এছাড়াও কিছু মুসলিম কর্মী রয়েছেন যারা বর্তমান ইসলামি কাজে প্রয়োজনীয় সমন্বয় ও ভারসাম্যের ধারণা তুলে ধরেন, আবার অন্যরা আংশিক পদ্ধতি বা অতিরঞ্জিত পদ্ধতির পরামর্শ দেন।

There are also Muslim activists who put forward the idea of integration and balance required in the present Islamic work, whilst others suggest the partial approach or the excessive approach.

সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির অর্থ হলো এমন নয় যে কোনো একটি দিক বা আংশিক বিষয়ে সীমাবদ্ধ থাকা এবং অন্যান্য অংশ ও দিককে বাদ দেওয়া জায়েয নয়।

The integral approach means the impermissibility of restricting it to one aspect or partial thing to the exclusion of other parts and aspects.

ইসলামী মানহাজের বৈশিষ্ট্যগুলোর একটি হলো, এতে রয়েছে একটি ইবাদতের ব্যবস্থা, একটি অর্থনৈতিক ব্যবস্থা, একটি সামাজিক ব্যবস্থা, একটি রাজনৈতিক ব্যবস্থা এবং একটি সামরিক ব্যবস্থা। নবুওয়াতের যুগেই ইসলামী কার্যক্রমের প্রথম রূপও ছিল পূর্ণাঙ্গ। এভাবে আল্লাহর রাসূল ﷺ ইসলামী কার্যক্রমের সকল দিক অবলম্বন ও অনুসরণ করেছেন। ময়দানে হোক বা নৈতিক শিক্ষাদানে, তিনি ছিলেন একজন মুরাব্বি (শিক্ষক ও প্রশিক্ষক)। শিক্ষার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন একজন শিক্ষক, জিহাদের ক্ষেত্রে ছিলেন একজন নেতা, আর পরিকল্পনার ক্ষেত্রে ছিলেন একজন পথপ্রদর্শক। ইসলামী কার্যক্রম আমাদের প্রতিটি সময় ও স্থানে রাসূল ﷺ-এর পদচিহ্ন অনুসরণ করতে বাধ্য করে, আর তাঁর পথ অনুসরণ করা হবে কি হবে না, এ নিয়ে কোনো বিকল্প নেই।

Part of the characteristics of the Islamic methodology is that it has a system of worship, an economic system, a social system, a political system and a military system. The first Islamic work in the time of the Prophethood was also complete. Thus, the Rasool of Allah 􀁕 adhered to and followed the Islamic work in all its aspects. Whether in the field or in moral instruction, he was a Murabbi (educator), in the field of education he was a teacher, in the field of Jihaad he was a leader, and in planning he was a guide. The Islamic work obliges us to follow the footsteps of the Rasool 􀁕 in all times and places, and there is no choice in whether to follow his way or not.

এর বিপরীতে ইসলামি কাজে রয়েছে আংশিক দৃষ্টিভঙ্গি, যেখানে মানুষ ইসলামি কাজের কোনো একটি দিকের মধ্যেই নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখে। তারা কেবল এটুকুকেই আঁকড়ে ধরে থাকে এবং এর বাইরে যায় না। তারা শুধু এই আংশিক কাজেই বিশ্বাস রাখে এবং বাকি সবকিছু প্রত্যাখ্যান করে। আংশিক কাজ ইসলামি কাজের মধ্যে বহুধাবিভক্তি ও খণ্ডিতকরণ সৃষ্টি করে এবং মানুষের প্রচেষ্টাকে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে দেয়। বনী ইসরাঈলের ক্ষেত্রে কুরআন আংশিক কাজকে প্রত্যাখ্যান করেছে। আল্লাহ বলেন: "তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস কর এবং কিছু অংশ প্রত্যাখ্যান কর? সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা এরূপ করে, তাদের প্রতিফল পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা ছাড়া আর কী হতে পারে? আর কিয়ামতের দিন তাদেরকে কঠিনতম আযাবের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।" [সূরা আল-বাকারা, ২:৮৫]। এই প্রবক্তারা আরও বলেন, জাহিলিয়্যাতের চ্যালেঞ্জ ও তার সংহতি ইসলামি কাজে সামগ্রিক সমন্বয়কে অপরিহার্য করে তোলে।

