আমরা তোমাকে মিথ্যাবাদীদের একজন বলে মনে করি।'" [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৬৫-৬৬] সায়্যিদুনা সালিহ (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর কওম সামূদকে আহ্বান করেন, তখনও তাঁর দাওয়াত প্রথম প্রত্যাখ্যান করে কওমের প্রধানরা। আল্লাহ বলেন, "আর সামূদ জাতির কাছে আমি তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছিলাম। সে বলল: 'হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো। তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই…'" [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৭৩]; এবং আল্লাহ আরও বলেন:

Thus we see Sayyiduna Nuh (alaihi salaam) calling his people. The first people to oppose him were the entourage. He 􀀬 said in Surah al-A’raaf; “Indeed, We sent Nuh to his people and he said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Certainly, I fear for you the torment of a Great Day!’ The leaders of his people said: ‘Verily, we see you in plain error’ Nuh said:’O my people! There is no error in me, but I am a Messenger From the Lord of the worlds.’” [TMQ 7:59-61] Here also Sayyiduna Hud (alaihi salaam), calls his people, ‘Aad. The first to reject his da’wah were the leaders of his people. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) ‘Aad We sent their brother Hud. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Will you not fear Allah?’ The leaders of those who disbelieved among his people said: ‘Verily, we see you in foolishness, and verily, we think you are one of the liars.’” [TMQ 7:65-66] When Sayyiduna Salih (alaihi salaam) also called his people Thamud, the first to reject his da’wah were the leaders of the people. Allah 􀀬 says; “And to Thamud We sent their brother Salih. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him …’” [TMQ 7:73]; and Allah 􀀬 said:

“তাঁর সম্প্রদায়ের অহংকারী নেতারা যাদের দুর্বল গণ্য করা হতো, তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল তাদের বলল: ‘তোমরা কি জানো যে, সালিহ তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত?’ তারা বলল: ‘নিশ্চয়ই তিনি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন, আমরা তাতে বিশ্বাসী।’ যারা অহংকারী ছিল তারা বলল: ‘নিশ্চয়ই তোমরা যাতে বিশ্বাস করো, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।’” [TMQ 7:75-76] একইভাবে সাইয়িদুনা শুআইব (আলাইহিস সালাম); যখন তিনি মাদইয়ানে তাঁর সম্প্রদায়কে আহ্বান করেন, তখন নেতারা অহংকারের সাথে তাঁর মুখোমুখি হয়। আল্লাহ 􀀬 বলেন; “আর মাদইয়ানের প্রতি (আমি পাঠিয়েছি) তাদের ভাই শুআইবকে। তিনি বললেন: ‘হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো! তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই...’” [TMQ 7:85], আর আল্লাহ 􀀬 বলেছেন:

“The leaders of those who were arrogant among his people said to those who were counted weak - to such of them as believed: ‘Know you that Salih is one sent from his Lord?’ They said: ‘We indeed believe in that with which he has been sent.’ Those who were arrogant said: ‘Verily, we disbelieve in that which you believe in.’” [TMQ 7:75- 76] Similarly, Sayyiduna Shu’ayb (alaihi salaam); when he called his people in Madyan, the leaders confronted him with arrogance. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) Madyan (We sent) their brother Shu’ayb. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him...’” [TMQ 7:85], and Allah 􀀬 said:

