শরীয়ত, যা আল্লাহ 􀀬 নাযিল করেছেন ও ব্যাখ্যা করেছেন, তা শুধু স্পষ্ট ধারণা হিসেবে থেকে যায়নি; বরং বিধানদাতা চেয়েছেন যে তা বাস্তবে একটি দৃশ্যমান রূপ লাভ করুক। তাই তিনি 􀀬 এমন ব্যবহারিক বিধান নাযিল করেছেন যার উদ্দেশ্য হলো বাস্তবে শরীয়তের অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখা এবং শরীয়ত যা নিষিদ্ধ করে তা প্রতিরোধ করা, আর এর পথ হলো রাষ্ট্র। অতএব শরীয়তকে রক্ষা করার জন্য তিনি 􀀬 রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার আদেশ দিয়েছেন। আল্লাহ 􀀬 শাসকের জন্য বিধান রেখেছেন; তিনি 􀀬 তাকে আদেশ করেছেন, নিষেধ করেছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে দ্বীন প্রতিষ্ঠা করে ও তার রক্ষণাবেক্ষণ করে। তিনি 􀀬 উম্মাহকে এ বিষয়ে তার আনুগত্য করার আদেশ দিয়েছেন এবং শাসক গাফিলতি করলে তাকে জবাবদিহির আওতায় আনতে বলেছেন। তিনি 􀀬 এটি ব্যক্তি হিসেবে ও দল হিসেবে উম্মাহর কাছ থেকে দাবি করেছেন। আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “শহীদদের সরদার হলো হামযা, এবং সেই ব্যক্তি যে কোনো অত্যাচারী শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে তাকে (ভালো কাজের) আদেশ ও (মন্দ কাজের) নিষেধ করল এবং এরপর নিহত হলো।” [আল-হাকিম বর্ণিত]। তিনি ﷺ আরও বলেছেন: “সর্বোত্তম জিহাদ হলো অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলা।” [ইবনু মাজাহ ও নাসায়ী বর্ণিত]। তিনি ﷺ আরও বলেছেন: “না, আল্লাহর শপথ, তোমরা অবশ্যই ন্যায়ের আদেশ করবে ও অন্যায়ের নিষেধ করবে, এবং অত্যাচারীর হাত ধরবে, তাকে সত্যের উপর বাধ্য করবে এবং সত্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখবে।” [আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণিত]। যারা শক্তি ও ক্ষমতার অধিকারী, অর্থাৎ একটি দল বা গোষ্ঠী, তারা ছাড়া অন্য কেউ অন্যায়কারী শাসককে সত্যের উপর বাধ্য করতে এবং তাকে সত্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতে পারে না, কারণ ব্যক্তিগতভাবে এটি করা সম্ভব নয়।

The Shar’a, which Allah 􀀬 revealed and expounded, was not left as just clear thoughts, rather the legislator wanted it to be a tangible reality. Thus, He 􀀬 revealed practical rules whose purpose was to preserve its existence in the reality, and prohibit what the Shar’a prohibits, and the method for that is the State. Thus, He 􀀬 ordered its establishment to protect the Shar’a. Allah 􀀬 put laws for the ruler; He 􀀬 ordered him and forbade and commanded him to establish the deen and guard over it. He 􀀬 ordered the Ummah to obey him in this and account him if he was neglectful. He 􀀬 demanded this from the Ummah, as individuals and parties. The Rasool of Allah 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin him (with the good) and forbid him (of the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. He 􀁕 said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 also said; “Nay, by Allah, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and hold at the hand of the tyrant, and force him on the truth and restrict him to the truth.” [Reported by Abu Dawud and Tirmizi]. Nobody can force the unjust ruler on the truth and restrict him to it, except those who have might and power, ie a group or party because individuals are not able to do this.

