যেহেতু ইসলামী আকীদাহ দলের কাজের প্রেরণা, এবং আল্লাহ ﷻ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে শাসন প্রতিষ্ঠা করা তার উদ্দেশ্য, সেহেতু দল যে সংস্কৃতি গ্রহণ করে, তা অবশ্যই এমনভাবে গ্রহণ করতে হবে যাতে তা আকীদাহর সাথে দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত থাকে।

Since the Islamic ‘Aqeedah is the incentive for the work of the group or party, and since establishing the ruling by what Allah 􀀬 has revealed is the objective, then it is obligatory that the culture, which has been adopted by the group, is taken in a way that firmly links it to the ‘Aqeedah.

উদ্দেশ্য হলো যারা কাজ করছেন তাদের মধ্যে দায়িত্ববোধ, উদ্বেগ, গাম্ভীর্য, জ্বলন্ত আবেগ, উদ্যম এবং ত্যাগের প্রস্তুতি জাগ্রত করা। এটি মুসলিমকে এই পথের কষ্ট ও কঠিনতা সহ্য করতে সক্ষম করবে। এটি দাওয়াহর বাহককে মানুষের ধন্যবাদের অপেক্ষায় না থাকতে শেখাবে; বরং সে তার রবকে ভয় করবে, এবং সেই দিনকে ভয় করবে যেদিন উদ্বেগে মুখমণ্ডল বিবর্ণ হয়ে যাবে। দুনিয়ার কাজের কষ্ট মেনে নেবে এবং দুনিয়ার আনন্দ ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য থেকে বঞ্চিত থাকাকেও বরণ করে নেবে, শুধু তার রবের সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য এবং আখিরাতের কল্যাণ ও সুখ উপভোগের আশায়। ঈমানের আকীদাকে সংস্কৃতির ভিত্তি বানানোর উদ্দেশ্য হলো, আকীদাকে মানুষের মধ্যে পরিবর্তন সূচনার ভিত্তি হিসেবে ব্যবহার করা; কেবল তাদের উপর আপতিত অন্যায়ের প্রতি ঘৃণা, অজ্ঞতা থেকে মুক্তি কিংবা অবস্থার উন্নতিকে ভিত্তি করা নয়। বরং মুসলিমকে দাওয়াহ করতে এবং অন্য মুসলিমদের তা গ্রহণ করাতে যা প্রেরণা দেয় তা হলো ঈমানের চিন্তা, আর ইসলামে এটিই মূল পদ্ধতি।

The purpose is to create a sense of responsibility, concern, seriousness, blazing passion, zeal and readiness to sacrifice, amongst those who are working. It will also enable the Muslim to bear the hardships and difficulties of the path. It will make the da’wah carrier not wait for the people to thank him. Rather he would fear his Lord 􀀬, and a Day when faces shall frown from worry. He will accept the hardship of the worldly work and being deprived of the joys and pleasures of the dunya, just to attain the good pleasure of his Lord, and to enjoy the bliss and happiness of the Aakhirah. The purpose of making the adoption of the ‘Aqeedah the basis of the culture is to use the ‘Aqeedah as the basis of initiating change in the people, and not the hatred of the injustice that falls upon them, the liberation from ignorance or the improvement of the circumstances. Rather what pushes the Muslim to do the da’wah and makes the other Muslims accept it is the thoughts of the Imaan, and this is the original way in Islam.

আরও, ঈমানের ভাবনাসমূহ (যেগুলো পরিবর্তনের সংস্কৃতির ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা হয়), সংস্কৃতির সাথে একত্রে, এমনভাবে উপস্থাপন করতে হবে যা উদ্দেশ্য অর্জনের দিকে লক্ষ্য রাখে।

Moreover, the thoughts of Imaan (that are taken as the basis for the culture of change) together with the culture, must be given in a manner that aims towards achieving the objective.

আকীদাহ এমনভাবে উপস্থাপন করা উচিত যা এই লক্ষ্য অর্জনে সহায়ক হয়।

The ‘Aqeedah must be given in manner that aids the realisation of this objective.

গৃহীত শরয়ী বিধানসমূহ এমনভাবে উপস্থাপন করতে হবে যাতে তা দেওয়ার উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট হয়।

The adopted Shar’ee rules must be given in a manner that shows the aim of giving them.

বাস্তবতার অধ্যয়ন এমনভাবে করতে হবে, যাতে উদ্দেশ্য অর্জনেও তা সহায়ক হয়।

The study of the reality must be given in a manner that serves the realisation of the aim as well.