In contrast to this is the partial approach in the Islamic work, which is to restrict oneself to one aspect of the Islamic work. They adhere to this only, and do not overstep it. They only believe in this partial work and reject everything else. Partial work causes plurality and fragmentation in the work, and scatters the efforts of the people. The Qur’an rejected the partial work for the Children of Israel. He 􀀬 says; “Do you believe in a part of the scripture and reject a part? Then what is the recompense of those who do so among you, except disgrace in this life, and on the Day of Resurrection they shall be consigned to the most grievous torment.” [TMQ 2:85]. The protagonists also add that the challenge of Jahilliyah and its solidarity obliges integration in the Islamic work.

এই মুসলিম কর্মীদের দলটি মনে করে যে সমন্বিত ইসলামি কাজের প্রতিটি অংশকে তার যথাযথ গুরুত্ব ও পরিমাপ দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি ভারসাম্য থাকা উচিত, অন্যথায় কিছু বিষয়ে ঘাটতি এবং কিছু বিষয়ে বাড়াবাড়ি হবে। এই ভারসাম্য অগ্রাধিকারের যুক্তির বিবেচনা দাবি করে।

This group of Muslim activists thinks that there should be a balance in giving every part of the integrated Islamic work its due weight and measure, otherwise it will lead to deficiency in some things and excessiveness in others. This balance requires the consideration of the logic of priorities.

সংক্ষেপে বলতে গেলে, সমন্বয়ের (ইন্তিগরাল) ধারণাটি সমগ্র ইসলামকে নিয়ে কাজ করে। তাই দলের কাজের বৈশিষ্ট্য হতে হবে সর্বাঙ্গীণতা। ভারসাম্যের দাবি হলো প্রতিটি দিকের প্রতি মনোযোগ দেওয়া, এবং প্রতিটি দিকের জন্য উপযুক্ত মূল্যবোধ ও মাপকাঠি অনুসারে। এতে বাড়াবাড়ি করা যাবে না, কারণ তাতে অতিরঞ্জন ঘটবে; আবার কমও করা যাবে না, কারণ তাতে ত্রুটি দেখা দেবে।

In short, the idea of integration deals with Islam as a whole. Thus the group’s work must be characterised by comprehensiveness. Balance obliges that one be concerned with every aspect, according to values and measures suitable for each one. There should be no increase in it, otherwise this will lead to exaggeration, neither should there be deficiency, otherwise this will lead to defects.

ইন্টিগ্রেশন (সমন্বয়) ও ব্যালান্সের (ভারসাম্য) নিয়মগুলো বস্তু ও কর্মের প্রকৃতিকে নিয়ন্ত্রণ করে। এগুলো এমন নিয়ম যা মুসলিম ও অমুসলিম উভয়েই মেনে চলে। সে (মানুষ) তার জীবনে এদের উপস্থিতির গুরুত্ব অনুভব করে এবং এগুলোকে বাস্তবায়নের জন্য কাজ করে, যাতে ফলাফল উদ্দেশ্যমাফিক আসে।

The laws of integration and balance control the nature of things and actions. They are laws that are observed by the Muslim and the non- Muslim. He feels the importance of their presence in his life, and he works to realise them, so that the results come as intended.

তবে এটা লক্ষ করা উচিত যে জিনিসগুলোর সমন্বয় ও তাদের ভারসাম্য অর্জনের বিষয়ে বিচার নির্ভর করে বিবেকের উপর, যেখানে কাজের বিচার নির্ভর করে শরীয়তের উপর।

However one must notice that judgement on the integration of things and achieving their balance depends on the mind, as opposed to judgement on actions, which relies on the Shar’a.

কারণ মন বস্তুসমূহের প্রকৃত স্বরূপ এবং সেই প্রকৃত স্বরূপ গঠনকারী উপাদানসমূহ ও স্থির অনুপাতসমূহ উপলব্ধি করে। এটি বিশেষজ্ঞদের ক্ষেত্র, এবং এর উপর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিম্নোক্ত হাদীস প্রযোজ্য: “তোমরা তোমাদের দুনিয়ার বিষয়ে অধিক জ্ঞাত।” [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত]।

That is because the mind comprehends the reality of things and the elements that make up the reality and fixed ratios. This is the area of the people of expertise, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to it; “You are are more knowledgeable about the affairs of your dunya.” [Reported by Muslim].

