উদাহরণস্বরূপ, যখন আমরা সিদ্ধান্ত নিই যে সমষ্টিগত দায়িত্বসমূহের অগ্রাধিকারের ক্রমে ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা শীর্ষে স্থান পায়, তখন আমরা এই সিদ্ধান্ত কুরআন ও সুন্নাহর নুসূস থেকে গ্রহণ করি।

For instance, when we decide that the establishment of the Islamic State comes at the head of the scale of priorities amongst the collective obligations, we take this decision from the texts of the Qur’an and Sunnah.

যে সকল আয়াত আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী শাসন করা অপরিহার্য করে, সেগুলো অনেক। তিনি (SWT) বলেন:

The verses that obligate to rule by what Allah has revealed are many. He 􀀬 says:

“…আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।” [TMQ 5:44] “…আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই যালিম (সীমালঙ্ঘনকারী)।” [TMQ 5:45] “…আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই ফাসিক (অবাধ্য)।” [TMQ 5:47] “অতএব না, আপনার রবের কসম, তারা ঈমানদার হবে না, যতক্ষণ না তাদের মধ্যকার বিবাদে তারা আপনাকে ﷺ বিচারক বানায়…” [TMQ 4:65] “অতএব আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না…” [TMQ 5:49] “তারা কি জাহিলিয়াতের বিধান খুঁজছে? যারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে, আল্লাহর চেয়ে উত্তম ফয়সালাকারী আর কে?” [TMQ 5:50] এই আয়াতসমূহ এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত ও হাদীসের উপর আমল করা নির্ভর করে ইসলামী রাষ্ট্রের অস্তিত্বের উপর, যা আল্লাহ 􀀬 যা নাযিল করেছেন তা অনুযায়ী শাসন করবে।

“…And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44] “…And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the zaalimun (unjust, oppressors).” [TMQ 5:45] “…And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Faasiqun (transgressors)” [TMQ 5:47], “But no, by your Lord, they can have no Imaan, until they make you (O Muhammad) the judge in all disputes between them…” [TMQ 4:65], “And so judge between them by what Allah has revealed and follow not their vain desires...” [TMQ 5:49], “Do they then seek the judgement of (the days of) Ignorance? And who is better in judgement than Allah for a people who have firm belief.” [TMQ 5:50] Acting upon these texts and other such texts containing other ayaat and ahadeeth depends on the existence of the Islamic State which will rule by what Allah 􀀬 has revealed.

আহকামুল হুদুদ (দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠার নির্দেশ দিয়ে অনেক আয়াত রয়েছে।

The verses that order the establishment of the Hudood (penal code) are many:

“চোর পুরুষ হোক বা নারী, তাদের হাত কেটে দাও...” [TMQ 5:38], “ব্যভিচারী নারী ও ব্যভিচারী পুরুষ—তাদের প্রত্যেককে একশটি বেত্রাঘাত করো...” [TMQ 24:2], “আর যারা সতী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে পারে না, তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো...” [TMQ 24:4], “…আর যাকে অন্যায়ভাবে (ইচ্ছাকৃতভাবে শত্রুতা ও জুলুমের সাথে, ভুলবশত নয়) হত্যা করা হয়, আমি তার উত্তরাধিকারীকে কর্তৃত্ব দিয়েছি (অর্থাৎ কিসাস দাবি করার, ক্ষমা করার বা রক্তপণ গ্রহণ করার)…” [TMQ 17:33], “যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং দেশে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি কেবল এই যে, তাদেরকে হত্যা করা হবে, অথবা শূলে চড়ানো হবে, অথবা তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হবে, অথবা দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে…” [TMQ 5:33] অনেক হাদীস রয়েছে যেগুলোতে মদ্যপায়ীকে বেত্রাঘাত করার কথা এবং বিবাহিত ব্যভিচারীকে পাথর মেরে হত্যা করার কথা উল্লেখ আছে; দাঁতের বদলে দাঁত, আঘাতের ক্ষেত্রে কিসাস (সমান প্রতিশোধ), এবং আরশ (রক্তপণ)।