সাহাবায়ে কিরাম ও ফকীহগণ অতীতে জানতেন যে, এর জন্য ইসলামী রাষ্ট্র অপরিহার্য পূর্বশর্ত; এর অস্তিত্বের মাধ্যমে বিধানসমূহ প্রয়োগ হয়, আর এর বিলুপ্তির মাধ্যমে বিধানসমূহ বিলীন হয়ে যায়। আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে যখন মূল বিষয় (ইসলাম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, "এটি কীভাবে টিকে থাকবে?" তিনি বললেন, "যতক্ষণ শাসকগণ সঠিক পথে থাকবেন।" শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-ফুযাইল থেকে, তিনি ইয়াদ ও আহমাদ ইবনু হাম্বাল থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন; "যদি এমন কোনো দু'আ থাকত যা আল্লাহ 􀀬 কবুল করবেন, তবে আমরা তা শাসকের (সুলতানের) জন্য করতাম।" ইসলাম সকল মানুষের জন্য একটি দীন, যার মধ্যে কল্যাণ (খায়র) নিহিত রয়েছে।

The Sahabah and the Fuqahaa (jurists) in the past knew that the Islamic State was the essential prerequisite for that; through its existence the rules are applied and through its loss the rules disappear. Abu Bakr (may Allah be pleased with him), when he was asked about the fundamental matter (Islam); “How will it continue?” He said; “As long as the leaders are on the correct path.” Shaykh ul Islam Ibn Taymiyyah mentioned on the authority of al-Fadeel from ‘Iyaad and Ahmad b. Hanbal; “If there was a du’a (call) that Allah 􀀬 would accept, then we would have made it for the ruler (sultan).” Islam is a deen for all people, which contains within it the khayr (good)

সমগ্র মানবজাতির জন্য, কোনো একটি জাতিকে অন্যটির বাদ দিয়ে নয়। এর আকীদা সার্বজনীন, এবং এর ব্যবস্থাও তেমনই সার্বজনীন। এতে আরও রয়েছে বিশ্বের কাছে একে পৌঁছে দেওয়ার একটি পদ্ধতি, যা হলো ইসলাম প্রয়োগকারী এবং তা বিশ্বের কাছে পৌঁছে দেওয়া একটি রাষ্ট্রের অস্তিত্বের মাধ্যমে। ইসলামী রাষ্ট্র আবার এটি জানে যে তার অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক, যাতে সে তার উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করতে পারে। তাহলে তার কাজ কী? যদি রাষ্ট্রটি না থাকে, তাহলে কে তা প্রতিষ্ঠা করবে?

for the whole of mankind, and not just for one people to the exclusion of another. Its creed is universal and so is its system. It also contains a method for conveying it to the world, through the presence of a State that applies Islam and conveys it to the world. The Islamic State, in turn, is known that it must exist, so that it can undertake what is incumbent on it. So what is its task? Who will establish the State if it does not exist?

কে তার গতিপথ সংশোধন করবে, যদি সে পথভ্রষ্ট হয়?

Who will correct its course, if it deviated?

আল্লাহ 􀀬-এর পক্ষ থেকে রাষ্ট্রের ওপর যে দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে, তা হলো সমগ্র দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা। সুতরাং রাষ্ট্রই দ্বীনের প্রয়োগের দায়িত্বে থাকে, তা ব্যক্তিগত বিধানই হোক বা সামষ্টিক বিধান, ব্যক্তিগত ফরয হোক বা সামষ্টিক (কিফায়াহ) ফরয। রাষ্ট্রের দায়িত্ব হলো দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা, অর্থাৎ মা'রূফ (সৎকাজ) প্রতিষ্ঠা করা এবং মুনকার (অসৎকাজ) বাস্তবে দূর করা। অতএব কোনো মুসলিম যদি সালাত আদায় না করে, তবে রাষ্ট্র তাকে সালাত আদায়ের আদেশ দেবে, অন্যথায় তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। একইভাবে সে যদি যাকাত না দেয়, হজ্জ না করে বা রোযা না রাখে, তবে এসব ব্যক্তিগত ফরয এবং অনুরূপ অন্যান্য বিধান বাস্তবায়নের প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং যারা এগুলো অবহেলা করে তাদের হিসাব নেওয়া রাষ্ট্রের জন্য বাধ্যতামূলক। এটি সামষ্টিক ফরযের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। রাষ্ট্র যদি উম্মাহর প্রয়োজনীয় সমস্ত স্বার্থ রক্ষা না করে, যেমন চিকিৎসা, প্রকৌশল, শিক্ষা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সেবা প্রদান, যেগুলোর অস্তিত্বের জন্য ব্যবস্থাপনা, সমন্বয় ও দায়িত্ব বণ্টন প্রয়োজন; কিংবা যেসব ফরযের অস্তিত্ব উম্মাহর মধ্যে বণ্টিত, যেমন জিহাদ ও ইজতিহাদ, যার প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব ও আদেশ শারঈ' খলীফাকে দেওয়া হয়েছে; এসব বিষয়ে যদি তার পক্ষ থেকে কোনো অবহেলা হয়, তবে উম্মাহ তার কাছে জবাবদিহি চাইবে এবং তাকে তা সমাধানে বাধ্য করবে। এ বিষয়ে শারঈ' সুনির্দিষ্ট বিধান নির্ধারণ করেছেন। তিনি 􀀬 খলীফার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা মুসলিমদের জন্য নিষিদ্ধ করেছেন, তবে যদি সে প্রকাশ্য কুফরি প্রদর্শন করে তবে ভিন্ন কথা।