তাহলে কৃষক, ডাক্তার, ইঞ্জিন এবং মেকানিক, তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ ক্ষেত্র ও তার নিয়মে বিশেষজ্ঞ। প্রত্যেকেই এই (সামঞ্জস্য ও ভারসাম্যের) বিধানকে বাস্তবায়নের চেষ্টা করে।

So the farmer, doctor, engines and mechanic, each one of them is expert in his field and its rules. Each one tries to achieve this law (of integration and balance).

কর্মসমূহ আল্লাহ 􀀬 দ্বারা নির্ধারিত, এবং এর উপর রাসূল ﷺ-এর নিম্নোক্ত হাদীসটি প্রযোজ্য: “আমাদের দীনের বিষয়ে যে কাজ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।” [বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত]। এর উপর শারঈ নীতিটিও প্রযোজ্য:

As for the actions, they are determined by Allah 􀀬, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to them; “Every action which is not based on our matter (deen) is rejected.” [Reported by Bukhari and Muslim]. The following Shar’ee principle also applies to them:

মূলত, কর্মসমূহ শরিয়তের বিধান অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। কারণ কোনো কর্মকে হাসান (উত্তম) বা কুবহ (নিন্দনীয়) হিসেবে বিচার করা নির্ভর করে মানুষের সেই কর্ম সম্পর্কে বিবেচনার উপর, কর্মটি নিজ থেকে সেই বিচার নির্ধারণ করে না। মুসলিম তার কর্মসমূহের বিচার করবে সেই ধারণা অনুযায়ী যাতে সে বিশ্বাস রাখে। যদি কর্মটি আল্লাহর (SWT) আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী হয়, তবে তা হাসান (উত্তম); অন্যথায় তা কাবীহ (নিন্দনীয়)।

‘In origin, actions are adhered to according the Shar’ee rule.’ That is because judging upon actions as hasan (good) or qubh (reprehensible) is subject to man’s consideration of this action and not from the action itself. The Muslim will judge upon his actions according to the thoughts he believes in. If the action is according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬 then it is hasan (good), otherwise it is qabeeh (reprehensible).

শরয়ী মূলনীতি বলে: ‘হাসান হলো তা-ই যাকে শরীয়ত হাসান হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছে, আর কুবহ হলো তা-ই যাকে শরা কুবহ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছে।’ অতএব, মুসলিম যখন বিষয়াদিতে সামঞ্জস্য ও ভারসাম্য অর্জন করতে চায়, তখন সে অন্য যে কোনো মানুষের মতোই নিজের বিবেকের উপর নির্ভর করে। আর যখন সে তা কর্মের মধ্যে অর্জন করতে চায়, তখন তা অবশ্যই শরয়ী বিধান অনুযায়ী হতে হবে।

The Shar’ee principle states: ‘The hasan is what the Sharee’ah has defined as hasan and qubh is what the Shar’a has defined as qubh.’ Therefore, when the Muslim wishes to realise integration and balance in things, he depends upon his mind like any other human being. As for when he wishes to realise it in actions, it must be according to the Shar’ee rule.

আরেকটি বিষয় হলো, ইন্তেগরাব ও ভারসাম্যের নীতি শারঈ (ইসলামী শরীয়ত) দ্বারা নির্ধারিত দায়িত্বের পরিমাণ বিবেচনা করে, যেন তা অতিক্রম না করে। এর জন্য নিম্নলিখিত বিষয়গুলো জানা প্রয়োজন: ইসলাম পরিপূর্ণ। সমস্ত মুসলিম, অর্থাৎ ইসলামী উম্মাহ, সম্পূর্ণ ইসলামের দায়িত্ব বহন করে।

There is another issue that is, the law of integration and balance takes into consideration the size of the work required by the Shar’a without being exceeded. This requires the following details; Islam is complete. All Muslims, ie the Islamic Ummah, undertake the whole of Islam.

