যারা কারো কারো মনে যে সন্দেহ জাগে, তার কারণ হলো বর্তমান পরিস্থিতি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময়কার পরিস্থিতি থেকে ভিন্ন। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময়ে সমাজের বিন্যাস ছিল আদিম (গোত্র ও বংশভিত্তিক)। আর আজকের বিভাজনগুলো আরও জটিল ও একে অপরের সঙ্গে গভীরভাবে সংযুক্ত। একটি গোত্র তখন একটি রাষ্ট্রের পর্যায়ে ছিল; তার জনসংখ্যা গোনা হতো হাজার হাজারে। আজ তা গোনা হয় লক্ষ লক্ষ বা কোটি কোটিতে। পূর্বে দাওয়াহ ছিল কাফিরদের ঈমানের দিকে আহ্বান জানানো। আর আজ মুসলিমদের প্রতি দাওয়াহ মূলত ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময়ে রোম ও পারস্যের মতো পরাশক্তিগুলো মক্কায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দাওয়াহতে হস্তক্ষেপ করত না। আজ নেতারা পরাশক্তিগুলোর রাজনীতির সঙ্গে জড়িত; বস্তুত তারা তাদের পুতুল। ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে এই পরাশক্তিগুলোই, এবং এভাবে আরও অনেক কিছু।

The doubt that crops up in some people’s minds stems from the fact that the existing situation now is different to that of the time of the Messenger 􀁕. In the time of the Messenger 􀁕 the division of societies was primitive (tribes and clans). As for today the divisions are more complex and interlinked. A tribe used to be on the level of a state; its people were counted by the thousands. Today, they are counted by the millions or tens of millions. The da’wah used to involve inviting the kuffar to Imaan. As for today, the da’wah to the Muslims in origin is to resume the Islamic way of life. In the time of the Messenger 􀁕, the superpowers such as Rome and Persia did not intervene in the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah. Today the leaders are tied to the politics of the superpowers; in fact they are their puppets. It is the superpowers that plot against Islam and the Muslim, and so on and so forth.

যারা এই সংশয় পোষণ করে, তারা বলে: "যখন অনেক বিষয় পাল্টে গেছে, তখন আমরা কীভাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পদ্ধতি অনুসরণ করতে পারি?"

The people who have these doubts say the following; “How can we adopt the method of the Messenger 􀁕 when many issues have changed?

“ইবাদত” বা দাসত্ব ... অর্থাৎ ‘উবূদিয়্যাহ (আল্লাহর ইবাদত ও দাসত্ব) আদায় করা — এই মহৎ লক্ষ্যগুলো অর্জনই হলো দা‘ওয়াতের প্রকৃত উদ্দেশ্য। অতএব কঠোরতা ও অনমনীয়তা হবে এটি, আর আমরা এমন অনমনীয়তায় আবদ্ধ নই। এই বিষয়টি কীভাবে দেখতে হবে তা ব্যাখ্যা করতে গিয়ে আমরা বলি: শরঈ হুকুম সর্বদা এমন একটি বাস্তবতার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়, যার কল্যাণের জন্য সেই শরঈ হুকুম এসেছে। যখন বাস্তবতা পরিবর্তিত হয়, তখন সেই বাস্তবতা-সংক্রান্ত শরঈ হুকুমও পরিবর্তিত হয়। আর বাস্তবতা যদি পরিবর্তিত না হয়, তবে শরঈ হুকুম যেমন ছিল তেমনই থাকে। বাস্তবতার ক্ষেত্রে যা বিবেচ্য, তা হলো এর মৌলিক বৈশিষ্ট্যসমূহ, বাহ্যিক রূপ নয়।

Doing this would be rigidity and inflexibility, and we are not forced to adhere to it. What is important is to realise the greater objectives of the da’wah, which are the application of Islam via an Islamic state and realising the ‘ubudiyyah (servitude) to Allah 􀀬.” To explain the correct understanding of how to look at this issue, we say that the Shar’ee rule is always revealed relevant to a reality for whose sake this Shar’ee rule has come. When the reality changes, then the Shar’ee rule relating to it changes. If the reality does not change, then the Shar’ee rule stays as it is. Regarding the reality, what one considers is its fundamental attributes and not its outward forms.

