নিশ্চয়ই, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা—দলের সাথে সম্পর্কিত এই বিষয়টি—শরীয়ত দল থেকে যে কাজ দাবি করে তা সংজ্ঞায়িত করার পরে সংজ্ঞায়িত হয়। এখানে আমরা সেসব দল নিয়ে আলোচনা করব না, যেগুলো দীনের আংশিক শরয়ী বিধান প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে গঠিত হয়, যেমন দরিদ্র মুসলিমদের সাহায্যের জন্য প্রতিষ্ঠিত দাতব্য সমিতি, হিদায়াত ও উপদেশের সমিতি, মসজিদ নির্মাণের সমিতি, কুরআনুল কারীম শিক্ষাদানের সমিতি ইত্যাদি। বরং আমাদের আলোচনা এমন দলের অস্তিত্ব নিয়ে, যারা সম্পূর্ণ দীন প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব বহন করে। আর সেটি হলো খিলাফত প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে, যার ভূমিকা মুসলিমদের জীবনে ইসলাম প্রতিষ্ঠা করা। এর লক্ষ্য হবে শরীয়ত যেসব সৎকাজের আদেশ দিয়েছে তার সবগুলো বাস্তবায়ন করা এবং শরীয়ত যেসব অসৎকাজ নিষিদ্ধ করেছে তার সবগুলো দূর করা। রাষ্ট্রের অভ্যন্তরে ইসলামকে পূর্ণাঙ্গরূপে প্রয়োগ করা এবং বিশ্বের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার দিক থেকে এটি তার জীবনে ভূমিকা গ্রহণ করে।

Indeed, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, relating to groups is defined after defining the work demanded by the Shar’a from the group. Here we will not be talking about groups which are established to establish partial Shar’a rules, such as the charity associations which are founded to help the poor Muslims, or the associations for guidance and admonition, or associations for building mosques, associations for teaching the Qur’an al-Kareem etc. Rather our discussion deals with the existence of groups which shoulder the responsibility of establishing the whole deen. That is via the establishment of the Khilafah, whose role is to establish Islam in the life of the Muslims. Its concern will be to bring into existence all the ma’roofaat that the Shar’a has ordered and remove all the munkaraat that the Shar’a has forbidden. It takes its role in life, in terms of applying Islam completely inside the State and carrying it to the world.

ইসলামী রাষ্ট্রের উপর শরিয়ত যে মহান দায়িত্বসমূহ অর্পণ করেছে, সেগুলো রাষ্ট্রের অস্তিত্বের মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়, রাষ্ট্রের অনুপস্থিতিতে সেগুলো জীবন থেকে বিলুপ্ত হয় এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হতে থাকে। সুতরাং, ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার কাজ করতে ইচ্ছুক দলের গুরুত্ব আসে তারা যা অর্জন করতে চায় তার গুরুত্ব থেকে। আমাদের সময়ে যখন ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনরায় চালু করার কাজে নিয়োজিত কোনো দল নেই, তখন তার অর্থ হলো, মুসলিমরা আল্লাহ {SWT} কর্তৃক ইসলামী রাষ্ট্রের উপর অর্পিত সকল দায়িত্ব অবহেলা করেছে, যা অসংখ্য। ফলে, এই দায়িত্ব পরিত্যাগ করার চেয়ে বড় কোনো গুনাহ নেই।

The Islamic State has great tasks the Shar’a has entrusted it with, which are realised with the State’s existence and disappear from life and dwindle away with the State’s absence. Thus, the importance of the group that wishes to work to establish the Islamic State comes from the importance of what it wants to achieve. When there is no group in our time working to resume the Islamic way of life via the establishment of the Islamic State, that means that the Muslims have neglected all the obligations entrusted by Allah 􀀬 to the Islamic State, which are many, and consequently there is no sin greater than leaving this obligation.