ইসলামী উম্মাহ ব্যক্তি, দল এবং খলীফা নিয়ে গঠিত।

The Islamic Ummah consists of individuals, groups and the Khaleefah.

এদের প্রত্যেককেই নির্দিষ্ট নিয়ম মেনে চলার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে।

Each one of these has been entrusted with rules specific to them.

সুতরাং, একজন ব্যক্তি মুসলিম শরীয়াহ তাঁর উপর ব্যক্তিগতভাবে যা আবশ্যক করেছে তা পালন করেন। দল বা জামাআত সেটাই পালন করে যা দলগতভাবে তার উপর আবশ্যক। খলীফা সেই দায়িত্ব পালন করেন যা খলীফা হিসেবে তাঁকে আদেশ করা হয়েছে।

Thus, the individual Muslim undertakes what the Shar’a requires of him as an individual. The group undertakes what is required from it as a group. The Khaleefah undertakes what he has been ordered to undertake as a Khaleefah.

মুসলিমরা ব্যক্তিগতভাবে যা কিছু পালন করতে আদিষ্ট, ঠিক যেমন জামা'আত (দল/দলসমূহ) ও খলীফাহ যা পালন করতে আদিষ্ট, তা যদি তারা সবাই সম্পাদন করত, তবে কাজের পূর্ণতা ও ব্যাপকতা বাস্তবায়িত হয়ে যেত।

If the Muslims, as individuals, undertook all that they are required to undertake, just like the jama’ah (group/s) and the Khaleefah, then the completeness and comprehensiveness of the work will have been realised.

যেকোনো ত্রুটি (ব্যক্তি, দল বা খলীফার পক্ষ থেকে) যদি ওয়াজিব বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ঘটে, তবে যার মধ্যে সেই ত্রুটি রয়েছে সে তার উপর আবশ্যক ছিল যা তা থেকে ঘাটতিতে পড়বে এবং সে গুনাহগার হবে।

Any shortcoming (in the individual, group or Khaleefah) regarding the obligations will make the one with the shortcoming deficient in regards to what was required from him and he will be sinful.

ইসলাম পূর্ণাঙ্গভাবে খিলাফত বা খলীফার উপস্থিতি ছাড়া অস্তিত্বে আসতে পারে না। দ্বীনের অনেক বিধান যেহেতু তাঁর উপস্থিতির ওপর নির্ভরশীল, তাই তাঁর উপস্থিতি একটি বাধ্যতামূলক বিষয় এবং খলীফা প্রতিষ্ঠার কাজও একটি বাধ্যতামূলক দায়িত্ব। সুতরাং খলীফা প্রতিষ্ঠার কাজে নিয়োজিত একটি দল গঠন করা শারঈ দায়িত্ব। এই দল খিলাফত রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য যা কিছু প্রয়োজন, তার সবকিছুই গ্রহণ করে। এটিই ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠার কাজ নামে পরিচিত। শরীয়াহ্ এই দল থেকে এতটুকুই দাবি করে, এবং এটি দ্বীনের সমগ্র নয়, যা এই দল পরিচালনা করতে পারে না এবং যার দায়িত্বও তাদের দেওয়া হয়নি। বরং শরীয়াহ্ এই দলকে অনেক বিধান বাস্তবায়নের কাজে হাত দিতে নিষেধ করেছে, যেমন হুদূদ (শাস্তির বিধান)। সুতরাং এই দল খলীফার ভূমিকা গ্রহণ করে না; বরং সে খলীফা প্রতিষ্ঠার কাজ করে, যাতে তিনি তাঁর ওপর আরোপিত দায়িত্ব পালন করতে পারেন। “ইমাম (শাসক) জনগণের জন্য একজন রাখাল, এবং তিনি তাঁর প্রজাদের বিষয়ে দায়ী।” [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত] “...নিশ্চয়ই আল্লাহ্ তাদের যা অর্পণ করেছেন সে বিষয়ে তাদের জিজ্ঞাসা করবেন।” [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত] এখানে আমরা এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই যে, মুসলিম সামগ্রিকভাবে পূর্ণাঙ্গ ইসলামে বিশ্বাস করে এবং সাধারণভাবে এর দিকে আহ্বান জানায়। তবে শরীয়াহ্ কর্তৃক তার ওপর আরোপিত দায়িত্ব এবং যে দলের সঙ্গে সে কাজ করে তার কাছ থেকে তার যা প্রয়োজন, তা পালনের জন্য সে বিস্তারিতভাবে সেই বিষয়গুলো গ্রহণ করে। এই বিবরণসমূহের কোনো ত্রুটির জন্য আল্লাহ্ 􀀬 তাকে জবাবদিহি করবেন।