“Cut off the hand of the thief, male or female...” [TMQ 5:38], “The woman and the man guilty of illegal intercourse, flog each of them with a hundred stripes...” [TMQ 24:2], “And those who accuse chaste women, and produce not four witnesses, flog them with eighty stripes...” [TMQ 24:4], “…And whoever is killed (intentionally with hostility and oppression and not by mistake), We have given his heir the authority (ie to demand Qisas, to forgive or receive blood money)…” [TMQ 17:33], “The recompense of those who wage war against Allah and His Messenger and do mischief in the land is only that they shall be killed or crucified or their hands and their feet be cut off on the opposite sides, or be exiled from the land…” [TMQ 5:33] There are many ahadeeth which mention the whipping of the one who drinks alcohol, and stoning the fornicator who is married, tooth for a tooth, qisas (equal retribution) for injuries, and the arsh (blood money)

যখন কিসাস কার্যকর হয় না, এবং তা'যীর (বিবেচনাভিত্তিক শাস্তি) আরোপ করা হয় সেই ক্ষেত্রে, যেখানে শরী'আহ কোনো নির্দিষ্ট শাস্তি নির্ধারণ করেনি। এই বিধিসমূহ এবং হুদূদ, যা আল্লাহ (SWT) বিধান দিয়েছেন, তা বাস্তবায়ন নির্ভর করে এমন এক ইসলামী রাষ্ট্রের উপস্থিতির ওপর, যা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার ভিত্তিতে শাসন করবে।

when qisaas does not take place, and the imposition of the ta’zeer (discretionary punishment) where the Shar’a has not fixed a specific punishment. Acting upon these rules and Hudood, which Allah 􀀬 has legislated, depends on the presence of the Islamic State that will rule by what Allah 􀀬 has revealed.

আল্লাহর পথে জিহাদ সম্পর্কিত আয়াতসমূহ অসংখ্য।

The verses that mention Jihaad in the path of Allah 􀀬 are numerous.

উদাহরণস্বরূপ:

For instance:

“বেরিয়ে পড়ো, হালকা হও বা ভারী, আল্লাহর পথে তোমাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করো…” [সূরা আত-তাওবা ৯:৪১], “যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান আনে না, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না, আর সত্য দীনকে (ইসলামকে) নিজেদের দীন বলে গ্রহণ করে না—তাদের মধ্যে যারা কিতাবপ্রাপ্ত (ইহুদি ও খ্রিস্টান), তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো, যতক্ষণ না তারা অধীনতা স্বীকার করে নিজ হাতে জিযিয়া দেয় এবং নিজেদের অবনত মনে করে” [সূরা আত-তাওবা ৯:২৯], “…এবং মুশরিকদের (বহুদেববাদী, মূর্তিপূজকদের) বিরুদ্ধে সম্মিলিতভাবে লড়াই করো, যেমন তারা তোমাদের বিরুদ্ধে সম্মিলিতভাবে লড়াই করে…” [সূরা আত-তাওবা ৯:৩৬], “আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো, যতক্ষণ না ফিতনা (কুফর ও শিরক) অবশিষ্ট না থাকে এবং দীন (ইবাদত) কেবল আল্লাহর জন্য হয়ে যায়…” [সূরা আল-আনফাল ৮:৩৯], “আর তাদের বিরুদ্ধে তোমরা যথাসাধ্য শক্তি ও যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত অশ্ববাহিনী সংগ্রহ করো, যাতে এর মাধ্যমে আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের এবং তাদের ছাড়াও অন্যদের ভীত করতে পারো, যাদের তোমরা জানো না, কিন্তু আল্লাহ তাদের জানেন…” [সূরা আল-আনফাল ৮:৬০]। এই আয়াতসমূহ এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত ও হাদীসের উপর আমল নির্ভর করে এমন একটি ইসলামী রাষ্ট্রের অস্তিত্বের উপর, যা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার দ্বারা শাসন করবে। কিছু হাদীসে উল্লেখ আছে যে, কিয়ামত পর্যন্ত জিহাদ চলতে থাকবে এবং কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির ন্যায় বা কোনো অন্যায়কারীর অন্যায় একে বাতিল করতে পারবে না। অর্থাৎ, একজন মুসলিম জিহাদের আহ্বান পেলে তাকে জিহাদে অংশ নিতে হবে, ইসলামী রাষ্ট্র থাক বা না থাক; জিহাদ প্রতিটি আমীরের অধীনে সংঘটিত হবে, সে ধার্মিক হোক বা পাপী।

