শরীয়ত সমান মনে হতে পারে এমন জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করেছে, এ বিষয়ে মুসলিমের দৃষ্টিতে যেগুলোর মর্যাদা প্রায় একই রকম মনে হয়। যেমন, এটি লাইলাতুল কদরকে অন্যান্য রাতের উপর প্রাধান্য দিয়েছে। আবার এটি স্থানের মর্যাদার ক্ষেত্রেও পার্থক্য করেছে, যেমন মক্কাকে মদীনার উপর এবং মদীনাকে অন্যান্য শহরের উপর প্রাধান্য দেওয়া। সালাত সংক্ষিপ্ত করার ক্ষেত্রেও এটি পার্থক্য করেছে, তাই চার রাকাতবিশিষ্ট সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়, কিন্তু তিন ও দুই রাকাতবিশিষ্ট সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয় না। এটি মনী (বীর্য) ও মযী (প্রাক-বীর্যপাতের তরল)-এর মধ্যেও পার্থক্য করেছে।

As regards differentiating between similar things, the Shar’a has differentiated between times that seem similar to the Muslim in terms of their honour. Thus it has given a preference to the laylatul qadr (night of Power) over other nights. It has also discriminated between places in terms of their honour, such as the preference for Makkah over Madinah, and Madinah over other cities. It has distinguished between the prayers when they are shortened, so the prayer consisting of four raka’at is shortened, whilst the three and two raka’at are not shortened. It has distinguished between the maniy (semen) and the maziy (pre-seminal fluid).

তিনি বীর্যকে পবিত্র করেছেন আর মযীকে অপবিত্র করেছেন, অথচ দুটোই একই স্থান থেকে নির্গত হয়। বীর্যের কারণে গোসল (ফরয) করা বাধ্যতামূলক করেছেন এবং ইচ্ছাকৃতভাবে বীর্য নির্গত হলে রোযা ভঙ্গ করে দেন, কিন্তু মযীর ক্ষেত্রে তা করেননি, যদিও দুটোই একই স্থান থেকে নির্গত হয়। শিশু কন্যার প্রস্রাবের কারণে কাপড় ধোয়া বাধ্যতামূলক করেছেন, কিন্তু শিশু পুত্রের প্রস্রাব হলে শুধু পানি ছিটিয়ে দেওয়াই যথেষ্ট করেছেন। ঋতুমতী নারীকে রোযার কাযা করতে বলেছেন, কিন্তু সালাতের কাযা করতে বলেননি। যে ব্যক্তি তিন দিরহাম চুরি করেছে তার হাত কেটেছেন, অথচ যে ব্যক্তি অবৈধভাবে বিপুল সম্পদ দখল করে রেখেছে তার হাত কাটেননি। তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দত তিন মাসিক চক্র নির্ধারণ করেছেন, আর বিধবার ইদ্দত চার মাস দশ দিন, অথচ জরায়ুর অবস্থা একই। এভাবে আমরা এমন অনেক বিষয় দেখতে পাই যেগুলো একই রকম, এবং এগুলোকে একত্র করা যায়। যদি এসব বিষয়ে বিধান দেওয়ার দায়িত্ব মানুষের বিবেকের উপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে সে ভুল করত। সে এমন একটি বিধান নিয়ে আসত যা শরী‘আত যা দিয়েছে তার সাথে সাংঘর্ষিক হতো। শরী‘আত প্রতিটি বিষয়ের জন্য ভিন্ন ভিন্ন বিধান দিয়েছে, যা এই উদ্ভাবিত কিয়াস পদ্ধতির ভ্রান্তিকে সুস্পষ্ট করে।

It made the maniy pure and the maziy impure, even though they both emit from the same place. It obliged the one to have ghusl (bath) from the maniy and invalidated his fast, when it is deliberately emitted, but not if it is maziy, even though they emit from the same place. It obliged the clothes to be washed because of the urine of a baby girl, but only to be sprinkled by water if it is the urine of a baby boy. It obliged the menstruating woman to make up the fast but not the salah. It cut the hand of the one who stole three dirham but did not cut the hand of the one who illegally possessed huge sums of wealth. It made the ‘iddah (waiting period) of the divorced woman three menstrual cycles, whilst the waiting period of the widow is four months and ten days, even though the condition of the rahm (womb) is the same. In this manner we find many matters that are similar and one can combine them. If it were left to the mind to give the rules in these issues, then it would have made mistakes. It would have brought a rule in conflict with what the Shar’a has given. The Shar’a has given for each one a different rule, which indicates the falsehood of this innovated method of analogy.