Complete Islam cannot exist completely without the presence of a Khaleefah. The fact that many of the rules of the deen depend upon his presence makes his presence an obligation, and the work to establish a Khaleefah an obligation. Consequently having a group that works to establish the Khaleefah is a Shar’ee obligation. Thus, the group undertakes everything required to establish the deen through the establishment of the Khilafah State. This is what is known as the work to resume the Islamic way of life. This is the totality required from it by Shar’a, and it is not the whole of the deen, which it cannot deal with, neither is it entrusted to undertake it. Rather it is prohibited by the Shar’a from undertaking the implementation of many rules, like the Hudood for example. Thus the group does not take up the role of the Khaleefah; it rather works to establish the Khaleefah so that he can undertake what is required of him; “The Ameer for the people is a Shepherd and he is responsible for his flock.” [Reported by Muslim] “...Indeed Allah will ask about what He has entrusted them with.” [Reported by Muslim] Here we would like to draw attention to the fact that the Muslim believes in Islam completely and calls to it in general. However, he adopts in detail what he needs in order to perform what is required of him by the Shar’a, and what is required of him from the group that he works with. He will be accounted for any deficiency in these details by Allah 􀀬.

তেমনিভাবে, খলীফা শরী'আত দ্বারা একজন ব্যক্তি হিসেবে যা আবশ্যক করা হয়েছে তা পালন করবেন। সুতরাং তিনি সালাত আদায় করেন, সিয়ম পালন করেন, হজ্জ করেন, যাকাত প্রদান করেন এবং তাঁর পিতামাতার দেখাশোনা করেন, এবং তিনি ব্যভিচার, সুদ, মিথ্যা বলা ও প্রতারণা থেকে বিরত থাকেন।

Similarly, the Khaleefah will undertake what is required by the Shar’a as an individual. So he prays, fasts, makes Hajj, gives zakah and looks after his parents, and he abstains from adultery, usury, lying and deception.

তিনি শরীয়াহ যা তার উপর খিলাফতের দায়িত্ব হিসেবে আরোপ করে, তাও পালন করেন। অর্থাৎ তিনি আইন প্রণয়ন করেন, জিহাদ ঘোষণা করেন, মুসলিমদের রক্ষা করেন, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার দ্বারা শাসন করেন এবং হুদূদ (শরয়ী দণ্ডবিধি) প্রয়োগ করেন। এই দায়িত্বসমূহের যেকোনো একটিতে কোনো ত্রুটি হলে আল্লাহ তাকে এর জন্য জবাবদিহি করবেন।

He also undertakes what the Shar’a requires from him as Khaleefah. So, he passes laws, declares Jihaad, protects the Muslims, rules by what Allah 􀀬 has revealed and applies the Hudood. Allah 􀀬 will account him for any deficiency in any of these.

এটিই সেই বাস্তবতা যার উপর শরঈ বিধানসমূহ প্রযোজ্য হয়। দলের কাছে এটি স্পষ্ট হতে হবে, যাতে সে নিজের উপর যা আবশ্যক এবং যা আবশ্যক নয়, তার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। সুতরাং খলীফার উপর যা আবশ্যক, দলের উপর তা আবশ্যক নয়। দল যদি নিজের বাস্তবতা সংজ্ঞায়িত করে, তবে সে তার উপর যা আবশ্যক তার পরিমাণ নির্ধারণ করতে পারবে, এবং সেই অনুযায়ী তাকে জবাবদিহি করা হবে। এটি একীভূতকরণের (integration) দৃষ্টিকোণ থেকে।

This is the reality on which the Shar’ee rules apply. It must be clear for the group so that it can distinguish between what is required from it and what is not required. Hence what is required from the Khaleefah is not required from the group. If the group defined its reality, it will be able to define the magnitude of what is required from it, and hence will be accounted for it. This is from the angle of integration.