সংক্ষেপে বলতে গেলে, দলীয় সংস্কৃতিকে ইসলামি আকীদার সঙ্গে যুক্ত করতে হবে। এটিকে শরঈ দলীল দ্বারা সমর্থন করতে হবে এবং এমন দৃষ্টিকোণ থেকে উপস্থাপন করতে হবে যা শরঈ উদ্দেশ্য অর্জন করে। এটিই ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে বাস্তবে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র ইবাদত বাস্তবায়ন, অর্থাৎ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র সার্বভৌমত্ব বাস্তবায়নের পথ। দলের শাবাবদেরকে এই উপলব্ধির ভিত্তিতে গড়ে তুলতে হবে।

In short, the party culture must be linked with the Islamic ‘Aqeedah. It must be supported by the Shar’ee evidences, and given from the angle that achieves the Shar’ee aim. This is the realisation of the servitude to Allah 􀀬 practically, via the establishment of the Islamic State, ie the realisation of the sovereignty of Allah 􀀬. The Shabab of the group must be raised on this understanding.

ইসলামী আকীদাহ যেহেতু দেহের জন্য মাথার মতো এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের জন্য হৃদয়ের মতো; যেহেতু এটি সমগ্র বিষয়ের ভিত্তি, এবং সবকিছু এর উপর নির্ভরশীল, সুতরাং যখন এটি প্রদান করা হয়, তখন তা নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অর্জন করা উচিত।

Since the Islamic ‘Aqeedah is like the head to the body, and the heart to the organs; since it is the foundation of the whole matter, and everything depends upon it, then when it is given it should achieve the following.

- এটি অবশ্যই আল্লাহ 􀀬-কে একমাত্র ইবাদতের যোগ্য সত্তা এবং বিধানদাতার উৎস হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করবে। তিনি ছাড়া আর কারও এই অধিকার নেই। তিনিই একমাত্র রব (প্রতিপালক)। তিনিই একমাত্র খালিক (স্রষ্টা)। তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বদ্রষ্টা ও বিধানদাতা, এবং একমাত্র তিনিই সকল বিষয় পরিচালনা করেন। মানুষ তার স্বভাবগতভাবেই দুর্বল, সীমাবদ্ধ, মুখাপেক্ষী ও নির্ভরশীল বোধ করে, তাই সে সঠিক পথে পরিচালিত হওয়ার জন্য এই ইলাহ (উপাস্য)-এর দিকেই ফিরে যাবে, এবং তিনিই তাকে অন্ধকারের গভীরতা থেকে আলোর দিকে বের করে আনবেন। আল্লাহ 􀀬 তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন এবং তাঁকে ﷺ বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য মনোনীত করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তাদের পথ দেখান যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে শান্তির পথে চলতে চায়। তিনি 􀀬 আমাদের আদেশ করেছেন যে, রাসূল ﷺ তাঁর রবের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছে দিয়েছেন তা অনুসরণ করতে। তিনি ﷺ মা'সূম (নিষ্পাপ)। আল্লাহ 􀀬 তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, সমগ্র মানবজাতির জন্য একটি বার্তা হিসেবে; হিদায়াত, আলো, রহমত, উপদেশ এবং অন্তরে যা আছে তার আরোগ্য হিসেবে।

- It must lead to making Allah 􀀬 the sole object of worship and source of legislation. No one else has this right except Him. He is the only Rabb (Lord). He is the only Khaaliq (Creator). He is the All-Knowing, All- Aware and the Legislator, the only One who manages the affairs. Since man, by his very nature feels weak, limited, needy and dependent, then he will refer to this Ilah (deity) to guide him to the correct path and bring him out from the depths of darkness into the light. Allah 􀀬 has sent a Messenger from amongst His servants and has chosen him 􀁕 to convey the Message, with which He guides those who follow His Good Pleasure in the paths of peace. He 􀀬 has ordered us to follow what he 􀁕 has conveyed to us from His Lord. He 􀁕 is ma’sum (infallible). Allah 􀀬 revealed the Qur’an to him, as a Message to the whole of mankind. As guidance, light, mercy, admonition and healing for what is in the hearts.