সমাজ এমন একদল মানুষ নিয়ে গঠিত যারা কিছু সাধারণ চিন্তায় বিশ্বাস করে। এই চিন্তা থেকেই জন্ম নেয় এগুলোর সাথে মিলে যায় এমন সবকিছুর প্রতি গ্রহণ ও সমর্থনের অনুভূতি, এবং এগুলোর পরিপন্থী যা কিছু তার প্রতি অসন্তোষ ও ক্রোধের অনুভূতি। এরপর এমন একটি ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়, যা এই চিন্তাগুলোকে বাস্তবায়ন করে এবং এগুলো লঙ্ঘন করা নিষিদ্ধ করে। এভাবে মানুষ সেই জীবন যাপন করে, যাতে তারা বিশ্বাসী এবং যাতে তারা সন্তুষ্ট।

Society consists of a group of people who believe in common thoughts, from which arise the emotions of acceptance and approval of whatever agrees with these thoughts, and emotions of displeasure and anger for that which goes against them. Then a system is established, which applies these thoughts and forbids their violation. Thus, the people live the life they are convinced of and they are content with.

সমাজের বাস্তবতা বিভিন্ন রূপ ধারণ করতে পারে। তা আদিম হতে পারে, আবার জটিলও হতে পারে। প্রতিটি মানবগোষ্ঠী সাধারণ চিন্তা ও আবেগের দ্বারা সংগঠিত থাকে, এবং তারা এমন এক ব্যবস্থার দ্বারা শাসিত হয় যা এই চিন্তা ও আবেগের প্রকৃতি থেকেই উদ্ভূত। মানুষ গোত্রের আকারে থাকুক বা আধুনিক রাষ্ট্রের আকারে, এবং তারা হাজার হোক বা লক্ষ-কোটি, এই নিয়মের কোনো ব্যতিক্রম হয় না।

The reality of society may take different forms. It may be primitive or complex, but every group of people is organised by common thoughts and emotions, who are ruled by a system that is from the same nature of these thoughts, whether the people were in the form of a tribe or a modern state, and whether they are counted by the thousands or millions.

এর বাবজুদেও এটি একটি সমাজ, কারণ যে গুণাবলি দিয়ে একটি সমাজ গঠিত হয় তা এখানে বিদ্যমান রয়েছে এবং সেগুলো বদলায়নি।

Irrespective of these, it is a society, because the attributes that make up a society are present and they did not change.

রাসূল ﷺ একটি ইসলামী সমাজ প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করেছেন, এবং তা হয়েছিল ইসলামী চিন্তা, আবেগ ও ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে। তিনি ﷺ শারঈ পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন, যা একটি ইসলামী সমাজ প্রতিষ্ঠা করে। তাঁর ﷺ সকল কর্মকাণ্ড এই দিকেই নিবদ্ধ ছিল। মদীনায় তিনি ﷺ বিশ্বাসী ব্যক্তিদের গড়ে তুলেছিলেন, যারা সেখানকার অধিবাসীদের অধিকাংশ ছিল। তাদের মনে তিনি ﷺ ইসলাম সম্পর্কে মৌলিক চিন্তা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা একটি সমজাতীয় আবেগের জন্ম দিয়েছিল। যখন তিনি ﷺ তাদের কাছে হিজরত করে এলেন এবং ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করলেন, তখন ইসলামী সমাজ গড়ে উঠল। প্রথমে তা একটি সরল রূপ ধারণ করেছিল, এবং পরে তা এমন একটি সমাজে পরিণত হলো যার জন্য সংগঠন ও একটি (রাষ্ট্রীয়) যন্ত্রের প্রয়োজন হয়েছিল।

The Messenger 􀁕 worked to bring about an Islamic society, and that happened via the establishment of Islamic thoughts, emotions and systems. He 􀁕 followed the Shar’ee method that establishes the Islamic society. All his actions used to be focused in this direction. In Madinah he moulded the believer individuals, who formed the majority of its inhabitants. In their minds, he established fundamental thoughts about Islam, which gave rise to a homogenous set of emotions. When he migrated to them and established the system, the Islamic society was formed. It took a simple form in the beginning, and then it changed to a society that needed organisation and a (state) apparatus.

"সুপারপাওয়ারগুলো (তাঁর সময়ে) হস্তক্ষেপ করেনি" - এই দাবির ব্যাপারে বলতে গেলে,

As for the claim that the superpowers did not intervene (in his 􀁕 time)

এবং এখন তারা হস্তক্ষেপ করে ইসলাম প্রতিষ্ঠায় বাধা দেয়। আমরা এর জবাবে বলি যে এটি পদ্ধতি পরিবর্তন করে না, কিন্তু সেই পদ্ধতি অনুসরণ করাকে আরও কঠিন করে তোলে। এর জন্য দাওয়াহর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত প্রজ্ঞা ও প্রচেষ্টা প্রয়োজন, যা এই (নতুন) বাস্তবতাকে বিবেচনায় নেয়।

and now they intervene and prevent the establishment of Islam. We answer this by saying that this does not change the method, but it makes following the method more difficult. This requires additional culture and work in the da’wah, which takes into consideration this (new) reality.