“সমাজের অহংকারী নেতারা তাঁর জাতির মধ্যে বলল: ‘হে শু’আইব, আমরা অবশ্যই তোমাকে এবং যারা তোমার সঙ্গে ঈমান এনেছে তাদের আমাদের জনপদ থেকে বের করে দেব, নয়তো তোমরা সবাই আমাদের ধর্মে ফিরে আসবে।’” [TMQ 7:88] যখন আল্লাহ ﷻ সাইয়েদিনা মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে ফির’আউন ও তার পারিষদবর্গের কাছে পাঠালেন, তখন তারা তাঁকে প্রত্যাখ্যান করল, তাঁর সঙ্গীদের ভয় পেল, তাঁর বিরুদ্ধে খবর ছড়াল এবং ফির’আউনকে তাঁকে হত্যা করার পরামর্শ দিল। আল্লাহ ﷻ বলেন: “এরপর তাদের পর আমি মূসাকে আমার নিদর্শনসহ ফির’আউন ও তার নেতাদের কাছে পাঠালাম, কিন্তু তারা সেগুলোর প্রতি অন্যায়ভাবে কুফরি করল। অতএব দেখো, মুফসিদদের (বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের) পরিণাম কেমন হয়েছিল।” [TMQ 7:103] আল্লাহ ﷻ আরও বলেন: “ফির’আউনের জাতির নেতারা বলল: ‘এ তো একজন সুদক্ষ জাদুকর।’” [TMQ 7:109] “ফির’আউনের জাতির নেতারা বলল: ‘আপনি কি মূসা ও তার জাতিকে দেশে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে এবং আপনাকে ও আপনার উপাস্যদের পরিত্যাগ করতে দেবেন?’” [TMQ 7:127] “মূসার প্রতি তাঁর জাতির কেবল কিছু তরুণ ঈমান এনেছিল, ফির’আউন ও তার নেতাদের ভয়ে, পাছে তারা তাদের নির্যাতন করে; আর প্রকৃতপক্ষে ফির’আউন যমীনে ছিল উদ্ধত এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত।” [TMQ 10:83] রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সীরাত, যা পূর্ববর্তী নবীগণের সীরাতের ব্যতিক্রম নয়, আমাদের জানায় যে, দা‘ওয়াহকে ধীর করে দিয়েছিল, মানুষকে তা শুনতে ও তাতে বিশ্বাস করতে বাধা দিয়েছিল মুমিনদের উপর কঠোর নির্যাতন ও নিপীড়ন। ফলে ঈমানের কারণে মুমিন তার জাতির হাতে নির্যাতিত হওয়ার ভয়ে থাকত। যে ব্যক্তি ঈমান আনতে চাইত, সে ভয় পেত যে, যারা আগে ঈমান এনেছে তাদের যা সইতে হয়েছে, তাকেও তা সইতে হবে। মুমিনদের এবং তাদের বিরোধীদের মধ্যকার যুদ্ধ, যার নেতৃত্বে ছিল মালা’আ, পালাক্রমে জয় ও পরাজয়ের মধ্য দিয়ে চলেছিল। অতঃপর তাগূতদের পায়ের নিচ থেকে কার্পেট সরিয়ে নেওয়া হলো। এরপর যিনি এই দা‘ওয়াহ’র দায়িত্ব গ্রহণ করবেন, তিনিই ক্ষমতার লাগাম হাতে নেবেন।

“The chiefs of those who were arrogant among his people said: ‘We shall certainly drive you out, O Shu’ayb, and those who have believed with you from our town, or else you (all) shall return to our religion.’” [TMQ 7:88] When Allah 􀀬 sent Sayyiduna Musa (alaihi salaam) to Fir’aun and his entourage, they rejected him and feared those with him, circulated news about him and counselled Fir’aun to kill him. Allah 􀀬 said; “Then after them We sent Musa with Our Signs to Fir’aun and his chiefs, but they wrongfully rejected them. So see how was the end of the mufsidoon (mischiefmakers).” [TMQ 7:103]; and Allah 􀀬 said “The chiefs of the people of Fir’aun said: ‘This is indeed a well-versed sorcerer.’” [TMQ 7:109], “The chiefs of Fir’aun’s people said: ‘Will you leave Musa and his people to spread mischief in the land and to abandon you and your gods?’” [TMQ 7:127], “But none believed in Musa except the offspring of his people, because of the fear of Fir’aun and his chiefs, lest they should persecute them; and verily, Fri’awn was an arrogant tyrant on the earth, he was indeed one of the musrifoon (those who commit all kinds of great sins).” [TMQ 10:83] The Sirah of the Messenger 􀁕, which is no exception to the Sirah of the previous Prophets, informs us that what made the da’wah slow down, prevented people from hearing it and believing in it was the severe torture and persecution of the believers. The believer would thus fear for being tortured by his people because of his Imaan. The one who wanted to believe would fear that he would have to endure what those who had already believed had endured. The battle between the believers and those who went against them, led by the mala’a, was fought with alternate success. Then the carpet was swept from beneath the feet of the tawaagheet. Then the one who undertook the responsibility of this da’wah will assume the reins of power.