তিনি তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন চিরস্থায়ী নিয়ামতের, যদি তারা ঈমান আনে ও আনুগত্য করে, আর তিনি তাদেরকে জাহান্নামের ভয় দেখিয়েছেন, যদি তারা প্রত্যাখ্যান করে। এভাবেই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে যেন সে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আনীত বার্তা অনুযায়ী।

He 􀀬 promised them the everlasting Bliss if they believed and obeyed and he warned them with Jahannam if they rejected. Thus, man has been created to worship Allah 􀀬 alone, according to the Message brought by the Messenger of Allah 􀁕.

মুসলিমদের কাছে এটা স্পষ্ট হওয়া উচিত যে ইসলাম মানুষকে এই জীবনের পূর্ববর্তী বিষয়ের প্রতি ঈমানের সাথে বেঁধে রাখে, অর্থাৎ সৃষ্টিকর্তা ও সকল বিষয়ের ব্যবস্থাপক আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস। এবং এটি তাকে এই জীবনের পরবর্তী বিষয়ের প্রতি ঈমানের সাথেও বেঁধে রাখে, অর্থাৎ বা‘ছ (পুনরুত্থান), নুশূর (একত্রীকরণ), হিসাব (জবাবদিহি), ছাওয়াব (পুরস্কার) এবং ‘ইকাব (শাস্তি)-এর প্রতি বিশ্বাস।

- It should be clear to the Muslims that Islam ties the human being to Imaan in what came before this life, which is the belief in Allah 􀀬 the Creator and Manager of affairs. It also ties him to the Imaan in what comes after life, which is the belief in the ba’ath (resurrection), nushoor (gathering), hisaab (reckoning), thawaab (reward) and ‘iqaab (punishment).

এটি এমনভাবে উপস্থাপন করা উচিত যা এই সম্পর্কটি প্রকাশ করে। যে ব্যক্তি এই সম্পর্ককে ছিন্ন করে এবং আলাদা করে দেয়, তার কথা কোনো স্পষ্ট দলিল বা প্রমাণের ভিত্তিতে হবে না। বরং তা কুফরের কথা হবে।

This should be given in a manner that shows this relationship. The one who severes this relationship and separates it, his words will not be based on a clear proof or authority. Rather they will be words of kufr.

- এটি এমনভাবে প্রদান করতে হবে যা উম্মাহকে পুনরুজ্জীবিত করবে এবং তাকে ইসলামকে বিশ্বের কাছে একটি বার্তা হিসেবে বহন করতে উদ্বুদ্ধ করবে।

- It must be given in a manner that leads to reviving the Ummah and driving her to carry Islam as a Message to the world.

মুসলিমদের উচিত সমকালীন কুফরি চিন্তাধারার মোকাবিলায় এর সঠিকতা উপলব্ধি করা। এটি অর্জিত হয় পুঁজিবাদ, জাতীয়তাবাদ বা দেশপ্রেম থেকে আসা বর্তমান চিন্তাধারার মিথ্যাচার স্পষ্ট করার মাধ্যমে।

- Muslims should understand its correctness in confronting the contemporary kufr thoughts. This is achieved by clarifying the falsity of the current thoughts coming from Capitalism, nationalism or patriotism.

এটি করা হয় ইসলাম ও এই চিন্তাধারাগুলোর মধ্যে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক তুলনা প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে, যার মাধ্যমে দুটি ফল অর্জিত হয়: প্রথমত, অন্যান্য চিন্তাধারা এবং সেগুলোর উপর গড়ে ওঠা সবকিছুর খণ্ডন, এবং দ্বিতীয়ত, এটি স্পষ্ট করা যে ইসলামই হলো একমাত্র সত্য, যা সমগ্র বিশ্বের জন্য উপযুক্ত (এর 'আকীদা ও ব্যবস্থার সার্বজনীন প্রকৃতির কারণে), এবং তারপর সেই রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা, যেখানে ইসলামের প্রতিনিধিত্ব করা হবে। এই ক্ষেত্রে দলটি কাজ করে মুসলিমদের মনে কাফির উপনিবেশবাদীদের দ্বারা স্থাপিত স্লোগান, চমকপ্রদ প্রচারণা, বিলবোর্ড এবং মিথ্যা দাবিগুলো দূর করার লক্ষ্যে। উদাহরণস্বরূপ, এমন স্লোগানগুলো: 'চিন্তা ও সংস্কৃতির স্বাধীনতা', 'সিজারের প্রাপ্য সিজারকে দাও এবং God-এর প্রাপ্য God-কে দাও', 'আমার মাতৃভূমি সর্বদা সত্যের উপর থাকবে', 'তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে অত্যাচারী হোক বা অত্যাচারিত' (জাহিলী যুগের ধারণা অনুযায়ী)।