যে মুসলিমরা ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করে না, তারা গুনাহগার হবে যখন একজন ব্যভিচারী যিনা করে; একজন চোর চুরি করে; একজন শাসক জনগণের ওপর জুলুম করে; নারীরা অর্ধনগ্ন অবস্থায় রাস্তায় বের হয়; দুর্নীতি বৃদ্ধি পায়; জিহাদ বন্ধ হয়ে যায়; কাফিররা মুসলিমদের ওপর কর্তৃত্ব করে; মুনকার ছড়িয়ে পড়ে এবং মা'রূফ সীমিত হয়ে যায়। কারণ, এসব বিষয় তখনই ছড়িয়ে পড়ে যখন মুসলিমরা সেই ফরয দায়িত্বকে অবহেলা করে, যা আল্লাহ 􀀬 তাদের উপর আবশ্যক করেছেন, অর্থাৎ আল্লাহ 􀀬-র সন্তুষ্টিপ্রাপ্ত সঠিক খিলাফত প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করার ফরয। এই খিলাফত আবার বিষয়গুলোকে তাদের যথাস্থানে স্থাপন করে, মুসলিমদের জীবনে শারী'আহ প্রতিষ্ঠা করে এবং তাদের অন্তরে ঈমান রোপণ করে, এভাবে তাকওয়া ও ইহসানের ফল ফলায়।

The Muslims who do not work to resume the Islamic way of life, will be sinful when a fornicator commits zina; a thief steals; a ruler oppresses the people; women go out into the streets half-naked; the corruption increases; Jihaad stops; the Kuffar control the Muslims; munkar becomes widespread and the ma’roof becomes limited. This is because all these matters spread when the Muslims neglected the fard Allah 􀀬 obliged on them, which is the fard of working to establish the righteous Khilafah with which Allah 􀀬 is pleased. In its turn, it puts matters in their correct place, establishes the Shar’a in the life of the Muslims and plants the Imaan in their souls and thus cultivates the fruits of taqwa and ihsan.

অতএব এই সম্মিলিত কাজ একটি শার'ঈ দায়িত্ব, যার উপর বর্তমান বিপর্যস্ত অবস্থার পরিবর্তন ও তার সংশোধন নির্ভর করে। এই দায়িত্বই উম্মাহকে সেই নিম্ন অবস্থা থেকে উদ্ধার করবে যেখানে সে এসে পৌঁছেছে, এবং তাকে তার পূর্বের গৌরব ও ক্ষমতায় ফিরিয়ে আনবে, যেখানে সে জাতিসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ স্থানে অধিষ্ঠিত হবে, একটি হিদায়াতপ্রাপ্ত ও হিদায়াতদানকারী উম্মাহ হিসেবে।

Hence this collective work is a Shar’ee obligation, on which the change of the deteriorated situation and its correction depends. This obligation will rescue the Ummah from the low depths to which she has reached and return her to her former glory and power, where she would assume the highest position amongst the nations, as a guided and guiding Ummah.

এমন কী সওয়াব আছে যা আজ একজন মুসলিম পায়, যা সেই সম্মিলিত কাজের চেয়ে বড়, যার মাধ্যমে মুসলিমদের বর্তমান অবস্থা থেকে রক্ষা করা হয়? কারণ রাসূল ﷺ বলেছেন: “আল্লাহ যদি তোমার মাধ্যমে একজন মানুষকে হিদায়াত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম।” [বুখারী কর্তৃক বর্ণিত]। সকল মুসলিমের অবস্থা সংশোধন এবং তাদের ধ্বংস থেকে রক্ষা করার কাজের চেয়ে বেশি সওয়াবের কাজ আর কী হতে পারে, যা দিয়ে চারদিক থেকে দরজা খুলে যায়, যাতে মানুষ দলে দলে আল্লাহ 􀀬-এর দীনে প্রবেশ করতে পারে? যখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, আল্লাহর পথে জিহাদের সমতুল্য কোনো আমল আছে কি না, তখন রাসূল ﷺ বললেন: “না, আমি এর সমতুল্য কিছু পাই না।” অতঃপর তিনি ﷺ তাকে জিজ্ঞেস করলেন: “মুজাহিদ জিহাদে বের হলে তুমি কি তোমার মসজিদে প্রবেশ করে ক্বিয়াম করতে পারবে, ক্লান্ত না হয়ে? আর রোযা রাখতে পারবে এবং ইফতার (রোযা ভঙ্গ) না করে থাকতে পারবে?” লোকটি বলল: “এমন কে পারে?” [বুখারী কর্তৃক বর্ণিত]। রাসূল ﷺ কি বলেননি: “সর্বোত্তম জিহাদ হলো অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলা?” রাসূল ﷺ কি বলেননি: “শহীদদের সরদার হলো হামযাহ, এবং সেই ব্যক্তি যে অত্যাচারী শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে ন্যায়ের আদেশ ও অন্যায়ের নিষেধ করল এবং নিহত হলো।” [হাকিম কর্তৃক বর্ণিত]। মুসলিমদের বর্তমান অবস্থা জেনেও কি কোনো মুসলিমের জন্য তাদেরকে ধ্বংস হতে দেওয়া বৈধ? তাহলে সে কি—