“March forth, whether you are light or heavy, strive hard with your wealth and your lives in the path of Allah…” [TMQ 9:41], “Fight against those who believe not in Allah, nor in the Last Day, nor forbid that which has been forbidden by Allah and His Messenger and those who acknowledge not the religion of truth (Islam) among the people of the Book (Jews and Christians), until they pay the Jizyah with willing submission, and feel themselves subdued” [TMQ 9:29], “…and fight the Mushrikeen (polytheists, idolaters) collectively, as they fight against you collectively...” [TMQ 9:36], “And fight them until there is no more Fitnah (disbelief and polytheism) and the deen (worship) will be for Allah alone...” [TMQ 8:39], “And make ready against them all you can of power, including the steeds of war to threaten the enemy of Allah and your enemy, and others besides them, you may not know but whom Allah does know...” [TMQ 8:60] Acting upon these texts and other such ayaat and ahadeeth depends on the existence of the Islamic State that will rule by what Allah 􀀬 has revealed. There are ahadeeth, which mention that Jihaad will continue until the Day of Judgement and the justice of a just person or the injustice of an unjust person will not annul it. In other words, the Muslim is obliged to engage in Jihaad when he is called to Jihaad, whether the Islamic State exists or not, ie Jihaad will take place with every Ameer, whether pious or sinful.

তবে বর্তমানের শাসকেরা জিহাদ করে না, আর আল্লাহর পথে জিহাদের আদেশও দেয় না। তারা যখন যুদ্ধের আদেশ দেয়, তখন মুসলমানদের একে অপরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ দেয়। তারা এমনটি করতেই থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাসী মানুষেরা উঠে দাঁড়ায়, কুফরি রাষ্ট্রগুলোকে ধ্বংস করে দেয় এবং সেগুলোর স্থলে এক ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করে, যা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে শাসন করবে।

However, the rulers today do not engage in Jihaad, nor do they order Jihaad in the path of Allah 􀀬. When they order fighting they order the fighting of Muslims amongst themselves. They will continue to do that until men who believe in Allah 􀀬 and the Last Day rise up and demolish the kufr statelets and, in their place, establish the one Islamic State, which will rule by what Allah 􀀬 has revealed.

যে আয়াতসমূহ ইসলামী উম্মাহকে বিশ্বের কাছে বার্তা পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব অর্পণ করে, এবং অন্যান্য জাতির মধ্যে এই উম্মাহকে সর্বোত্তম বলে ঘোষণা করে, সেগুলো অসংখ্য।

The verses which make the Islamic Ummah carry the message to the world, and the best Ummah among other nations are numerous:

“তোমরাই সর্বোত্তম উম্মত, মানবজাতির জন্য যাদের বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজ থেকে নিষেধ কর, আর আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখ...” [TMQ 3:110], “...আর সম্মান, ক্ষমতা ও মর্যাদা তো আল্লাহর, তাঁর রাসূল ﷺ-এর এবং মুমিনদের...” [TMQ 63:8], “...আর আল্লাহ কখনোই কাফিরদেরকে মুমিনদের উপর কোনো পথ (কর্তৃত্ব) দেবেন না” [TMQ 4:141], “এভাবেই আমি তোমাদেরকে একটি মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি, যাতে তোমরা মানুষের উপর সাক্ষী হও এবং রাসূল ﷺ তোমাদের উপর সাক্ষী হন...” [TMQ 2:143]। মুমিনদের যদি কোনো রাষ্ট্র না থাকে, তবে তাদের কী করে মর্যাদা থাকতে পারে, আর কী করে কাফিররা মুমিনদের উপর কোনো পথ (কর্তৃত্ব) না পেয়ে থাকতে পারে? তারা কী করে অন্য জাতিদেরকে সৎকাজের আদেশ দেবে ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে, অথচ নিজেদের ঘরেই তা করতে অক্ষম? ইসলামী রাষ্ট্র ছাড়া, যা আল্লাহ ﷻ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে শাসন করে, এটি কখনোই সম্ভব হবে না।