বুখারীর সহীহ গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "নবী ﷺ যখন সিজদারত ছিলেন, আর কুরাইশের কিছু লোক তাঁর চারপাশে ছিল, তখন উকবাহ ইবনে আবী মু'আইত একটি উটের নাড়িভুঁড়ি এনে নবী ﷺ-এর পিঠের উপর নিক্ষেপ করল, কিন্তু তিনি মাথা তুললেন না। ফাতিমা এসে সেটি তাঁর পিঠ থেকে সরিয়ে দিলেন এবং যে এই কাজ করেছিল তার বিরুদ্ধে বদদু'আ করলেন। নবী ﷺ বললেন: 'হে আল্লাহ! কুরাইশের নেতৃবর্গকে পাকড়াও করুন, আবু জাহল ইবনে...

It was mentioned in the sahih of Bukhari on the authority of Ibn Mas’ud 􀁗 who said; “Whilst the Prophet 􀁕 was in prostration, and people from Quraysh were around him, Uqbah b. Abi Mu’ait brought the stomach of a camel and threw it on the back of the Prophet 􀁕, but he did not raise his head. Fatimah came and took it away from his back and made du’a against the one that did that. The Prophet 􀁕 said; ‘O Allah! Take the mala’a (chiefs) of Quraysh, Abu Jahl b.

হিশাম, উতবাহ ইবন রাবী'আহ ও উমাইয়াহ ইবন খালাফ... ইবনু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু (অন্য এক বর্ণনায়) বলেন, "আমি তাদের বদর দিবসে নিহত হতে দেখেছি এবং কূপে নিক্ষেপ করা হয়েছে।" মক্কায় কেবল একজন শাসকই ছিল না, যার সাথে তার পারিষদবর্গ থাকত; বরং সেখানে ছিল বহু মালা (প্রধান ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি)। তারাই ছিল সেই লোক, যারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দাওয়াতের বিরোধিতা করত এবং মানুষকে তা থেকে দূরে সরিয়ে রাখার চেষ্টা করত।

Hisham, Utbah b. Rabee’ah and Umayyah b. Khalaf, …” Ibd Mas’ud 􀁗 said (in another report); “I saw them killed on the day of Badr and thrown in the well.” Makkah did not have only one ruler, with his entourage, but there were many Mala’. Those were the people who opposed the da’wah of the Messenger 􀁕 and tried to divert the people away from it.

নবীগণ তাঁদের নিজ নিজ জাতির কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন, আর মুহাম্মাদ ﷺ তাঁর দাওয়াতের মাধ্যমে সমগ্র মানবজাতির কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন।

The Prophets were sent to their peoples whilst Muhammad 􀁕 in his da’wah was sent to the whole of mankind.

যখন কুরাইশের নেতৃস্থানীয় দল সবচেয়ে বেশি প্রত্যাখ্যান ও বাধা প্রদান করেছিল, তার অর্থ এই নয় যে দাওয়াহ কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। রাসূলুল্লাহ ﷺ সমাজের সকল শ্রেণির মানুষকে কোনো ভেদাভেদ ছাড়াই দাওয়াত দিতেন। তাঁর দাওয়াহ ধনী-গরিব কিংবা মনিব-দাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য করত না। এমনকি দরিদ্র ও অন্ধ মুমিন ইবনু উম্মি মাকতূমের দিকে মুখ ভার করার কারণে রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে হালকাভাবে তিরস্কার করা হয়েছিল। তিনি ﷺ আগ্রহী ছিলেন যে, যে নেতাদের সঙ্গে তিনি সাক্ষাৎ করেছিলেন তারা ঈমান গ্রহণ করুক, কিংবা তাদের অনুসারীরা ঈমান গ্রহণ করুক। আল্লাহ ﷻ তাঁর রাসূল ﷺ-কে যে এই হালকা তিরস্কার করেছেন, তা নেতাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছানোর প্রতি আগ্রহকে বাধা দেয় না; বরং তা কেবল বৈষম্যকে বাধা দেয়। নেতাদের প্রতি দাওয়াহ ও সাধারণ মানুষের প্রতি দাওয়াহ আহ্বানের দিক থেকে একই।