এভাবে এই ব্লক আন্তর্জাতিক রাজনীতিতে জড়িত হয়, যাতে বৃহৎ শক্তিগুলোর নীতিসমূহ জানা যায় এবং তারা আমাদের বিরুদ্ধে কী ষড়যন্ত্র করে এবং তাদের এজেন্ট ও পুতুলদের মাধ্যমে কী বাস্তবায়ন করে, তা বোঝা যায়, যাতে আমরা তার মোকাবিলা করতে পারি।

Thus the block engages in international politics, so as to know the policies of superpowers, and understand what they plot against us and implement via their agents and puppets, such that we can counter it.

মক্কায় রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রধানত ঈমানের বিষয়ে মনোযোগ দিয়েছিলেন এবং সেখানে মাত্র কয়েকটি বিধান নিয়ে আলোচনা করেছিলেন - এই দাবির জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: তিনি ﷺ যদিও কয়েকটি হলেও আহকাম নিয়ে কাজ করেছিলেন, তা থেকে বোঝা যায় যে দাওয়াতে শরঈ বিধানসমূহ নিয়ে মনোযোগ দেওয়ার আদেশ রয়েছে। তাছাড়া আমাদের লক্ষ্য করতে হবে, মক্কায় কাজ ছিল মানুষকে ইসলামে প্রবেশের আহ্বান জানানো। আর আজকের দাওয়াত হলো মুসলিমদের মাঝে, যাদের কাছে ইসলামী আকীদা রয়েছে এবং যাদের কাছে শরঈ বিধানসমূহ সবই নাযিল হয়ে গেছে। এখন তারা আল্লাহ ﷻ-এর সামনে শুধু ঈমানের জন্য নয়, বরং সমগ্র ইসলামের জন্য দায়ী। অতএব, মক্কায় যে মুসলিম মৃত্যুবরণ করেছিলেন, তিনি কেবল মৃত্যু পর্যন্ত যা নাযিল হয়েছিল তার জন্যই দায়ী ছিলেন। আর আজ যে মারা যায়, আল্লাহ ﷻ তাকে পুরো ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন। এ কারণেই দাওয়াহ হতে হবে সর্বাঙ্গীণ, এবং তাকে ইসলামী জীবনব্যবস্থার পুনঃপ্রতিষ্ঠার আহ্বান জানাতে হবে, কারণ আমরা কোনো নতুন আহ্বান বা নতুন দ্বীন নই।

As for the claim that the Messenger 􀁕 mainly concerned himself with the subject of Imaan, and dealt with only a few rules in Makkah our response is; the fact that he dealt with ahkam, even if they were few, indicates the order to concern oneself with the Shar’ee rules in the da’wah. Furthermore, we have to observe that the work in Makkah was the call to people to enter into Islam. As for today, the da’wah is amongst the Muslims, who have the Islamic ‘Aqeedah, and the Shar’ee rules have all been revealed to them. They have now become responsible, before Allah 􀀬, for the whole of Islam and not just for the Imaan only. Hence, the Muslim who died in Makkah was only responsible for what was revealed until the time of his death. As for the one who dies today, Allah 􀀬 will ask him about the whole of Islam. That is why the da’wah needs to be comprehesive and it needs to call for the resumption of the Islamic way of life, because we are not a new call or a new deen.

একইভাবে, যে ব্যক্তি আজকের মুসলিমদের বাস্তব অবস্থা পর্যবেক্ষণ করবে, সে দেখতে পাবে যে তাদের সমস্যা ইসলামী 'আক্বীদা হারিয়ে ফেলা নয়, বরং ইসলামী 'আক্বীদাকে জীবনের চিন্তা ও আইন-বিধান ব্যবস্থার সাথে সংযুক্ত না করা। ফলে 'আক্বীদা তার প্রাণশক্তি হারিয়ে ফেলেছে। এসবের মূল কারণ হলো পশ্চিমা চিন্তাধারার প্রভাব মুসলিমদের উপর, যে চিন্তাধারাকে অবিশ্বাসী পশ্চিমা রাষ্ট্রসমূহ রক্ষা করে এবং টিকিয়ে রাখা ও কেন্দ্রীভূত করার চেষ্টা করে; এর জন্য তারা নিজেদের অনুগত শাসকগোষ্ঠী বসিয়ে দেয়, শিক্ষাব্যবস্থার পাঠ্যসূচি নির্ধারণ করে এবং গণমাধ্যমকে ব্যবহার করে এই চিন্তাধারা ছড়িয়ে দেয়।