“You are the best of peoples ever raised up for mankind; you enjoin al-ma’roof and forbid al-munkar, and you believe in Allah...” [TMQ 3:110], “…But honour, power and glory belong to Allah, His Messenger, and to the believers...” [TMQ 63:8], “…And never will Allah grant to the disbelievers a way over the believers” [TMQ 4:141], “Thus We have made you a just nation, that you be witnesses over mankind and the Messenger 􀁕 be a witness over you…” [TMQ 2:143] How can there be any dignity for the believers, and the kuffar not have a way over the believers, while the believers have no State? How can they enjoin other nations with the ma’roof and forbid them from the munkar while, in their own homes, they are unable to do this? This will not be possible without the presence of the Islamic State which rules by what Allah 􀀬 has revealed.

এমন অনেক হাদীস রয়েছে যেগুলো মুসলিমদেরকে একজন ইমাম রাখার নির্দেশ দেয়, যাঁর কাছে তারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহর ওপর বাইআত (আনুগত্যের অঙ্গীকার) করবে।

There are numerous ahadeeth which command the Muslims to have one Imam, to whom they will give pledge on the Book of Allah 􀀬 and the Sunnah of His Messenger:

“যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে তার কাঁধে কোনো বাই‘আত (খলীফার প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার) নেই”

“Whosoever dies without having a bai’ah (pledge to a Khaleefah)

“...তার ঘাড়ে (বাইয়াতের কোনো বন্ধন) না থাকা অবস্থায় যদি সে মারা যায়, তবে সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুবরণ করল।” “ইমাম হলো ঢালস্বরূপ, যার পেছনে থেকে মুসলিমগণ যুদ্ধ করে এবং যার মাধ্যমে তারা নিজেদের রক্ষা করে।” “যে ব্যক্তি তার আমীরের মধ্যে এমন কিছু দেখে যা তাকে অপছন্দ করায়, সে যেন ধৈর্য ধারণ করে। কারণ যে ব্যক্তি সুলতান (ইসলামী কর্তৃত্ব) থেকে এক বিঘত পরিমাণও বিচ্ছিন্ন হয় এবং সেই অবস্থায় মারা যায়, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুবরণ করবে।” [এই হাদীসসমূহ মুসলিম বর্ণনা করেছেন]। সাহাবায়ে কিরাম (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)

on his neck, he dies the death of jaahiliyyah.” “The Imaam is a shield, behind whom the Muslims fight and by whom they protect themselves.” “If anyone sees in his Amir something that displeases him, let him remain patient, for he who separates himself from the Sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, he would die the death of Jahiliyyah.” [These ahadeeth reported by Muslim]. The Sahabah (may Allah be pleased with them)

সাহাবীগণ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর মৃত্যুর পর একজন খলীফা (উত্তরসূরি) নিযুক্ত করার বাধ্যবাধকতার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তাঁরা আরও একমত হয়েছিলেন যে, প্রত্যেকের মৃত্যুর পর আবূ বাকর, তারপর 'উমার, 'উসমান ও 'আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) একের পর এক খলীফা হবেন। সাহাবীগণ তাঁদের সমগ্র জীবনজুড়ে খলীফা নিযুক্ত করার বাধ্যবাধকতার বিষয়ে একমত ছিলেন। যদিও কাকে খলীফা নিযুক্ত করা হবে সে ব্যক্তির বিষয়ে তাঁদের মতভেদ ছিল, তবে খলীফা প্রতিষ্ঠা করার বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছিল না।

held an Ijma’a (consensus) over the obligation to appoint a Khaleefah (successor) to the Rasool of Allah 􀁕 after his death. They also agreed to establish as Khaleefah Abu Bakr, then ‘Umar, ‘Uthman and ‘Ali, after each had passed away (may Allah be pleased with them). All the Sahabah agreed throughout their lives, over the obligation of appointing a Khaleefah. Although they disagreed over the person who would be appointed as Khaleefah, however they did not disagree over establishing a Khaleefah.