গোষ্ঠীটি যা করণীয় বলে নির্ধারণ করেছে, তা নির্ধারণের পর যদি সে কেবল একটি দিকের উপর সীমাবদ্ধ থাকে এবং অন্য দিকটিকে বাদ দেয়, অথবা শুধুমাত্র একটি দিকে মনোযোগ দেয় এবং অপর দিকের ব্যয়ে তাকে তার প্রাপ্যের চেয়ে বেশি গুরুত্ব দেয়, কিংবা তার কাজে অগ্রাধিকারসমূহ বিবেচনায় না আনে, তবে সে তার প্রয়োজনীয় ভারসাম্য হারাবে। তবে আমাদের মনে রাখতে হবে যে অগ্রাধিকার কী, তা নির্ধারণ করে শরীয়ত, মন নয়। সুতরাং এই গোষ্ঠীর কাজ রাজনৈতিক, এবং তা এমন এক আদর্শের উপর প্রতিষ্ঠিত, যা সে ইসলামী উম্মাহর উপর বাস্তবায়ন করতে চায়। দাওয়াতে আকীদার স্থান সর্বাগ্রে, কারণ এটিই সেই ভিত্তি যার উপর প্রতিটি শাখা প্রতিষ্ঠিত এবং যার সাথে সকল শার‘ঈ বিধান সম্পর্কিত। খিলাফত প্রতিষ্ঠায় মনোযোগ দিতে হবে ব্যাপক পরিসরে, কারণ বহু বিধান এর উপর নির্ভরশীল, আর এ কারণেই একে ‘ফরযসমূহের মুকুট’ বলা হয়। অতএব, যদি গোষ্ঠীটি এই দৃষ্টিকোণের বাইরে গিয়ে নিজের সামঞ্জস্য ও ভারসাম্য অর্জনের চেষ্টা করে, তবে সে নিজের উপর এমন দায়িত্ব চাপিয়েছে যা আল্লাহ 􀀬 তার উপর অর্পণ করেননি। সে বহুত্ববাদের যেমন অভিযোগ করবে, তেমনি ঘাটতি ও ভারসাম্যহীনতারও অভিযোগ করতে থাকবে। সে এমন এক গোষ্ঠীতে পরিণত হবে যে কেবল অভিযোগ করে ও কাঁদে, এবং দিকনির্দেশক কম্পাস হারিয়ে ফেলার কারণে পথ হারিয়ে ফেলে।

After the group has defined what is required from it, it will lose the required balance if it restricted itself to one aspect of what is required, to the exclusion of another aspect, or it only concentrated on one aspect, and gave it more attention than it deserves at the expense of another aspect, or if it did not consider the priorities in its work. However we must remember that it is the Shar’a and not the mind that decides what the priorities are. Thus the work of the group is political, and it is established on an ideology which it wishes to be implemented upon the Islamic Ummah. The ‘Aqeedah takes the prime position in the da’wah, because it is the basis upon which every branch is established, and to which all the Shar’ee rules are related. Concentrating on the establishment of the Khilafah must have a wide scope, because many rules are dependent on it, and that is why it is known as the ‘Crown of the Furood (obligations).’ Therefore, if the group strives to realise its integration and balance outside this viewpoint, then it has charged itself with what Allah 􀀬 has not charged it with. It will continue to complain of deficiency and inbalance as it complains of plurality. It will become a group that complains and weeps, and loses its way because it has lost its compass of direction.

যদি ইসলামী মেথডোলজির বৈশিষ্ট্যসমূহ এই হয় যে, এর রয়েছে একটি ইবাদতের ব্যবস্থা, অর্থনৈতিক ব্যবস্থা, সামাজিক ব্যবস্থা, রাজনৈতিক ব্যবস্থা ও সামরিক ব্যবস্থা, তাহলে এই সবগুলো ব্যবস্থার সাথে দলটির সম্পর্ক কী?