This is done by establishing an intellectual comparison between Islam and these thoughts, to arrive at a twofold result: firstly the refutation of the other thoughts and everything built upon them, and secondly clarifying that Islam is the only truth that is suitable for the whole world (due to the universal nature of its ‘Aqeedah and system) and then establishing the State in which Islam will be represented. The group works in this field to eliminate the slogans, flashy propaganda and billboards and the false claims placed in the minds of the Muslims by the kaafir colonialists. For example slogans such as: ‘freedom of thought and culture’, ‘Give to Caeser what belongs to Caeser and give to God what belongs to God’, ‘My homeland shall always be on the truth’, ‘Help your brother whether he is oppresser or oppressed’ (according to the pre-islamic concepts).

পশ্চিমা চিন্তার প্রভাব মুসলিমদের মন থেকে এবং তাদের জীবন থেকে দূর করতে হবে। এটি করা হবে সেসব চিন্তাকে খণ্ডন করার মাধ্যমে যা ‘শরীয়াহর উন্নয়ন’, ‘শরীয়াহর আধুনিকীকরণ’, ‘যুগের প্রয়োজন মেটানোর ক্ষেত্রে শরীয়াহর নমনীয়তা’ (পশ্চিমা ধারণা অনুযায়ী), এবং ‘জীবন থেকে দ্বীনের বিচ্ছিন্নতা’, ‘দ্বীনে রাজনীতি নেই’, ‘সময় ও স্থানের পরিবর্তনের সাথে বিধান পরিবর্তিত হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করা হয় না’ — এমন ধারণার ওপর ভিত্তি করে। এসব স্লোগান নির্মূল করার পাশাপাশি এই দল বিকল্প চিন্তা প্রতিষ্ঠিত করতে কাজ করে, যা গড়ে ওঠে এবং উৎসারিত হয় ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ থেকে। শরীয়াতে জানা আছে যে, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ বাক্যের অর্থ কোনো ব্যক্তির মধ্যে জ্ঞান ও আমল হিসেবে বিশুদ্ধ হবে না, যতক্ষণ না এর বাইরের প্রতিটি চিন্তা বা বিশ্বাস বর্জন করা হয়। আল্লাহ 􀀬 বলেন, “যে ব্যক্তি তাগূতকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, সে এমন এক মজবুত হাতল ধরেছে যা কখনো ভাঙবে না।” [TMQ 2:256]। আল্লাহ 􀀬 তাগূতকে অস্বীকার করার কথা আগে উল্লেখ করেছেন, যাতে মনে কোনো শিরক বা কুফরের কলঙ্ক স্পর্শ করতে না পারে, আর এরপর আসে ঈমান, যা মনে বিশুদ্ধ থাকে — এটিই সেই ব্যক্তির অবস্থা যে সেই মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরে আছে। তিনি 􀀬 আরও বলেন, “সুতরাং জেনে নাও (হে মুহাম্মাদ 􀁕) যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।” [TMQ 47:19]।

The effect of the western thought must be removed from the minds of the Muslims and from their life. This is done by refuting the thoughts based on ideas such as ‘developing the Sharee’ah’, ‘modernising the Sharee’ah’, ‘flexibility of the Sharee’ah in meeting the needs of the age’ (according to the western concept), and ‘separation of deen from life’, ‘there is no politics in the deen’, ‘It is not rejected that rules change according to the change of the time and place.’ In addition to eliminating all of these slogans, the group works to implant the alternative thoughts, which are built upon and emanate from ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah.’ It is known in the Shar’a that the meaning of the words, ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah’, will not be pure in a person as knowledge and action, until every thought or belief other than it is discarded. He 􀀬 says; “Whosoever disbelieves in Taghut and believes in Allah, then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break.” [TMQ 2:256]. Allah 􀀬 mentioned the disbelief in Taghut first, so that no shirk or kufr stain can touch the mind, and Imaan comes after that, pure in the mind, which is the situation of someone who holds onto the trustworthy handhold. He 􀀬 said; “So know (O Muhammad 􀁕) that there is no god but Allah.” [TMQ 47:19].