এছাড়াও, ইসলামী সমাজে মুসলিমদের জীবনের জন্য যা প্রয়োজন, যেমন শিল্প, চিকিৎসা, হাসপাতাল, কারখানা প্রতিষ্ঠা, গবেষণাগার, শক্তি-সামর্থ্য প্রস্তুত করা এবং এ ধরনের অন্যান্য সামষ্টিক দায়িত্ব - এসব বিষয়ে মুসলিমরা এগুলো নিশ্চিত করার দায়িত্ব যৌথভাবে বহন করে। তবে এসব বিষয়কে পূর্ণাঙ্গভাবে নিশ্চিত করা, যাতে সমৃদ্ধ ইসলামী জীবন অর্জিত হয় - যা একদিকে আল্লাহ ﷻ-এর প্রতি দাসত্বের উপর নির্ভরশীল, এবং অন্যদিকে দাওয়াহ পৌঁছানোর জন্য মুসলিমদের প্রস্তুতি ও শক্তি-সামর্থ্যের উপর নির্ভরশীল - তা এমন একটি রাষ্ট্র ছাড়া সম্ভব নয়, যে নিজেই এসব দায়িত্ব কার্যকরভাবে প্রতিষ্ঠার তত্ত্বাবধান করে, এবং যা ইসলামের প্রকৃতি ও তার উদ্দেশ্যের সাথে সম্পূর্ণরূপে সঙ্গতিপূর্ণ।

As well, the things Muslims need for life in the Islamic society such as industry, medicine, hospitals, establishment of factories, laboratories, preparing the power and other such collective obligations; in all these matters, the Muslims share the responsibility of securing them. However, securing these matters in a complete way, that achieves the prosperous Islamic life – which depends on its slavery to Allah 􀀬 from one side, and the preparation and power for Muslims so as to convey the da’wah, from another side – cannot be done except through a State that itself supervises the establishment of these obligations effectively, and in a way that complies completely with the nature of Islam and its objectives.

তেমনিভাবে শরীয়ত শাসকের উপর দায়িত্ব অর্পণ করেছে যে, শরীয়ত যা ফরয করেছে মানুষকে তা পালনে বাধ্য করবে।

Likewise the Shar’a has charged the ruler with the responsibility of compelling the people to adhere to what the Shar’a has made obligatory.

ইসলামী রাষ্ট্রের অনুপস্থিতিতে শাসকের ওপর অর্পিত সমস্ত বিধান স্থগিত হয়ে যায়। জনগণও যখন নিজেদের সংশ্লিষ্ট বিধানসমূহ উপেক্ষা করে, তখন এসব বিধান মেনে চলতে বাধ্য করার মতো কোনো শাসককে তারা খুঁজে পাবে না। এমন অবস্থায় জনগণের সংশ্লিষ্ট বিধানের অধিকাংশই স্থগিত হয়ে যাবে। এভাবে ইসলামী রাষ্ট্রের উপস্থিতি এমন একটি ভিত্তি হয়ে দাঁড়ায়, যার ওপর জীবনের ক্ষেত্রে ইসলামের বাস্তব অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। এই ভিত্তি বিলুপ্ত হলে ইসলামের বহু বিধান বিলুপ্ত হবে, ইসলামের অনেক নির্দেশনা স্থগিত হয়ে যাবে, মুসলমানরা তাদের পরিচয়, মর্যাদা ও ক্ষমতা হারাবে, তাদের ভূমি দখল হয়ে যাবে এবং তাদের শত্রু তাদের ওপর কর্তৃত্ব লাভ করবে, আর মুনকারাত (অন্যায় ও গর্হিত কাজ) ছড়িয়ে পড়বে, যেমনটি আজ দেখা যাচ্ছে।

In the absence of the Islamic State, all the rules entrusted with the ruler are suspended. When the people also neglect the rules that pertain to them, they will not find a ruler to make them adhere to these rules. In this case, most of the rules pertaining to the people will be suspended. Thus the presence of the Islamic State will become one of the foundations on which the practical existence of Islam will be established in the realm of life. When this foundation is abolished then a great number of the rules of Islam will be abolished, many of the texts of Islam will be suspended, the Muslims will lose their identity, dignity and power, and their land will be captured and their enemy will have control over them, and the munkaraat will become widespread, as is the case today.