কুরাইশদের দাওয়াতের সঙ্গে সংঘাত ছিল স্বাভাবিক, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ দলটিকে (কুতলা) প্রকাশ্যে নিয়ে এসেছিলেন এবং সাহসী ও চ্যালেঞ্জিং পদ্ধতিতে তা বহন করেছিলেন। দাওয়াত তার প্রকৃতিগতভাবেই কুরাইশ ও মক্কার সমাজের বিরুদ্ধে একটি সংগ্রাম বহন করত। এটি আহ্বান জানাত তাওহীদ (একমাত্র ঐক্য) ও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদতের দিকে এবং তাদের বাদে আর সবকিছুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহের দিকে, আর যে দুর্নীতিগ্রস্ত শাসনব্যবস্থার অধীনে তারা বসবাস করছিল তা উৎখাতের দিকে। তিনি ﷺ তাদের উপাস্যদের নিয়ে উপহাস করতেন, তাদের তুচ্ছ জীবনযাত্রার সমালোচনা করতেন এবং তাদের অন্যায্য জীবনধারাকে উন্মোচিত করতেন। তিনি ﷺ সত্য দিয়ে তাদের আক্রমণ করতেন, আর তারা তাঁকে আক্রমণ করত প্রোপাগান্ডা ও মিথ্যা গুজব দিয়ে। তিনি ﷺ স্পষ্টভাবে মানুষকে আহ্বান জানাতেন, কোনো দ্বিধা করতেন না, নরম কিংবা নতজানু ভাষায় কথা বলতেন না, তাদের তোষামোদও করতেন না, আর তাদের সঙ্গে কোনো আপোষে যেতেন না। সব ধরনের কষ্ট, প্রত্যাখ্যান, বহিষ্কার, গুজব ও বয়কটের মুখোমুখি হয়েও তিনি ﷺ এসব করেছেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ মানুষের কাছে পৌঁছাতে সক্ষম হলেন, এবং ইসলাম ছড়িয়ে পড়তে শুরু করল।

The clash of the Quraysh with the da’wah was natural, because the Messenger 􀁕 had made the group (kutla) public and carried it in a bold and challenging manner. The da’wah by its very nature carries a struggle against the Quraysh and the society in Makkah. It called for the tawheed (exclusive unity) and worship of Allah 􀀬 and rebellion against everything else, and the uprooting of the corrupt regime under which they were living. He used to insult their gods, attack their cheap life and expose their unjust way of living. He attacked them with the Truth, and they attacked him with propaganda and false rumours. He used to call the people explicitly, he did not equivocate, speak leniently or submissively, nor did he flatter them or come to a compromise with them. He 􀁕 did all this, despite meeting all forms of hurt, rejection, expulsion, rumours and boycott. The Messenger 􀁕 managed to reach people, and Islam began to spread.