When the entourage of Quraysh displayed the greatest amount of rejection and obstruction, this does not mean that the da’wah was restricted to them. The Messenger 􀁕 invited the society without discrimination. His da’wah did not discriminate between the rich and the poor, or between the master and the slave; to the point that the Messenger 􀁕 was even mildly rebuked for frowning in the face of Ibn Umm Maktum, who was a poor blind believer. He 􀁕 was anxious to invite the leaders with whom he had met, hoping that they would profess Imaan or those behind them would profess Imaan. This mild rebuke by Allah 􀀬 of His Messenger 􀁕 does not prevent the concern for inviting the leaders; rather it only prevents discrimination. The da’wah to the leaders is the same as the da’wah to the masses, in terms of the request.

সীরাতেও উল্লেখ আছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন নেতা ও সর্দারদের দাওয়াত দিতেন, তখন তিনি কেবল তারা সর্দার ও নেতা বলে তাদের দাওয়াত দিতেন না; বরং তিনি এই উদ্দেশ্যে দাওয়াত দিতেন যাতে তাদের পেছনের সাধারণ মানুষেরাও ঈমান গ্রহণ করে। এ কারণেই দাওয়াত ছিল সবাইকে ঘিরে।

The Sirah even mentions that when the Messenger 􀁕 used to invite leaders and chiefs, he did not just invite them just because they are chiefs and leaders; rather he used to invite with the aim that those ordinary people behind them would profess Imaan. This is why the da’wah used to include everyone.

এছাড়াও, যারা ইসলামের দাওয়াতে সাড়া দিয়েছিলেন, কিন্তু তাদের সম্প্রদায়ের নেতা বলে গণ্য হতেন না, তাদের মধ্যে ছিলেন বিলাল, 'আম্মার ও তাঁর মাতা-পিতা। সুহাইব ও সালমানের বিষয়টিও একই; তাঁরা কুরাইশের নেতৃস্থানীয় লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। একই কথা প্রযোজ্য 'আমির ইবনু ফুহাইরাহ, উম্মু 'উবাইস, যুনাইরাহ, আন-নাহদিয়্যাহ ও তাঁর কন্যা এবং বনী মু'আমিলের দাসী সম্পর্কেও। তাঁদের সকলেই আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক মুক্তিপ্রাপ্ত দাস ছিলেন, এবং তাঁরা ছিলেন প্রথমদিকের মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।

Also, there were people who responded to the Islamic da’wah who were not considered leaders of their people; people like Bilal, ‘Ammar and his mother and father. The same goes for Suhayb and Salman, who were not from the leaders of Quraysh. The same applies to ‘Aamir b. Fuhayrah, Umm ‘Abees, Zunayrah, an-Nahdiyyah and her daughter and the slavegirl of Bani Mu`mil. All of them were slaves freed by Abu Bakr (may Allah be pleased with him) and those people were from the early Muslims.

রাসূল ﷺ প্রথমদিকে যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ আছে বলে তিনি অনুভব করতেন, তাদেরকে আহ্বান জানাতেন। পরে তিনি সকল মানুষকে আহ্বান জানাতে শুরু করেন। তাঁর আহ্বানে তরুণ ও বৃদ্ধ উভয়েই সাড়া দিতেন। তাঁর জাতির সাধারণ মানুষ ও অভিজাত ব্যক্তিরাও তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন।

The Messenger 􀁕 initially used to invite those in whom he sensed some goodness. Later he invited all the people. The young and the old used to respond to him. The commoner and the nobleman from his people also responded.

দাওয়াতের বিষয়ে কোনো সীমাবদ্ধতা নেই; বরং এতে সমস্ত মানুষ অন্তর্ভুক্ত, এবং তা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অনুসৃত পদ্ধতিতে পরিচালিত হতে হবে, যাতে আমরা দারুল ইসলাম প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ ﷺ যা অর্জন করেছিলেন, তা অর্জন করতে পারি।

There is no restriction in the subject of the da’wah; it rather includes all the people, and conducted by the method followed by the Messenger 􀁕, so that we achieve what the Messenger 􀁕 achieved in terms of establishing the dar al- Islam.