সামষ্টিক দায়িত্ব বলে কিছু বিষয় আছে, এবং এগুলো অবশ্যই আদায় করতে হবে, মুসলিমদের মধ্যে যে-ই তা সম্পন্ন করুক। এগুলো প্রত্যেক ব্যক্তির উপর আলাদাভাবে নিজ থেকে ফরয নয়।

There are collective obligations, and what is required is that these obligations must be performed, irrespective of who has undertaken them from the Muslims.They are not required from every individual by himself.

বরং যা আবশ্যক তা হলো এগুলো বাস্তবায়িত হওয়া। এগুলো কয়েকজনের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হতে পারে, অথবা বহুজনের মাধ্যমেও হতে পারে। যদি এগুলো বাস্তবায়িত না হয়, তাহলে বাস্তবায়িত না হওয়া পর্যন্ত সকল মুসলিম পাপী হবে। অন্যথায়, পাপ কেবল তাদের থেকেই দূর হবে যারা এগুলো প্রতিষ্ঠার জন্য সংগ্রাম ও প্রচেষ্টা করেছে এবং এই সংগ্রামে আন্তরিকভাবে জড়িত ছিল। কেউ যেন এই ধারণা না করে যে, মুসলিমরা তার সাথে পাপের অংশীদার হওয়ার কারণে এতে তার পাপ লাঘব হবে, এবং এর ফলে সে সম্মিলিত দায়িত্বের ব্যাপারে উদাসীন থাকবে। এটি সত্য নয়, কারণ সে কিয়ামতের দিন একাই উপস্থিত হবে, নিজের পাপের বোঝা নিজেই বহন করে। তিনি ﷺ বলেছেন:

Rather what is required is that they are enacted. They may be enacted via a few or via many. If they are not enacted, then all the Muslims will be sinful until they are enacted. Otherwise, the sin will be removed only from those who struggled and endeavoured to establish them, and who were involved in this struggle seriously. Let no one assume that because the Muslims share the sin with him, that this will lighten the sin for him, and so he is negligent of the collective obligations. This is not true, because he will come alone on the Day of Judgement, carrying the sin on his own. He 􀀬 said:

“এবং কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকে একাকী তাঁর কাছে উপস্থিত হবে (কোনো সাহায্যকারী বা অভিভাবক ছাড়া)।” [সূরা মারইয়াম ১৯:৯৫]। উম্মাহ তার সাথে পাপে লিপ্ত হয়েছে, এই ভাবনা তাকে এই দুনিয়ায় সান্ত্বনা দিতে পারে, কিন্তু আখিরাতে তার বোঝা হালকা করতে পারবে না। অতএব, যে ব্যক্তি এমন সমষ্টিগত দায়িত্বের ব্যাপারে গাফিল রয়েছে যা এখনো প্রতিষ্ঠিত হয়নি, সে যেন সেগুলো প্রতিষ্ঠার কাজে গভীরভাবে নিজেকে নিয়োজিত করতে দ্রুত এগিয়ে আসে, যাতে আল্লাহ 􀀬-এর সামনে তার বিবেক দায়মুক্ত হয়, সেই দিন আসার আগে যেদিন হৃদয় ও দৃষ্টি উলটে যাবে। সুতরাং যে মুসলিম আল্লাহ 􀀬-এর প্রতি ঈমান রাখে, তাঁর সতর্কবাণীকে ভয় করে এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি কামনা করে, সে আল্লাহ 􀀬-কে সন্তুষ্ট করতে, জান্নাত লাভ করতে এবং জাহান্নাম থেকে নিজেকে রক্ষা করতে আগ্রহী হবে। এমন মুসলিম সমষ্টিগত দায়িত্বকে এমন এক কর্তব্য হিসেবে দেখে যা অবশ্যই পালন করতে হবে। যতক্ষণ তা পালন করা না হয়, ততক্ষণ যদি সে তা প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ না করে, তবে পাপ তাকে স্পর্শ করবে। তবে দায়িত্বটি পালিত হলে, কিছু মানুষ তা প্রতিষ্ঠা করলে তার উপর আর কোনো দোষ বর্তাবে না। অতএব, মুসলিম যেন আল্লাহ 􀀬-এর সামনে নিজের বিবেককে দায়মুক্ত রাখতে পারে, তাই তাকে ব্যক্তিগত দায়িত্বের প্রতি যেমন মনোযোগী, তেমনি সমষ্টিগত দায়িত্বের প্রতিও মনোযোগী হতে হবে। উদাহরণস্বরূপ: আল্লাহ 􀀬-এর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী শাসন করা, আল্লাহ 􀀬-এর পথে জিহাদ, ইজতিহাদ, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করা। এগুলোর সবই সমষ্টিগত দায়িত্ব, যা মুসলিমদের প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করতে হবে, নতুবা তারা পাপী হবে। যেমন, উম্মাহর মধ্যে ইজতিহাদ অনুপস্থিত থাকলে, ইজতিহাদ প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করে যে ব্যক্তি, সে ছাড়া সবাই পাপী হবে। ইজতিহাদ প্রতিষ্ঠার জন্য কাজকারী মানুষের উপস্থিতি অন্যদের থেকে পাপ দূর করবে না, যতক্ষণ ইজতিহাদ এখনো অস্তিত্বে না আসে। ইজতিহাদ অস্তিত্বে এলে সবার থেকে পাপ দূর হয়ে যাবে। ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রেও এটিই প্রযোজ্য। যে প্রতিটি ব্যক্তি এটি প্রতিষ্ঠার কাজ গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবে, সে আল্লাহর কাছে পাপী হবে, এবং রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত, যারা এটি প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করছে তাদের উপস্থিতি, যারা এর থেকে বিরত থাকছে তাদের থেকে পাপ দূর করবে না। "আল-ফিকরুল ইসলামী" (ইসলামী চিন্তা) নামক গ্রন্থে "ফরযে কিফায়ার দায়িত্ব প্রতিটি মুসলিমের উপর" শিরোনামের অধীনে নিম্নোক্ত কথাটি উল্লেখ করা হয়েছে। লেখাটিতে বলা হয়েছে; "কোনো অবস্থাতেই এই দায়িত্ব রহিত হবে না, যতক্ষণ না যে কাজটি বাধ্যতামূলক করা হয়েছিল তা গ্রহণ করা হয়। যে ব্যক্তি এই দায়িত্ব অবহেলা করবে, সে তা পরিত্যাগ করার শাস্তির উপযুক্ত হবে। সে তা গ্রহণ না করা পর্যন্ত পাপী থাকবে। এই ক্ষেত্রে ফরযে আইন ও ফরযে কিফায়ার (অর্থাৎ সমষ্টিগত দায়িত্ব) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এগুলোর সবই সকল মুসলিমের উপর দায়িত্ব। অতএব, তাঁর ﷻ বাণী:

“And everyone of them will come to Him alone on the Day of Resurrection (without any helper or protector.” [TMQ 19:95]. The fact the Ummah falls into sin with him may give him comfort in this world, but this will not lighten it for him in the Hereafter. Therefore, let everyone who has been negligent in the collective duties that have not been established, rush into serious involvement in the work to establish them, so as to clear his conscience before Allah 􀀬, before that Day comes when the hearts and sights will be turned about. Thus, the Muslim who believes in Allah 􀀬 and fears His warning and wants His Promise, he will be concerned to please Allah 􀀬, to win Paradise and save himself from the Fire. Such a Muslim looks upon the collective obligation as a duty that must be undertaken. As long as it has not been undertaken, then the sin will reach him if he did not work to establish it. However if the obligation was performed, then there will not be any blame on him as long as some people established it. So in order for the Muslim to relieve his conscience before Allah 􀀬, he must be concerned with the collective obligations just like his concern with the individual obligations. For example: ruling by what Allah 􀀬 has revealed, Jihaad in the path of Allah 􀀬, Ijtihaad, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. All of these are collective obligations, which the Muslims must work to establish, otherwise they will be sinful. If Ijtihaad is absent in the Ummah, for example, then everyone is sinful except the one who works to bring about Ijtihaad. The presence of people working to bring about Ijtihaad will not remove the sin from others, as long as Ijtihaad still does not exist. When Ijtihaad comes to exist, then the sin is removed from everyone. This is also the case with regards to establishing the Islamic State. Every individual who abstains from undertaking the work to establish it will be sinful before Allah 􀀬, and the presence of people working for its establishment will not remove the sin from those abstaining from it, as long as the state has not been established yet. The following was mentioned in the book entitled, “Al-Fikrul Islami” (The Islamic Thought) under the heading, “The obligation of sufficiency is an obligation on every Muslim.” The text states the following; “The obligation is not removed in any case whatsoever, unless the work which was obligated has been undertaken. The one who neglects the obligation will deserve punishment for abandoning it. He will remain sinful until he undertakes it. There is no difference in this regard between the individual obligation and the obligation of sufficiency (ie collective obligation). All of them are an obligation on all of the Muslims. Thus, His 􀀬 saying:

“তোমরা বেরিয়ে পড়ো, হালকা হও বা ভারী হও...” [সূরা তাওবা ৯:৪১] — এটি ফরজে কিফায়া। এই সবগুলোতে (ফরজসমূহে) কাজটি দৃঢ়ভাবে আদিষ্ট হয়েছে (তালাবুন জাযিমান)। অতএব, ফরজে আইন ও ফরজে কিফায়াকে তাদের ফরজ হওয়ার দিক থেকে পৃথক করার চেষ্টা করা আল্লাহর কাছে একটি গুনাহ; এটি আল্লাহর পথ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং আল্লাহর ফরজসমূহ পালনে শৈথিল্য সৃষ্টির জন্য প্রতারণা বলে গণ্য হবে। আর যার উপর দায়িত্ব ফরজ ছিল, তার থেকে সেই দায়িত্ব রহিত করার ক্ষেত্রেও ফরজে আইন ও ফরজে কিফায়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আশ-শারিঈ (বিধানদাতা) যে কাজের আদেশ দিয়েছেন, তা প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত দায়িত্ব রহিত হয় না — চাই সেই আদেশ প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি হোক, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, অথবা সকল মুসলিমের প্রতি হোক, যেমন খলিফার প্রতি বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ)। এর কোনোটিই রহিত হবে না যতক্ষণ না কাজটি প্রতিষ্ঠিত হয়, অর্থাৎ নামাজ প্রতিষ্ঠিত না হয় এবং খলিফা নিযুক্ত হয়ে তাঁর বাইয়াত সম্পন্ন না হয়।

“March forth, whether you are light or heavy...” [TMQ 9:41], is an obligation of sufficiency. In all of these (obligations), the action has been requested decisively (talban jaaziman). Hence, trying to differentiate between the individual obligation and the obligation of sufficiency in their capacity as obligations is a sin before Allah 􀀬; it counts as turning away from the path of Allah 􀀬 and deception to cause complacency in undertaking the obligations of Allah 􀀬. As for removing the duty from the one on whom it was obligatory, here as well there is no difference between the individual obligation and the obligation of sufficiency. The duty is not removed until the action requested by Ash-Shaari’ (the Legislator) has been established, whether the request was to every Muslim such as the five daily prayers or the request was for all the Muslims such as the bai’ah (pledge) to the Khaleefah. None of these obligations will be removed until the action has been established, ie until the prayer has been established and the Khaleefah has been appointed and given the bai’ah.