If the characteristics of the Islamic methodology are that it has a system of worship, economic system, social system, political system and military system, then what is the group’s linkage with all these systems?

এই দলটি আল্লাহ 􀀬 এর শাসন প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে গঠিত হয়েছে। যখন আল্লাহ 􀀬 এর শাসন প্রতিষ্ঠিত হবে, তখন বিভিন্ন ইসলামী ব্যবস্থাও প্রতিষ্ঠিত হবে।

The group has been established to establish the Rule of Allah 􀀬.When the Rule of Allah 􀀬 has been established, then the various Islamic systems have been established.

অর্থনৈতিক ব্যবস্থায় জমি ও মালিকানা সংক্রান্ত কিছু শার‘ঈ বিধান রয়েছে, এবং উৎপাদন, অভ্যন্তরীণ ও বৈদেশিক বাণিজ্য সংক্রান্ত অন্যান্য বিধানও রয়েছে। এই সকল বিধান এবং অনুরূপ অন্যান্য বিধানের দায়িত্ব শার‘ঈ বিধানদাতা (আল্লাহ) খলীফার উপর অর্পণ করেছেন। এগুলোর তত্ত্বাবধান ও দায়িত্ব বহন করেন খলীফা, কোনো দল বা গোষ্ঠী নয়।

In the economic system, there are Shar’ee rules relating to land and ownership, and other rules relating to manufacture, and domestic and foreign trade. The Legislator has entrusted all of these rules and other such rules to the Khaleefah. It is the Khaleefah and not the group that assumes the responsibility of looking after them.

রাজনৈতিক ব্যবস্থায়, রাষ্ট্র শরী'আহ কর্তৃক নির্ধারিত নীতি ও স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন খলীফাহ এবং মু'আবিনীন (সহকারীগণ)।

In the political system, the State is established on principles and pillars laid down by the Shar’a, such as the Khaleefah, the mu’awineen (assisstants)

ওয়ালিয়াহ (প্রদেশের শাসকগণ), কুযাত (বিচারকগণ), প্রশাসনিক ব্যবস্থা এবং মজলিসুল উম্মাহ (উম্মাহর পরিষদ)-এর প্রতি। খলীফার নিজস্ব বাধ্যতামূলক ক্ষমতা রয়েছে, এবং তেমনই মু'আওয়িনীন (সহকারীগণ) ও ওয়ালিয়াহ (প্রদেশের শাসকগণ)-এরও রয়েছে। সেনাবাহিনীর নিজস্ব দায়িত্ব আছে, এবং প্রশাসনিক ব্যবস্থার নিজস্ব এলাকা আছে। তাহলে এই দলের (জামা'আতের) এসবের কোনোটির সঙ্গে কী সম্পর্ক?

to the wulaah (governors), qudaah (judges), administrative system and the majlis al-Ummah (Council of the Ummah). The Khaleefah has his mandatory powers and so do the mu’awineen (assisstants) and the wulaah (governors). The army has its tasks, and the administrative system has its area. What has the group got to do with any of these things?

ইসলামী বাহিনী এবং তাদের প্রস্তুতি সেই উদ্দেশ্য বাস্তবায়নের জন্য, যার জন্য তারা অস্তিত্বে এসেছে, আর তা হলো বিশ্বের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া।

The Islamic armies and their preparation are to realise the aim for which they exist, which is to convey the Islamic da’wah to the world.

প্রস্তুতি হতে হবে বৈশ্বিক পর্যায়ের, শুধু কৌশলগত পর্যায়ের নয়, যেখানে একজন মুসলিম শেখে কীভাবে তার মেশিনগান খুলতে হয়, ব্যবহার করতে হয় এবং হাতবোমা ছুড়তে হয়। এটি সুবিদিত যে কিছু অস্ত্র ব্যক্তির হাতে থাকে, আর কিছু অস্ত্র শুধু রাষ্ট্রের হাতেই থাকতে পারে। এতে আবশ্যক হয় যে প্রশিক্ষণ হবে উন্নত পর্যায়ের, যেখানে ব্যবহৃত হবে ট্যাংক, কামান, বিমান, পারমাণবিক শক্তি এবং মহাকাশ। গবেষণাগার, অস্ত্র কারখানা, বিমানবন্দর ও প্রশিক্ষণ কেন্দ্রও প্রতিষ্ঠা করতে হবে; আরও এমন অনেক কিছু, যা আমরা উল্লেখ করেছি তার বাইরেও। তাহলে এসবের সঙ্গে দলের কী সম্পর্ক? রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন তাঁর সাহাবীদের প্রস্তুত ও প্রশিক্ষিত করতেন, তখন তিনি তা করতেন কোনো দলের দায়িত্বশীল হিসেবে নয়; বরং করতেন একটি রাষ্ট্রের শাসক হিসেবে। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অনুসরণ এই দৃষ্টিভঙ্গির সীমা ছাড়িয়ে যাওয়া উচিত নয়।