যখন তাঁর চাচা ও স্ত্রী মৃত্যুবরণ করলেন এবং কুরাইশদের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি নির্যাতন বেড়ে গেল, তখন তিনি সাহায্য ও আশ্রয়ের আশায় এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করবে এই আকাঙ্ক্ষায় ত্বায়িফের উদ্দেশে রওনা হলেন, কিন্তু তারা তাঁকে সবচেয়ে জঘন্যভাবে প্রত্যাখ্যান করল। এমন অবস্থায় পৌঁছলেন যে, আশ্রয় ছাড়া তাঁর পক্ষে মক্কায় প্রবেশ করা সম্ভব ছিল না। সেদিন তিনি আল-মুত’ইম ইবনু আদীর আশ্রয়ে মক্কায় প্রবেশ করলেন। কুরাইশরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে আরও বেশি কষ্ট দিতে লাগল এবং তাদের প্রত্যাখ্যান আরও তীব্র হলো। তারা মানুষকে তাঁর কথা শুনতে নিষেধ করতে লাগল, কিন্তু তা তাঁকে ﷺ দাওয়াত থেকে বিরত রাখতে পারল না। হজের মৌসুমে তিনি ﷺ গোত্রগুলোর কাছে নিজেকে উপস্থাপন করতে শুরু করলেন, তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান জানালেন এবং জানালেন যে, তিনি আল্লাহ কর্তৃক প্রেরিত নবী, আর তাদের তাঁর প্রতি ঈমান আনতে বললেন। তাঁর চাচা আবূ লাহাব দাঁড়িয়ে তাঁকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করত এবং মানুষকে উসকে দিত যাতে তারা তাঁর কথা না শোনে। এর প্রভাব পড়ত, ফলে তারা তাঁর কথা শোনা থেকে সরে যেত। এভাবে তিনি ﷺ কিন্দা গোত্রের শিবিরে গেলেন, বনী কালব, বনী হানীফাহ এবং বনী আমির ইবনু সা’সা’আহর কাছেও গেলেন, কিন্তু কেউই তাঁর কথা শুনল না। তাদের কেউ কেউ তাঁকে অত্যন্ত জঘন্যভাবে প্রত্যাখ্যান করল। গোত্রগুলোর রাসূল ﷺ-এর প্রতি প্রত্যাখ্যান বাড়ার একটি কারণ ছিল এই যে, তারা দেখল কুরাইশরা নবী ﷺ-এর যে কোনো সমর্থককে নিজেদের শত্রু ও বিরুদ্ধ পক্ষের সহায়ক বলে ঘোষণা করছে। ব্যক্তি ও গোত্র উভয় পর্যায়ের মানুষ ক্রমাগত রাসূল ﷺ-কে প্রত্যাখ্যান করতে লাগল, ফলে তিনি ﷺ আরও একাকী হয়ে পড়লেন এবং মক্কা ও তার আশপাশে দাওয়াতের কাজ আরও কঠিন হয়ে উঠল। মক্কার সমাজ কুফর ও একগুঁয়ে বিরোধিতায় নিমজ্জিত বলে প্রতীয়মান হচ্ছিল। সাহাবীদের উপর নির্যাতন যখন বৃদ্ধি পেল, তখন আবদুর রহমান ইবনু আওফ কয়েকজন সাহাবীসহ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে অস্ত্র ধারণের অনুমতি চাইলেন। তারা বললেন, “হে আল্লাহর নবী ﷺ! আমরা মুশরিক থাকাকালীন সম্মান ও ক্ষমতার অধিকারী ছিলাম। যখন ঈমান আনলাম, তখন আমরা লাঞ্ছিত হলাম।” রাসূল ﷺ তাদের এ কাজ থেকে নিষেধ করে বললেন:

When his uncle and wife died and the Quraysh’s harm against him intensified, he 􀁕 set out for Taa’if, seeking the support and protection and wishing they would embrace Islam, but they rejected him in the worst manner imaginable. He came to the situation where he could not enter Makkah without protection. That day he entered Makkah under the protection of al-Mut’im b. ‘Addi. The Quraysh began to harm the Rasool of Allah 􀁕 even more, and their rejection intensified. They began to forbid the people from listening to him, but that did not detract him 􀁕 from the da’wah. He began, in the pilgrimage season, to offer himself to the tribes, calling them to Islam and informing them that he was a Prophet sent by Allah 􀀬, and he asked them to believe in him. His uncle Abu Lahab used to stand up and accuse him of lying, and incite the people so that they did not listen to him. That had an impact on them, such that they would move away from listening to him. Thus, he went to the camp of the tribe of Kinda and he went to Banu Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Amir b. Sa’sa’ah, but not one listened to him. Some of them used to reject him in a disgusting manner. What increased the rejection of the tribes to the Messenger 􀁕 was that they saw the Quraysh declaring any supporter of the Prophet 􀁕 as an enemy and helper against it. The people, as individuals and tribes, increasingly rejected the Messenger 􀁕, such that he was more isolated and the da’wah became more difficult in Makkah and its surroundings. The Makkan society appeared to be steeped in kufr and stubborn opposition.When the affliction on the companions increased, ‘Abdur-Rahman b. ‘Awf with some other companions sought permission from the Messenger 􀁕 to bear arms. They said; “O Prophet of Allah 􀁕. We had dignity and power as Mushriks. When we believed, we became humiliated.” The Messenger 􀁕 forbade them from this when he said:

“নিশ্চয়ই আমাকে ক্ষমা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং তোমরা মানুষের সাথে যুদ্ধ করো না।” [ইবনু আবী হাতিম, আন-নাসায়ী ও আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন।] এভাবেই মক্কায় আল্লাহর রাসূল ﷺ দুটি পর্যায়ে অগ্রসর হয়েছিলেন:

“Verily, I have been ordered to forgive, so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasa’i and al-Haakim] In this manner the Messenger 􀁕 in Makkah had proceeded in two stages:

- শিক্ষা, পরিশীলন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক প্রস্তুতির স্তর। এটি চিন্তাসমূহ উপলব্ধি করার, সেগুলোকে ব্যক্তির মধ্যে মূর্ত করার এবং সেগুলোর চারপাশে একটি কাঠামো গড়ে তোলার স্তর।

- The stage of teaching, culturing, and intellectual and spiritual preparation. It is a stage of understanding thoughts and embodying them in individuals, and structuring around them.

- দাওয়াহ ও সংগ্রামের স্তর। এটি এমন একটি স্তর, যেখানে চিন্তাধারাগুলোকে সমাজের এমন একটি চালিকা শক্তিতে রূপান্তরিত করা হয়, যা সেগুলোকে জীবনের মূল স্রোতে প্রয়োগ করতে উদ্বুদ্ধ করে, যাতে জনসাধারণ সেগুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, সেগুলো উপলব্ধি করে, সেগুলো অন্যের কাছে পৌঁছে দেয় এবং সেগুলো বাস্তবায়নের পথে সংগ্রাম করে।

- The stage of spreading the da’wah and the struggle. It is a stage of transferring the thoughts to a driving force in society, which pushes it to apply them in the mainstream of life, so that the masses believe in them, understand them, convey them, and struggle in the path of their application.

প্রথম পর্যায় হলো মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করা, তাদের ইসলামের চিন্তাধারায় গড়ে তোলা, এর বিধিবিধান শিক্ষা দেওয়া, এবং ইসলামী আকীদার ভিত্তিতে সক্ষম ব্যক্তিদের একটি সুসংগঠিত দলে সংগঠিত করা।

As for the first stage, it is a stage of calling people to Islam and culturing them with its thoughts, teaching them its rules, structuring in a block those who are able to do so, on the basis of the Islamic ‘Aqeedah.

এটি গোপন গঠন-পর্যায়ের দাওয়াত, যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ দাওয়াতে শিথিলতা দেখাননি, বরং ইসলাম গ্রহণকারীদের চিন্তা-চেতনায় গড়ে তুলতে, তাদেরকে দারুল আরকামে একত্র করতে এবং একটি সুসংগঠিত কাঠামোতে রূপ দিতে এগিয়ে গেলেন। প্রতিদিন তাদের ঈমান বাড়ছিল এবং তাঁদের পারস্পরিক সম্পর্ক দৃঢ় হচ্ছিল। বাস্তবতা সম্পর্কে, তাঁদের যে দায়িত্ব পালন করতে হবে সে সম্পর্কে, তাঁদের উপলব্ধি বৃদ্ধি পাচ্ছিল। এভাবে তাঁরা দাওয়াতের পথে ত্যাগ স্বীকারের জন্য নিজেদেরকে প্রস্তুত করছিলেন, যতক্ষণ না এই দাওয়াত তাঁদের হৃদয় ও মনে দৃঢ়ভাবে প্রোথিত হলো। ইসলাম তাঁদের শিরায় প্রবাহিত রক্তের মতো তাঁদের ভেতরে প্রবাহিত হতো; তাঁরা যেন ইসলামেরই রূপ ধারণ করেছিলেন, পথচলা ইসলাম। এজন্যই গোপনীয়তা, সংগঠনের গোপন প্রক্রিয়া এবং নিজেদের সাক্ষাৎ লুকিয়ে রাখার আগ্রহ সত্ত্বেও দাওয়াত তাঁদের ভেতরে আবদ্ধ থাকতে পারেনি। তাঁরা যাদের বিশ্বাস করতেন এবং যাদের মধ্যে দাওয়াত গ্রহণের প্রস্তুতি লক্ষ্য করতেন, তাদের সঙ্গে আলাপ শুরু করলেন। এভাবে মানুষ তাঁদের দাওয়াত ও উপস্থিতি অনুভব করতে লাগল। ফলে দাওয়াত সূচনা-বিন্দু অতিক্রম করল। দাওয়াতের প্রকাশ্য বিস্তার ঘটা এখন অনিবার্য হয়ে উঠল। দাওয়াতকে প্রকাশ্যে এনে সকল মানুষের কাছে পৌঁছানোর চেষ্টাও শুরু হলো।