"লা ইলাহা" অর্থাৎ "কোনো ইলাহ নেই" বলতে বোঝায়, গভীর অধ্যয়ন ও চিন্তার পর এই জ্ঞান অর্জন করা যে এমন কোনো ইলাহ নেই যে ইলাহ হিসেবে বিদ্যমান এবং যার কারণে ইবাদতের যোগ্য। আর তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বাণী:

So ‘there is no god’ means, after study and thought, one acquires the knowledge that there is no god existing as a god who consequently deserves worship. And His 􀀬 saying:

‘but Allah’ (ইল্লাল্লাহ) আল্লাহর ইলাহ হওয়াকে সাব্যস্ত করে। এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইলাহ হওয়াকে নাকচ করে এবং ইলাহ হওয়াকে কেবল আল্লাহর জন্য প্রতিষ্ঠিত করে। আরবি ভাষায় এটি সবচেয়ে শক্তিশালী ধরনের সাব্যস্তকরণ, এবং এটি সীমাবদ্ধতার অর্থ প্রদান করে।

‘but Allah’ affirms the deity of Allah 􀀬. It negates the deity to anyone else, and establishes it for Allah 􀀬. This is the strongest type of affirmation in the Arabic language and it gives the meaning of restriction.

সুতরাং সমাজতন্ত্র, জাতীয়তাবাদ বা দেশপ্রেমের চিন্তাধারা আমাদের রক্ষা করতে পারবে না, এবং তা সঠিকও নয়। বরং এগুলো দুষ্ট ও মিথ্যা। এগুলো মানুষের জন্য দুর্দশার কারণ হয় এবং তার সুখ নিশ্চিত করতে পারে না। আল্লাহর দীন ও শরীয়াহ ছাড়া অন্য কোনো হিদায়াত, আলো বা নিরাময় নেই।

Thus, neither the thought of socialism, nationalism or patriotism will save us, nor is it correct. Rather they are corrupt and false. They cause misery for man and cannot ensure his happiness. There can be no guidance, light or healing other than the deen and Shar’a of Allah 􀀬.

দল তার সদস্যদের গড়ে তোলার এবং তাদের ইসলামি ব্যক্তিত্ব গঠনের কাজ এগিয়ে নেয়। এ জন্য তাদের সঠিক ইসলামি মানদণ্ড প্রদান করা হয় এবং তাদের অন্তর শরী'আতের অনুসরণের প্রতি ভালোবাসা এবং শরী'আতের বিরোধী যা কিছু তার প্রতি ঘৃণায় পূর্ণ করা হয়। একই সঙ্গে তাদের অন্তরে শরী'আতের কাছে বিচার চাওয়ার ভালোবাসা এবং শরী'আত ছাড়া অন্য কিছুর কাছে বিচার চাওয়ার প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করা হয়। ফলে তাদের বোধ ও উপলব্ধি শরী'আতের মানদণ্ড ও চিন্তাধারার দ্বারা পরিচালিত হয়, এবং তাদের প্রবণতা ইসলামের অনুসারী হয়, যেভাবে ইসলাম সিদ্ধান্ত দেয় সেভাবে। এভাবে তারা তা-ই পছন্দ করে যা ইসলাম পছন্দ করে এবং তা-ই ঘৃণা করে যা ইসলাম ঘৃণা করে।

The group proceeds to build its individuals and form their Islamic personality, by giving them the correct Islamic criteria and filling them with the love to adhere to the Shar’a and hatred of whatever contradicts it, and the love to refer to it for judgement and the hatred of referring to anything other than it. As a result, their understanding of things becomes governed by the criteria and thoughts of the Shar’a, and their inclinations follow Islam, the way it decides. Thus they like what Islam likes and hate what Islam hates.

গোষ্ঠীটি এই সংস্কৃতিকে তার শাবাবদের মধ্যে কেন্দ্রীভূত বৃত্ত বা "হালাকাত"-এর মাধ্যমে আরও গভীরভাবে সঞ্চারিত করতে এগিয়ে যায়, যার উদ্দেশ্য হলো শাবাবদেরকে নেতৃত্বের জন্য প্রস্তুত করা এবং বাস্তবে তা প্রয়োগ করার পর দা'ওয়াহর কাজ হাতে নেওয়া, যাতে মানুষকে তা গ্রহণ করতে রাজি করানো যায়। গোষ্ঠীটি বাস্তবতাকে বোঝার জন্য বিবেক-বুদ্ধি ব্যবহার করে, এবং শাবাবদের কাছে সেই বুদ্ধিবৃত্তিক প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করে, যার মাধ্যমে তারা বিবেক-বুদ্ধির সংজ্ঞায় পৌঁছেছে।

The group proceeds to concentrate this culture in its Shabab via concentrated circles, whose purpose is to prepare the Shabab for leadership and undertake the work of the da’wah after carrying it in reality in order to convince the people of adopting it. The group would understand the reality using the mind, and explain to the Shabab the intellectual process through which it arrived at its definition of the mind.