As for the task entrusted to it by Allah 􀀬, it is the establishment of the whole deen. Thus the State is responsible for the application of the deen, whether the individual rules or the collective rules, whether the individual obligations or the collective (sufficiency) ones. It is responsible for establishing the deen, ie establishing the ma’roof and removing the munkar practically. Thus, if the Muslim does not pray, the State will order him to pray, otherwise he will be punished. Similarly, if he does not pay Zakah, make Hajj or fast, all of such individual obligations and their likes, the State is obliged to guard over their presence and account those neglecting them. This also applies to the collective obligations. If the State does not secure all the interests which the Ummah require in terms of providing medicine, engineering, education and others, whose existence requires management, coordination and distribution of assignments; if the obligations whose existence is divided among the Ummah, such as Jihaad and Ijtihaad, the establishment of which the Lawgiver entrusted and commanded the Khaleefah with; if there is any negligence from his side in these matters, the Ummah must account him on that and force him to address it. The Lawgiver has determined precise rules in this regard. He 􀀬 prohibited the Muslims to rebel against the Khaleefah, except in case he displayed the bawah (open) kufr.

ইসলামী রাষ্ট্রে এটি একটি মৌলিক বিষয় যে শাসক শরিয়তের বিধান অনুযায়ী জনগণের বিষয়াদির অভিভাবক। শরিয়ত অনুসারে তিনি মুনকারাত প্রতিরোধের দায়িত্বে আবদ্ধ, তা ব্যক্তি থেকে উদ্ভূত হোক বা দল থেকে। এজন্য রাসূল ﷺ বলেছেন, "ইমাম একজন রাখাল, আর (কেবল) তিনিই নাগরিকদের বিষয়ে দায়ী।" [মুত্তাফাকুন আলাইহি]। আল্লাহ 􀀬 তাঁকে ব্যক্তি হোক বা দল, সকলকে আল্লাহ 􀀬-এর নির্ধারিত সকল বাধ্যবাধকতা পালনে বাধ্য করার দায়িত্ব অর্পণ করেছেন। যখন কোনো বিষয় সম্পাদনের জন্য বল প্রয়োগের প্রয়োজন হয়, তখন তিনি বল প্রয়োগ করতে বাধ্য। একইভাবে আল্লাহ 􀀬 তাঁকে মানুষকে হারাম কাজ থেকে বিরত রাখার দায়িত্ব দিয়েছেন, এবং যদি এমন বিষয়ে তাদের হারাম থেকে বিরত রাখতে বল প্রয়োগের প্রয়োজন হয়, তবে তিনি বল প্রয়োগ করতে বাধ্য। সুতরাং মূলনীতিগতভাবে রাষ্ট্র হাত অর্থাৎ বল প্রয়োগের মাধ্যমে মুনকারকে পরিবর্তন ও অপসারণ করে। কারণ শরিয়ত অনুযায়ী ইসলামের বাস্তবায়ন এবং জনগণকে তার বিধান মানতে বাধ্য করা রাষ্ট্রের দায়িত্ব।

It is fundamental in the Islamic State that the ruler is the guardian over the affairs of people with Shar’a rules. According to the Shar’a, he is responsible for preventing the munkaraat, whether they occur from individuals or groups. Thus, the Messenger 􀁕 said; “The Imaam is a Shepherd and (only) he is responsible for the citizens.” [Agreed upon]. Allah 􀀬 charged him with the responsibility of forcing people, whether individuals or groups, to undertake all the obligations which have been ordained by Allah 􀀬.When a certain matter requires force for its performance, he is obliged to use force. Similarly, Allah 􀀬 has obliged him to prevent people from committing haraam, and if such a matter requires the use of force to prevent them from committing the haraam, he is obliged to use force. Thus, in principle the State changes the munkar and removes it with the hand ie force. This is because according to the Shar’a, it is responsible for the implementation of Islam and compelling the people to abide by its rules.