It is the stage of secret structuring in the da’wah, where the Messenger 􀁕 did not slacken from the da’wah, but proceeded to culture those embracing Islam with the thoughts, gather them in dar al-Arqam and mould them into the structure. Each day their Imaan increased and the relationship between them strengthened. Their understanding of the reality, of the task they were to undertake, increased. Thus, they prepared themselves to sacrifice in the path of the da’wah, until this da’wah became firmly implanted in their hearts and minds. Islam flowed within them like the blood that flowed in their veins; they became Islam, walking in the streets. That is why the da’wah could not remain trapped within them despite their hiding, secrecy of their structuring, and their desire to conceal their meetings. They began to discuss with those whom they trusted, and in whom they felt a readiness to accept the da’wah. In this manner, the people felt their da’wah and presence. Thus the da’wah passed the starting point. It became inevitable the da’wah should take off. There were attempts to make it take off and address all the people.

এর মাধ্যমে প্রথম পর্যায়ের সমাপ্তি ঘটে, যা হলো গোপনে কাঠামো গঠন ও লালনের সেই পর্যায়, যা এই কাঠামোটি নির্মাণ করে।

With this the first stage came to an end, which is the stage of secret structuring and culturing that builds this structure.

তারপর আরেকটি পর্যায় শুরু হলো, যা হলো মিথস্ক্রিয়া ও সংগ্রামের পর্যায়। মানুষকে ইসলাম বুঝিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে—যাতে তারা সাড়া দেয় ও এর দিকে ফিরে আসে—তা তাদের হৃদয়ে মিশে যায়, অথবা তারা একে প্রত্যাখ্যান করে ও আক্রমণ করে—এভাবে এর চিন্তার সঙ্গে সংঘাতে লিপ্ত হয়। এই সংঘাতের মধ্য দিয়ে কুফর ও দুর্নীতি পরাজিত হয়, ঈমান ও কল্যাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সঠিক চিন্তা জয়ী হয়। এভাবেই মিথস্ক্রিয়া শুরু হলো এবং একটি চিন্তা ও অপর চিন্তার মধ্যে, মুসলিম ও কাফিরদের মধ্যে সংগ্রাম সংঘটিত হলো। এর সূচনা হয় যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রকাশ্যে, সাহসিকতার সঙ্গে ও চ্যালেঞ্জমূলকভাবে সকল মানুষের মাঝে দাওয়াত ছড়াতে শুরু করেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওপর তাওহীদের দাওয়াত, শিরক ও বহুদেবতাবাদের চিন্তার বিরুদ্ধে অভিযান এবং যাচাই-বাছাই ছাড়া বাপ-দাদার অনুসরণের সমালোচনা সংক্রান্ত আয়াত নাজিল হতে থাকে। দুর্নীতিপূর্ণ লেনদেনের বিরুদ্ধে, দুর্নীতিগ্রস্ত ব্যবসা ও ওজন-পরিমাপে প্রতারণার বিরুদ্ধে আক্রমণ সংক্রান্ত আয়াতও নাজিল হতে থাকে। রাসূলুল্লাহ ﷺ দলে দলে মানুষের সঙ্গে কথা বলতে শুরু করেন, তাদের ইসলাম গ্রহণ করতে এবং তাঁকে সমর্থন করতে আহ্বান জানান। কুরাইশ ও নবী ﷺ-এর মধ্যকার বিরোধ বৃদ্ধি পায়। দাওয়াত ঘরে, উপত্যকায় ও দারুল আরকামে হালাকাত (বৈঠক)-এর মাধ্যমে নিবিড় প্রশিক্ষণের পাশাপাশি সমষ্টিগত প্রশিক্ষণও যুক্ত করতে শুরু করে। যাদের মধ্যে কিছু কল্যাণ দেখা যাচ্ছিল, কেবল তাদেরকে আহ্বান করা থেকে দাওয়াত সকল মানুষকে আহ্বান করার দিকে স্থানান্তরিত হয়। এই সমষ্টিগত দাওয়াত ও প্রশিক্ষণ কুরাইশদের ওপর প্রভাব ফেলে। ফলে তাদের বিদ্বেষ তীব্র হয় এবং তারা বিপদ নিজেদের কাছে ঘনিয়ে আসছে বলে অনুভব করে। যে সময়ে তারা মুহাম্মাদ ﷺ ও তাঁর দাওয়াতের প্রতি কোনো গুরুত্ব দিত না, তার পর তারা দাওয়াতের বিরোধিতা করতে গুরুতর পদক্ষেপ নিতে শুরু