এটি তাদের জন্য বাস্তবতার সঙ্গে কীভাবে আচরণ করতে হবে এবং বাস্তবতার ব্যাখ্যাস্বরূপ এমন কিছু বৌদ্ধিক সংজ্ঞায় কীভাবে পৌঁছাতে হবে, সে বিষয়ে একটি পথনির্দেশিকা হিসেবে কাজ করবে; এই সংজ্ঞাগুলোই সেই মানাত (বাস্তব বিষয়) যার উপর শারঈ বিধানসমূহ প্রযোজ্য হয়। দল যখন মন, সহজাত প্রবৃত্তি, জৈবিক প্রয়োজন, পুনর্জাগরণ, সমাজ এবং সংস্কৃতি ও সভ্যতার সংজ্ঞা নির্ধারণ করে, তখন তা করে কারণ দলের প্রয়োজন তাদের বাস্তবতা উপলব্ধি করা, এবং কারণ অনেক শারঈ বিধান এই বিষয়গুলোর সঙ্গে সম্পর্কিত।

This would serve as a guide for them regarding how to deal with reality, and how to arrive at a set of intellectual definitions that are explanations of reality and are the Manaat to which the shar’ai rules apply. When the group defines the mind, instincts, organic needs, revival, society, and culture and civilisation, it defines them because the group needs to understand their reality, and because many Shar’ee rules are related to these things.

গ্রুপটি শরয়ী দলীলসমূহের মাধ্যমে শরয়ী হুকুমসমূহ আহরণের দিকে অগ্রসর হয়। যে বিষয়গুলো সমস্যার সাথে সম্পর্কিত, সেগুলো নির্ণয় করে, অথবা বাস্তব অবস্থার জন্য সমাধান প্রদান করে। এর জন্য আবশ্যক যে গ্রুপটি এমন সকল শাস্ত্র গ্রহণ করবে, যা তাকে শরয়ী নুসূসসমূহ বুঝতে সক্ষম করবে, এবং যার মাধ্যমে তারা আল্লাহ ﷻ-এর সেই হুকুমসমূহ উপলব্ধি করতে পারবে, যা গ্রুপের জন্য প্রয়োজনীয় ছিল। গ্রুপকে ইস্তিদলাল (দলীল থেকে সিদ্ধান্ত আহরণ) পদ্ধতি প্রকাশ্যে পরিচালনা করতে হবে, যাতে শাবাব ও মুসলিমরা তা দেখতে পায়। এতে তাদেরকে এ বিষয়ে শিক্ষা দেওয়া হবে এবং তাদের মনে শরীয়াহ বোঝা ও তার হুকুমসমূহ আহরণের সঠিক ইসলামী পদ্ধতি গড়ে উঠবে।

The group proceeds to derive the Shar’ee rules via the Shar’ee evidences. It will deduce those things that relate to the problem or provide solutions for the reality. This requires that the group adopt all the disciplines that will enable it to understand the Shar’ee texts, and through which they would reach an understanding of the rules of Allah 􀀬 that were necessary for the group. The group must conduct the method of istidlaal (deduction) openly for the Shabab and Muslim to see, so that it teaches them about it and builds the correct Islamic method of understanding the Shar’a and deducing its rules in their minds.

দলকে এই গৃহীত সংস্কৃতি তার শাবাবদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার সময় এর ব্যবহারিক দিকটি আঁকড়ে ধরার চেষ্টা করতে হবে, কারণ সেটিই মূল লক্ষ্য। এই সংস্কৃতি জ্ঞান অর্জন, তথ্য বৃদ্ধি কিংবা শাবাবদের একটি সুদৃঢ় একাডেমিক স্তরে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে নয়। বরং এটি একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ও রাজনৈতিক সংগ্রাম সৃষ্টি করার জন্য, এবং উম্মাহর মধ্যে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্ব হিসেবে এটিকে পৌঁছে দেওয়ার জন্য, যাতে তার প্রতিনিধিত্বকারী একটি সত্তা প্রতিষ্ঠিত হয়।

The group must strive, when giving this adopted culture to its Shabab, to adhere to the practical aspect, which is the aim. For this culture is not for the purpose of knowledge, increasing information or to make the shabab attain a solid academic level. Rather, it is there to generate an intellectual and political struggle, and to be conveyed as an intellectual leadership in the Ummah to establish an entity that represents her.