তবে শাসক যদি কোনো মুনকার (অন্যায়) করে - যেমন যুলুম করা, মিথ্যা উপায়ে মানুষের সম্পদ আত্মসাৎ করা, মানুষের অধিকার আটকে রাখা, নাগরিকদের বিষয়ে অবহেলা করা, কোনো ফরয কাজ পালন না করা, ইসলামের কোনো বিধানের বিরোধিতা করা কিংবা এ ধরনের অন্য কোনো মুনকার - তবে সকল মুসলিমের উপর দায়িত্ব হলো তাকে জবাবদিহির আওতায় আনা, তার করা মুনকারকে প্রত্যাখ্যান করা, এবং ব্যক্তিগতভাবে ও দলগতভাবে কাজ করে তাকে তা পরিবর্তন করতে বাধ্য করা; অন্যথায় তারা নীরব থাকলে এবং মুনকারটি পরিবর্তন না করে ছেড়ে দিলে তারা গুনাহগার হবে।

However, if the ruler commits a munkar - such as committing injustice, appropriating the wealth of others through false means, withholding people’s rights, neglecting the affairs of citizens, failing to do an obligation, contradicting one of the rules of Islam or any other such munkar - it is an obligation on all the Muslims to account him and reject the munkar he did, and work as individuals and groups to make him change it; otherwise they would be sinful if they remained silent and left the munkar without changing it.

মন্দ কাজ (মুনকার) নিষেধ করা এবং কেউ মুনকার কাজ করলে তা পরিবর্তন করা হলো জিহ্বা দ্বারা হিসাব নেওয়ার অন্তর্ভুক্ত। এর প্রমাণ হলো মুসলিম কর্তৃক উম্মু সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

Forbidding the munkar and changing it when he commits a munkar is via accounting with the tongue. This is due to what Muslim narrated from Umm Salamah that the Rasool of Allah 􀁕 said:

“তোমাদের উপর আমীর নিযুক্ত করা হবে, আর তোমরা তাদের মধ্যে ভালো কাজও দেখবে এবং মন্দ কাজও দেখবে। যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজকে ঘৃণা করবে সে দায়মুক্ত হবে, যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজকে অপছন্দ করবে সেও নিরাপদ থাকবে, কিন্তু যে ব্যক্তি তাতে সম্মতি দেবে ও অনুসরণ করবে সে ধ্বংস হবে।” ইবনু মাসঊদ (রাঃ) আরও বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

“Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” Ibn Mas’ud also narrated that the Rasool of Allah 􀁕 said:

“না, আল্লাহর কসম, তোমাদের অবশ্যই সৎকাজের আদেশ দিতে হবে এবং অসৎকাজে বাধা দিতে হবে, এবং যালিমের হাত ধরতে হবে, তাকে সত্যের উপর আনতে হবে এবং সত্যের দিকে বাধ্য করতে হবে।” অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে:

“Nay, by Allah, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and hold the hand of the tyrant, and force him on the truth and to constrain him to the truth.” in another narration it says:

“অথবা আল্লাহ তোমাদের কিছু লোকের অন্তরকে অন্যদের বিরুদ্ধে আঘাত করবেন, তারপর তিনি তোমাদের উপর অভিশাপ দেবেন যেমন তিনি তাদের উপর অভিশাপ দিয়েছিলেন।” [আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত]। একইভাবে, আল্লাহর রাসূল ﷺ অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলাকে সর্বোত্তম জিহাদ বলেছেন, যখন তিনি এক ব্যক্তির জবাব দেন, যে তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল: “কোন জিহাদ সর্বোত্তম?” তিনি বললেন:

“Or Allah will strike the hearts of some of you against others, then He will curse you as He cursed them.” [Reported by Abu Dawud]. Similarly, the Rasool of Allah 􀁕 made speaking the truth before a tyrant ruler the best Jihaad, when he answered the man who asked him; “Which Jihaad is the best?” He said:

“সর্বোত্তম জিহাদ হলো অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলা।” [ইবনু মাজাহ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন]। এটি সেই হাদীসগুলোর কারণেও, যেখানে অস্ত্র হাতে নিয়ে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে একটি ব্যতিক্রম ছাড়া; আর তা হলো যখন সে প্রকাশ্য কুফরি (কুফরে বাওয়াহ) প্রকাশ করে, যার ব্যাপারে আল্লাহ ﷻ-এর পক্ষ থেকে এমন প্রমাণ রয়েছে যে তা সুস্পষ্ট ও নিঃসন্দেহ কুফর। আর তা হলো যখন সে স্পষ্ট কুফরের বিধান অনুযায়ী শাসন করে এবং আল্লাহ ﷻ যা নাযিল করেছেন তা পরিত্যাগ করে। ‘আওফ ইবনু মালিক আল-আশজায়ী থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছেন: “তোমাদের উত্তম ইমাম তারাই, যাদেরকে তোমরা ভালোবাসো এবং যারা তোমাদের ভালোবাসে, যাদের জন্য তোমরা দু‘আ করো এবং যারা তোমাদের জন্য দু‘আ করে। আর তোমাদের নিকৃষ্ট ইমাম তারাই, যাদেরকে তোমরা ঘৃণা করো এবং যারা তোমাদের ঘৃণা করে, যাদেরকে তোমরা অভিশাপ দাও এবং যারা তোমাদের অভিশাপ দেয়।” আমরা জিজ্ঞেস করলাম: “হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, তাহলে কি আমরা তাদের বিরুদ্ধে দাঁড়াব না?” তিনি বললেন: “না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মাঝে সালাত কায়েম রাখে।” [মুসলিম বর্ণনা করেছেন]।

“The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. This is also due to the ahadith which prohibit rebellion against him by taking up arms, except in one case which is the exception to that; it is when he displays open kufr (kufr bawah) that has a proof from Allah 􀀬 that it is a flagrant kufr in which there is no doubt. That is when he rules with rules of clear kufr and abandons the ruling by what Allah 􀀬 has revealed. It is narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i that he heard the Rasool of Allah 􀁕 saying; “The best of your Imams are those whom you love and they love you and who you pray for and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.” We asked: “O Rasool of Allah shall we not then challenge them?” He said: “No, as long as they continue to establish prayer among you.” [Reported by Muslim].

"সালাত কায়েম করা" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরী'আতের বিধান অনুযায়ী শাসন করা, অর্থাৎ শরী'আতের বিধানসমূহ প্রয়োগ করা; এটি বাব তাসমিয়াত আল-কুল্লি বিশ-শুজ'আ (অংশের মাধ্যমে সমগ্রকে বোঝানোর নিয়ম) অনুযায়ী বলা হয়েছে। উম্মে সালামাহ (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: "তোমাদের উপর এমন আমীর নিযুক্ত হবে যাদের তোমরা কিছু ভালো কাজ এবং কিছু মন্দ কাজ করতে দেখবে। যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজকে ঘৃণা করে সে দায়মুক্ত হবে, যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজের প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ করে সেও নিরাপদ থাকবে, কিন্তু যে ব্যক্তি সন্তুষ্ট থাকে এবং অনুসরণ করে সে ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে।" তারা বললেন: "আমরা কি তাদের সাথে যুদ্ধ করব না?" তিনি ﷺ বললেন: "না, যতক্ষণ তারা সালাত আদায় করে।" [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত]। উবাদাহ ইবনুস-সামিত (রাঃ) বলেন: "আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাদেরকে আহ্বান করলেন, অতঃপর আমরা তাঁর কাছে বাই'আত করলাম যে, আমরা সুখে-দুঃখে, স্বাচ্ছন্দ্যে ও কষ্টে, এবং আমাদের নিজেদের উপর অন্যকে প্রাধান্য দিয়ে শুনব ও আনুগত্য করব; ক্ষমতাসীনদের সাথে বিবাদ করব না, যদি না আমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণসহ সুস্পষ্ট কুফর দেখতে পাই। এবং আমরা সর্বাবস্থায় সত্য কথা বলব, আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করব না।" [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত]। এই হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা হলো, এগুলো ক্ষমতাসীনের বিরুদ্ধে অস্ত্র ব্যবহার করে বিদ্রোহ করাকে নিষিদ্ধ করে, তবে যদি সে এমন বিধান অনুযায়ী শাসন করে যা সুস্পষ্ট কুফর, যার পক্ষে আল্লাহর কাছ থেকে আমাদের কাছে প্রমাণ রয়েছে যে এটি এমন একটি সুস্পষ্ট কুফর যাতে কোনো সন্দেহ নেই, তখন ব্যতিক্রম।