করে। এভাবে নির্যাতন ও নিপীড়ন বেড়ে যায়। তবে এই সমষ্টিগত দাওয়াত স্বয়ং দাওয়াতের ওপরও প্রভাব ফেলে। এর ফলে সকল মানুষ ইসলামের বাণী শুনতে পায় এবং আল্লাহর দীনের প্রতি আহ্বান মক্কার মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। পুরুষ ও নারী উভয়ই ইসলামে প্রবেশ করতে থাকে। সম্মিলিতভাবে দাওয়াত দেওয়ার ফলে এর পরিধি বিস্তৃত হয়; যদিও এর বাহকদের এজন্য কষ্ট, নির্যাতন এবং সব ধরনের দুর্ভোগ সহ্য করতে হয়েছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন মক্কায় বিরাজমান অন্যায়, নিষ্ঠুরতা ও দাসত্বের বিরুদ্ধে আওয়াজ তুললেন, এবং কাফিরদের অবস্থা ও কর্মকাণ্ড উন্মোচন করলেন, তখন কুরাইশ নেতাদের হৃদয় ক্রোধে জ্বলে উঠল। এই পর্যায়টি রাসূলুল্লাহ ﷺ ও তাঁর সাহাবীদের জন্য সবচেয়ে কঠিন পর্যায় ছিল।

Then another stage began, which is the stage of interaction and struggle. By making the people understand Islam - so they respond and turn to it - it mingles in their hearts, or they reject and attack it - thus clashing with its thoughts. From this clash, the kufr and corruption are defeated, Imaan and goodness are established and the correct thought prevails. Thus interaction started and the struggle took place between one thought and another, between Muslims and Kuffar. It began when the Messenger 􀁕 started to spread the da’wah to all the people in a public, bold and challenging manner. The verses started to come down upon the Messenger 􀁕 regarding the da’wah to Tawheed, campaigning against the thoughts of idolatry and polytheism, and criticising the following of the fathers and forefathers without scrutiny. They started to come down regarding the attack on the corrupt transactions; they attacked the corrupt trade and cheating in the weights and scales. The Messenger 􀁕 began to speak to the people as groups, and asked them to embrace Islam and support him. The dispute between the Quraysh and the Prophet 􀁕 increased. The da’wah started to add collective culturing to the concentrated culturing by halaqaat (circles) in houses, valleys and dar al- Arqam. It transferred from calling those in whom some goodness was perceived, to calling all the people. This collective da’wah and culturing had an effect on the Quraysh. Thus, their hatred intensified and they felt the danger drawing closer to them. They began to take serious steps to oppose the da’wah, after a period in which they paid no attention to Muhammad 􀁕 or his da’wah. Thus, the affliction and oppression increased. However, this collective da’wah had an effect on the da’wah itself. It made all the people hear the word of Islam, and the call to the deen of Allah 􀀬 spread amongst the people of Makkah. People entered into Islam, both men and women. The collective da’wah had the effect of transferring it to a wider horizon; though this took its carriers to hardship, torture and enduring all types of suffering. The hearts of the leaders of Quraysh flared up in rage when the Messenger 􀁕 attacked the injustice, cruelty and enslavement that prevailed in Makkah, and also when he exposed the conditions and actions of the Kuffar. This stage was the most difficult of stages for the Messenger 􀁕 and his companions.