দলটিকে এই সংস্কৃতিকে ব্যবহারিক ও নির্ভুলভাবে তুলে ধরার চেষ্টা করতে হবে। তারা যা বলবে তার বিপরীত কাজ করা চলবে না। দল যদি সত্য শেখায় আর নিজেরা তার বিপরীত আচরণ করে, তবে তা আল্লাহ (SWT)-কে অত্যন্ত ক্রুদ্ধ করবে।

The group must endeavour to represent this culture in a practical and precise manner. It should not say one thing and do another. It would anger Allah 􀀬 greatly if the group taught the truth and then acted contrary to it.

নিশ্চয়ই, এই দলকে এই সংস্কৃতি গ্রহণ করতে হবে এবং তার শাবাবদের গড়ে তুলতে হবে এবং তাদের উপর এটি প্রতিষ্ঠিত করতে হবে, যেন তা তাদের মনে সুদৃঢ়ভাবে বদ্ধমূল হয়ে যায়।

Indeed, the group must adopt this culture and build its Shabab and establish them upon it, such that it becomes consolidated in their minds.

তারপর, দলটি ইসলামের মৌলিক চিন্তাগুলো উম্মাহর সামনে এমনভাবে উপস্থাপন করে যাতে সেগুলো সম্পর্কে সাধারণ সচেতনতা (ওয়া'য়ি 'আম) থেকে উদ্ভূত একটি চিন্তা (ফিকরাহ) সম্পর্কে জনমত (রা'য়ি 'আম) গড়ে ওঠে। এভাবে দলটি 'আকীদাহর চিন্তাগুলো এবং মূলনীতিগত শার'ঈ বিধানসমূহ উম্মাহর কাছে পৌঁছে দেয়, এমনভাবে যা উম্মাহকে একটি লক্ষ্যে ঐক্যবদ্ধ করে, আর তা হলো আল্লাহ (SWT)-এর শরী'আতের সার্বভৌমত্ব। এই পদ্ধতিতে উম্মাহ সঠিক দিকনির্দেশনা লাভ করবে, এবং এটিকেই উম্মাহর সেই ব্যক্তিত্ব ফিরে পাওয়ার সূচনা বলে গণ্য করা হয়, যা সে বহু আগে হারিয়ে ফেলেছিল।

Thereafter, the group takes the fundamental thoughts of Islam and gives them to the Ummah in a manner that produces the ra’i ‘aamm (public opinion) for the fikrah (idea), which emanates from the wa’i ‘aamm (general awareness) about it. Thus, it takes the thoughts of the ‘Aqeedah and principle Shar’ee rules to the Ummah, in a manner that unites the Ummah on one objective, which is the sovereignty of the Sharee’ah of Allah 􀀬. In this manner the Ummah will acquire the correct orientation, and that is considered the beginning of the return of her personality, which she had lost a long time ago.

এই মৌলিক চিন্তাধারা ও মূলনীতিগুলো শরঈ বিধানসমূহ এমন চিন্তার দিকে নিয়ে যায় যা আইন প্রণয়ন ও ইবাদতকে কেবল আল্লাহর জন্য নির্ধারণ করে, এবং অনুসরণের অধিকারকে কেবল রাসূল ﷺ-এর জন্য নির্ধারণ করে। এই মূলনীতিসমূহ মানুষের মনে জান্নাতের আকাঙ্ক্ষা ও জাহান্নামের ভয় জাগিয়ে তোলে, এবং মানুষকে বুঝতে সাহায্য করে যে ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার কাজ ইসলামের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব, কেননা বহু ফরয এর উপর নির্ভরশীল। এগুলো উম্মাহকে এই উপলব্ধি দেয় যে, তারা সকল অন্য জাতি থেকে পৃথক এক উম্মাহ, এবং জাতিগততা বা শাসনব্যবস্থা তাদের বিচ্ছিন্ন করতে পারে না। মুসলিমরা এক ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ, এবং কোনো জাতীয়তাবাদী বা দেশপ্রেমমূলক বন্ধন তাদের আলাদা করতে পারবে না। আল্লাহর শরীয়াহ্ উপেক্ষা করাই মুসলিমদের লাঞ্ছনা ও অবমাননার কারণ। মুসলিমদের উচিত তাদের রবের শরীয়াহ্ মেনে চলা; কোনো কাজের প্রমাণ জানার আগে তারা সেই কাজ করবে না।