Similarly, the one who studies the reality of the Muslims today, will see that their problem is not the loss of the Islamic ‘Aqeedah, but the lack of the linkage of the Islamic ‘Aqeedah with the thoughts of life and legislative systems. Hence the ‘Aqeedah has lost it vitality. All of this was due to the effect of the western thought on the Muslims, the thought which the disbelieving western states guard and work to maintain and concentrate, through implanting regimes subservient to them, laying down education curricula and utilising the media to spread this thought.

অতএব, ইসলামকে সঠিকভাবে, পূর্ণাঙ্গরূপে ও সামগ্রিকভাবে উপস্থাপন করা অপরিহার্য, যাতে আকীদাহ ও ঈমানের গুরুত্ব এমন একটি মৌলিক চিন্তারূপে প্রতিভাত হয় যেখান থেকে বিধানসমূহ উৎসারিত হয় এবং যার ভিত্তিতে জীবন সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি নির্ধারিত হয়; অতঃপর এই আকীদাহর মাধ্যমে জীবন সম্পর্কিত চিন্তাসমূহ উপস্থাপন করা। এটি সম্পন্ন হয় এই সত্য প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে যে, স্রষ্টা ও আল-মুদাব্বির (সকল বিষয়ের পরিচালক) হলেন আল্লাহ ﷻ, এবং বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল তাঁরই, আর দুনিয়া ও আখিরাতের সকল বিষয় তাঁরই নিকট ফিরে যাবে। যখন মুসলিমের উপর ঈমান ও বিধানসমূহ অপরিহার্য করা হয়, তখন তার নিকট সত্যের শক্তি ও তার প্রাণশক্তি স্পষ্ট হয়ে ওঠে, এবং ইসলামকে বোঝানো ও ইসলামের দিকে আহ্বান করার ক্ষেত্রে 'কুতলাহ'-র (দল/জামাআতের) শক্তি এবং পরিবর্তন সাধনের তার সামর্থ্যও স্পষ্ট হয়।

Therefore, it is imperative that one presents Islam correctly, completely and comprehensively, such that the significance of the ‘Aqeedah and Imaan appears as a fundamental thought from which the rules emanate, and on which the viewpoint about life is determined; and then to present the thoughts about life through this ‘Aqeedah. That is done by asserting the fact that the Creator and al-Mudabbir (Sustainer of all affairs) is Allah 􀀬, and that the judgement only belongs to Him I and to Him will return the affairs of the dunyah and akhirah. When the Imaan and rules have been made incumbent on the Muslim, the power of the truth and its vitality will become clear for him, and also the strength of the kutlah (block) in understanding and calling to Islam, and its ability to generate change.

এ কারণেই আজকের দাওয়াহ হলো মুসলিমদের প্রতি আহ্বান, ইসলামী জীবনব্যবস্থায় ফিরে আসার জন্য, ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে। এই দাওয়াহর ভিত্তি হলো ইসলামী ‘আকীদাহ, যা রাজনৈতিক অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, অর্থাৎ একে সকল কর্মের নিয়ন্ত্রক বানানো হয়েছে, আল্লাহ (SWT)-এর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী।

That is why the da’wah today is a call to Muslims to resume the Islamic way of life, via the establishment of the Islamic State. The basis of this da’wah is the Islamic ‘Aqeedah, which is given in its political sense, by making it controller of all the actions, according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

সুতরাং যা পরিবর্তিত হয়েছে তা হলো (বাহ্যিক) রূপ। আর এর মূলসত্তা যেমন ছিল তেমনই রয়ে গেছে, তাতে কোনো পরিবর্তন আসেনি। অতএব ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার বিধানও পরিবর্তিত হয়নি, এবং একইভাবে এটি অর্জনের পদ্ধতিও পরিবর্তিত হয়নি।

Thus, what has changed is the (outer) form. As for the esence it has remained as it is, and has not changed. Hence the rule of working to establish the Islamic State has not changed either, and likewise nor has the method to acheive this changed.