যদি সাংস্কৃতিক পর্যায় থেকে মিথস্ক্রিয়ার পর্যায়ে উত্তরণ ছিল সবচেয়ে সূক্ষ্ম পর্যায়, কারণ এতে প্রজ্ঞা, ধৈর্য ও কর্মপদ্ধতিতে নির্ভুলতার প্রয়োজন হয়, তবে মিথস্ক্রিয়ার পর্যায় ছিল সবচেয়ে কঠিন পর্যায়। কারণ এতে সাহসী, স্পষ্টবাদী ও চ্যালেঞ্জিং হওয়া প্রয়োজন, ফলাফল বা পরিস্থিতির কোনো পরোয়া না করে। এই পর্যায়ে মুসলিমদের দ্বীন থেকে সরিয়ে নেওয়ার প্রলোভন দেখানো হতো। এই পর্যায়েই প্রকাশ পেত তাদের ঈমান এবং কষ্ট সহ্য করার শক্তি, সেই সঙ্গে সংঘাতের মুহূর্তে তাদের আন্তরিকতাও।

If transferring from the cultural stage to the stage of interaction was the most delicate of stages because it requires wisdom, patience and precision in the way of acting, then the stage of interaction was the most difficult of stages. This is because it needs one to be brave, frank and challenging without giving any regard for the results or circumstances. In this stage the Muslims would be tempted away from their deen. The Imaan and the strength in bearing the hardship would appear in this stage, as well as their sincerity at the moment of confrontation.

এভাবেই রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর সাহাবীদের নিয়ে কষ্ট, অন্যায় ও নির্যাতন সহ্য করে এগিয়ে যেতে থাকলেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নিজেদের দ্বীন রক্ষার জন্য পালিয়ে হাবশায় হিজরত করলেন, আবার কেউ কেউ নির্যাতনের মুখে প্রাণ হারালেন, আর অন্যরা সেই কষ্ট ধৈর্যের সঙ্গে সহ্য করে গেলেন। তাঁরা এভাবে মক্কার সমাজকে পরিবর্তন করার জন্য যথেষ্ট দীর্ঘ সময় ধরে এভাবেই চলতে থাকলেন।

In this manner the Messenger 􀁕 proceeded with his Sahabah to bear the suffering, injustice and suppression. Amongst them there were those who migrated to Abysinnia, fleeing with their deen, whilst others died under the torture, and others bore the suffering. They continued like this for an adequate enough period of time to change the society of Makkah.

তবে বিপদের গুরুতরতা এটি ঘটতে দেয়নি।

However, the severity of the affliction prevented this from happening.

আরব এবং আরও অনেকেই দর্শকের ভূমিকা গ্রহণ করল এবং কুরাইশদের অসন্তুষ্টি এড়ানোর চেষ্টা করায় ঈমানের দিকে একটি পদক্ষেপও নিল না। দাওয়াতকে তৃতীয় পর্যায়ে—অর্থাৎ ইসলাম বাস্তবায়নের পর্যায়ে—নিয়ে যাওয়ার কাজ মক্কার বাইরে স্থানান্তরিত হলো। ফলে রাসূলুল্লাহ ﷺ গোত্রসমূহের কাছ থেকে নুসরাহ (সমর্থন) ও আশ্রয় চাইতে শুরু করলেন, যাতে তাঁর রব তাঁর কাছে যা নাযিল করেছেন তা তিনি মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে তুলে ধরতে পারেন।

The Arabs and many others took the stance of onlookers and did not take a single step towards Imaan, because they tried to avoid angering the Quraysh. The work to transfer the da’wah to the third stage, which is the stage of implementation of Islam, moved outside of Makkah, whereby the Messenger 􀁕 started seeking the Nusrah (support) and protection from the tribes, so that he could clarify to the people what their Lord had revealed to him.