What reward is there that a Muslim gets today that is greater than the collective work which leads to saving the Muslims from the situation they are in today. For the Messenger 􀁕 has said; “That Allah should guide a man through you is better for you than having the red (best) camels.” [Reported by al-Bukhari]. What is more rewardable than the work to rectify the situation of all the Muslims and save them from destruction, and by this action open the gates from all sides so that people may enter the deen of Allah 􀀬 in crowds. When the Messenger 􀁕 said to the one who asked if there was any action that was equal to Jihaad in the path of Allah 􀀬; “‘No, I do not find anything equal to it.’ Then he 􀁕 asked him; ‘When the Mujaahid goes out to Jihaad are you able to enter your mosque, do qiyaam and not become tired? And fast and not have iftaar (not break the fast)?’ The man said; ‘Who can do that?’” [Reported by Bukhari]. Did not the Messenger 􀁕 say; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” Did the Messenger 􀁕 not say; “The master of martyrs is Hamzah, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the ma’roof) and forbid (the munkar) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Is it allowed for the Muslim, while knowing the situation of Muslims today, to leave them to perish? Will he then be:

“…যেমন শরীরের একটি অঙ্গ ব্যথিত হলে বাকি শরীর অনিদ্রা ও জ্বরে তার ডাকে সাড়া দেয়।”? [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত]। তিনি কি “…যেমন এমন একটি ভবন যার এক অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী করে।”? [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত]। অতএব, মুসলিমের সামনে হয় বিশাল সওয়াব নয়তো স্পষ্ট গুনাহ উপস্থিত হওয়ার আগেই। এটিই ইসলামে ফরজের অবস্থা।

“…like the body which if one part aches then the rest of the body calls out to it in sleeplessness and fever.”? [Reported by Muslim]. Will he be: “…like the building where one part strengthens another.”? [Reported by Muslim]. So before the Muslim lays either a great reward or a manifest sin. This is the condition of the fard in Islam.

এটি অন্যান্য ওয়াজিব বিধানের মতোই; যে এটি পালন করে সে পুরস্কৃত হয় এবং যে এটি ত্যাগ করে সে শাস্তি পায়।

It is like the rest of the obligations, the one who does it is rewarded and the one who leaves it is punished.

আমরা আবারও স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যে, আমরা এখানে ইসলামের কিছু অংশ বা দুই অংশ প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে গৃহীত আংশিক সমষ্টিগত কার্যক্রমের দাওয়াহ নিয়ে আলোচনা করছি না। বরং আমরা বোঝাচ্ছি সেই সমষ্টিগত কাজ, যার লক্ষ্য হলো খিলাফাহ প্রতিষ্ঠার পথে কাজ করার মাধ্যমে সামগ্রিকভাবে ইসলামকে প্রতিষ্ঠা করা।

We do remind again that we are not talking about the da’wah to partial collective actions, which establish a part or two from Islam. Rather we mean the collective work that aims at the establishment of Islam as a whole via the way of working to establish the Khilafah.