সুতরাং, মুসলিমদের মধ্যে কিছু লোক যখন সেই কাজটি সম্পন্ন করার দায়িত্ব নেয় যা এই দায়িত্ব প্রতিষ্ঠা করবে, তখন তা প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত কারও থেকে ফরয়ে কিফায়ার দায়িত্ব সরে যাবে না। এভাবে, কাজটি সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত প্রত্যেক মুসলিম গুনাহগার থাকবে। অতএব, ফরয়ে কিফায়া এমন দায়িত্ব যা কিছু লোক পালন করলে বাকিরা গুনাহ থেকে মুক্ত হয়ে যায়, এ কথা বলা ভুল। বরং ফরয়ে কিফায়া এমন দায়িত্ব যে, কিছু লোক তা প্রতিষ্ঠা করলে বাকিরা গুনাহ থেকে মুক্ত হয়ে যায়। গুনাহ দূর হওয়াটা হবে বাস্তব, কারণ যে কাজের আদেশ দেওয়া হয়েছিল তা ইতিমধ্যে সম্পন্ন হয়ে গেছে এবং বিদ্যমান রয়েছে, তাই গুনাহ অবশিষ্ট থাকার কোনো সুযোগ নেই।

Thus, the obligation of sufficiency will not be removed from anyone of the Muslims, when some of them undertake the action that will establish it, until it has been established. Thus, every Muslim will remain sinful as long as the action has not been completed. Therefore, it is incorrect to say that the obligation of sufficiency is the obligation which, if some undertook it, then the rest are absolved from the sin. Rather, the obligation of sufficiency is the obligation which if some have established it, then the rest are absolved of the sin. The removal of the sin will be something real, because the action which has been ordered has already been undertaken and it exists, so there is no place for the sin to remain.

এটি ফরযে কিফায়া, যা ফরযে আইনের মতোই।

This is the obligation of sufficiency, which is like the individual obligation.

অতএব, ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা সকল মুসলিমের উপর ফরয; অর্থাৎ প্রতিটি ব্যক্তি মুসলিমের উপর এটি ফরযে আইন। ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত এই দায়িত্ব কোনো একজন মুসলিমের উপর থেকে রহিত হয় না। যদি কেউ এমন কাজ করেন যা ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করবে, তবুও ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো একজন মুসলিমের উপর থেকে এই দায়িত্ব রহিত হয় না। এই দায়িত্ব প্রতিটি মুসলিমের উপর বর্তমান থাকবে, এবং রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত প্রতিটি মুসলিমের উপর গুনাহও বর্তমান থাকবে। যতক্ষণ না সে রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠাকারী কাজে আত্মনিয়োগ করে এবং রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত সেই কাজে অবিচল থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো একজন মুসলিমের গুনাহ মোচন হবে না। এভাবে, ফরযে কিফায়ার প্রতিটি দায়িত্ব প্রতিটি মুসলিমের উপর ফরযরূপে বর্তমান থাকবে এবং যতক্ষণ না আবশ্যক কাজটি সম্পন্ন হয়, ততক্ষণ তা রহিত হবে না। ফরযে আইন ও ফরযে কিফায়ার বিষয়গুলো আমাদের কাছে স্পষ্ট হওয়ার পর, এটিও আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, একজন মুসলিমের জন্য তার স্রষ্টা ও প্রতিপালকের সামনে দায়মুক্ত হতে হলে তার উপর আবশ্যক হলো ফরযে আইনসমূহ পালন করা এবং ফরযে কিফায়ার দায়িত্ব বাস্তবায়নে অন্যদের সাথে অংশগ্রহণ করা।

Hence, the establishment of the Islamic State is an obligation on all Muslims; ie it is fard on every single Muslim. This obligation is not removed from any single Muslim until the Islamic State is established. If some undertook the actions that will establish the Islamic State, the obligation is not removed from any single Muslim as long as the Islamic state has not been established. The obligation will remain on every Muslim, and the sin will remain on every Muslim until the establishment of the State. The sin will not be removed from any single Muslim until he pursues the action that will establish the State, and continues on this action until the State is established. Thus, every obligation of sufficiency will remain an obligation on every Muslim, and will not be removed until the requested action has been undertaken.” Once the individual obligations and the obligations of sufficiency became clear to us, it becomes clear to us that for the Muslim to relieve his conscience before his Creator and his Lord, it is incumbent on him to undertake the individual obligations and participate with others in establishing the obligations of sufficiency.