What is meant by establishing the prayer is ruling by Islam, ie applying the rules of the Shar’a, by indicating the whole through naming the part (bab tasmiyat al-kull bismil juz’a). Umm Salamah narrated that the Rasool of Allah 􀁕 said; “Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” They said: “Should we not fight them?” He 􀁕 said: “No as long as they pray.” [Reported by Muslim]. ‘Ubadah b. as-Samit said; “The Rasool of Allah 􀁕 invited us so we pledged our Bai’ah to him to hear and obey in weal and woe, in ease and in hardship and in preference over ourselves; that we would not dispute with the people in authority, unless we witness flagrant Kufr of which we have a conclusive proof from Allah. And that we would speak the truth in all circumstances, fearing the blame of nobody in the path of Allah.” [Reported by Muslim] The understanding of these ahadith is that they forbid rebellion against the ruler by the use of arms, except when he rules with the rules of clear kufr for which we have proof from Allah 􀀬 that this is a flagrant kufr in which there is no doubt.

এসব তখনকার বিধান, যখন মুসলিম শাসক উপস্থিত থাকেন এবং তিনি তাঁর দায়িত্ব পালনে ব্যর্থ হন। অথবা যখন পরিস্থিতি এমন হয় যে তিনি স্পষ্ট কুফরের ভিত্তিতে শাসন করেন - এমনকি যদি তা মাত্র একটি বিধানেও হয়। এমন অবস্থায় উম্মাহ, ব্যক্তিগতভাবে ও দলগতভাবে, তাঁর পথরোধ করতে এবং অস্ত্রের মাধ্যমেও তাঁকে প্রতিহত করতে বাধ্য।

All of this is when the Muslim ruler is present and then he fails to do his duty. Or when there is a situation where he rules by clear kufr - even if it is one rule. In such a situation, the Ummah as individuals and groups are obliged to stand in his way and prevent him even by the use of arms.

তাহলে যখন কোনো মুসলিম শাসক থাকে না, এবং দারুল ইসলামও থাকে না, তখন কী হবে? স্বাভাবিকভাবেই শাসকের উপর ন্যস্ত সকল বিধান স্থগিত হয়ে যাবে, আর দুর্নীতি ও পাপাচার ছড়িয়ে পড়বে; অসৎ চরিত্র সাধারণ হয়ে উঠবে, এবং ভ্রষ্ট সম্পর্ক গড়ে উঠবে; মুনকারাত বৃদ্ধি পেয়ে বিস্তার লাভ করবে, আর মা'রূফ কমে গিয়ে ক্ষীণ ও বিলুপ্ত হবে। মুসলমানরা দুর্বল হয়ে পড়বে, তাদের মর্যাদা হ্রাস পাবে এবং তাদের শক্তি ক্ষয়ে যাবে। তারা হবে সেই সিংহের মতো, যার কামড়ানোর দাঁত ও থাবা নেই। তারা হবে বাস্তবতাবিহীন একটি ছবির মতো; আর খাবারের ছবি যেমন পেট ভরায় না, তেমনি সিংহের ছবিও ভয় দেখাতে পারে না।

So what about the situation when there is no Muslim ruler in the first place, and there is no dar al-Islam? It is natural then that all the rules entrusted with the ruler will be suspended, and corruption and vice will become widespread; bad morals will become common, and corrupt relationships would emerge; the munkaraat would increase and spread, and the maroof would decrease and diminish. The Muslims will become weak, their standing would diminish and their power would wane. They will be like the lion without biting teeth or claws. They will become a picture without a reality; and neither the picture of eating fills a stomach, neither does the picture of the lion terrify.

এমন পরিস্থিতিতে—আর আজকের অবস্থা সেটাই—উম্মাহর উচিত এমন একজন খলীফা প্রতিষ্ঠা করা যিনি আল্লাহ 􀀬 যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে শাসন করবেন, কারণ তাঁর উপস্থিতি ফরয। কিন্তু খিলাফত প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব কে গ্রহণ করবে, এবং তা কীভাবে সম্পন্ন হবে? এখানেই আসে সেই সকল ইসলামী দলের আবশ্যকতার আলোচনা, যাদের কাজ হলো সৎকাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা।

In such a situation - which is the situation today - the Ummah should establish a Khaleefah who will rule by what Allah 􀀬 has revealed, because his presence is fard, but who will undertake the responsibility of establishing the Khaleefah and how would this be done? Here comes the discussion of the obligation of having Islamic groups whose work is to enjoin the ma’roof and forbid the munkar.