These fundamental thoughts, and principle Shar’ee rules are thoughts that lead to assigning the legislation and worship to Allah 􀀬 alone, and assigning the right to be emulated to the Messenger 􀁕 alone. These fundamentals make the people yearn for the Paradise and fear the Fire, and make the people understand that the work to establish the Islamic State is one of the most important obligations in Islam, owing to the fact that many fara’id depend on it. They make the Ummah understand that they are one Ummah to the exclusion of all other people, and neither race nor regime separates them. The Muslims are one brotherhood and no nationalistic or patriotic bond shall separate them. Neglect of Allah’s Shar’a is what has caused the Muslims’ humiliation and disgrace. The Muslims must adhere to the Shar’a of their Lord; they should not do an action except after knowing the evidence for it.

এই ধরনের চিন্তাভাবনা সেই উর্বর ভূমি প্রস্তুত করে, যার উপর ইসলামের বিধানসমূহ অঙ্কুরিত হয় এবং ফলবতী হয়।

Such thoughts prepare the fertile ground on which the rules of Islam will grow and bear fruit.

আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার সবকিছুই এই দলের সংস্কৃতির অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। আমাদের উদ্বেগ হলো শারীআহ যে সঠিক পথের নির্দেশ দিয়েছে, সেই পথটিকে বিকশিত করা—সংস্কৃতির রূপরেখা নির্ধারণ করা, এবং যে ভিত্তির উপর সংস্কৃতি গ্রহণ করা হয়, তা স্পষ্ট করা।

Everything we have mentioned must be included in the culture of this group. Our concern is to develop the sound way—which has been ordered by the Shar’a—to outline the culture, and the basis upon which the culture is adopted.

গোষ্ঠীর কাছে এমন বিপুল পরিমাণ চিন্তা, মতামত ও শারঈ বিধান থাকতে হবে, যা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রাম ও রাজনৈতিক দ্বন্দ্বে ঝাঁপিয়ে পড়ার জন্য আবশ্যক, এবং যা দাওয়াতের দায়িত্ব বহনকারীদের মধ্যে সুসংহত সংস্কৃতি গড়ে তুলবে। এই চিন্তাগুলো উম্মাহর মধ্যে জনমত সৃষ্টির জন্যও প্রয়োজনীয়। এভাবেই উম্মাহ সেই ফিকরাহ (ধারণা) গ্রহণ করবে, যার ভিত্তিতে এই গোষ্ঠী প্রতিষ্ঠিত।

The group will have the great mass of thoughts, opinions and Shar’ee rules, that are necessary for the group to plunge into the intellectual struggle and political strife, and to generate the concentrated culture in those who will bear the responsibility of the da’wah. These thoughts are also necessary to produce the public opinion in the Ummah. That will make her accept the fikrah (idea) upon which the group is established.

এটাই সেই কাঠামো যার প্রতি দলটিকে অটল থাকতে হবে। দলটি যদি এই কাঠামো রূপরেখাবদ্ধ করতে সফল হয়, তবে পরবর্তীকালে আনুষঙ্গিক কিছু বিধানে ভুল করলে, কিংবা অন্য দলগুলোর সঙ্গে বা তাদের সঙ্গে মতভেদ হলে, দলটির কোনো ক্ষতি হবে না। এটি একটি অনিবার্য ও অনিবার্যভাবে ঘটবার বিষয়।

This is the framework to which the group must adhere. If the group succeeded in outlining it, then the group would not be harmed if afterwards it made a mistake in some of the peripheral rules, or it disagreed with other groups or they disagreed with her. This is an inevitable and unavoidable matter.

এই সংস্কৃতিটি সেই গোষ্ঠীর জন্য প্রয়োজনীয়, যা তার লক্ষ্য অর্জনের জন্য দরকার, আর সে লক্ষ্য হলো আল্লাহর শরীয়ার সার্বভৌমত্ব প্রতিষ্ঠা করা এবং সারা বিশ্বে দাওয়াহ ছড়িয়ে দেওয়া। নিশ্চয়ই আল্লাহ 􀀬 সফলতা দানকারী।

This is the culture that the group requires to acheive its goal, which is making the sovereignty for the Shar’a of Allah 􀀬 and spreading the da’wah to the rest of the world. Indeed, Allah 􀀬 is the one who grants the success.