The preparation has to be on the global level and not just on the tactical level, where the Muslim learns how to disassemble his machine gun, use it and throw a grenade. It is well known that there are weapons that an individual possesses, and weapons that only states can possess. This necessitates that the training be of a sophisticated level using tanks, artillery, aeroplanes, nuclear power, and outer space. Laboratories, arms factories, airports, and training centres should also be established; and many other things beside what we have mentioned. So what has the group got to do with any of these things? The Messenger 􀁕, when he used to prepare and train his Sahabah, did not do that as someone responsible for a group; rather he did that as a ruler of a State. The emulation of the Messenger 􀁕 should not go beyond this view.

এই ব্যবস্থাগুলোর দায়িত্ব গ্রহণ করা কোনো দলের কর্তব্য নয়। বরং দলের কর্তব্য হলো খলীফা প্রতিষ্ঠা করা, যিনি তাঁর দায়িত্ব হিসেবে এই ব্যবস্থাগুলো বাস্তবায়ন করেন, কারণ এটাই তাঁর দায়িত্ব। যদি উম্মাহ খলীফা প্রতিষ্ঠার বিষয়টি অবহেলা করে এবং তাঁর দায়িত্বসমূহ নিজেরা পালন করার চেষ্টা করে, তবে তা শরীয়াহকে বিকৃত করেছে।

It is not the duty of the group to assume the responsibility for these systems. Rather the group has to establish the Khaleefah who, in his role, realises these systems because that is his responsibility. If the Ummah neglected the establishment of the Khaleefah, and tried to undertake his tasks, then it has distorted the Shar’a.

দলটি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সেই ব্যবস্থাসমূহ গ্রহণ করতে বাধ্য, যার দ্বারা সে মানুষকে শাসিত দেখতে চায়, যখন আল্লাহ 􀀬 তাদের এটি বাস্তবায়নের সামর্থ্য দান করেন। সুতরাং দলটি ইসলামী ব্যবস্থার কাঠামো এবং রাষ্ট্রের সংবিধান নির্ধারণ করে। এটি মানুষের সামনে ইসলামের বিধানসমূহের একটি সাধারণ চিত্র তুলে ধরে, যাতে তারা দেখতে পায় যে এটি তাদের সমস্যাবলি সমাধানে সক্ষম।

The group is obliged to adopt intellectually the systems which it wishes the people to be ruled by when Allah 􀀬 grants them the ability to to this. Thus the group sets out the structure of the Islamic system and the constitution of the State. It gives a general picture of the rules of Islam to the people, so that they can see its ability to solve their problems.

তারপর তারা আল্লাহ 􀀬-এর ইবাদত অর্জনের দিকে অগ্রসর হয়, বিশুদ্ধ শরিয়তের বিধানসমূহ বাস্তবায়নের মাধ্যমে এবং তার বরকত উপভোগ করে।

They then proceed towards achieving the worship of Allah 􀀬, by implementing the pure Sharee’ah rules and enjoying their blessing.

ইসলামের যে "ক্ষুদ্র অংশ"-এর কথা তারা বলেন যারা শুধু একটি ছোট অংশ বহন করার মত পোষণ করেন, তার ক্ষেত্রে বলা যায়: যদি তারা দাতব্য বা নৈতিক সমিতি হয়, অথবা কুরআনের যত্ন নেওয়ার মতো একটিমাত্র শার'ঈ বিধানের ভিত্তিতে গড়া সমিতি হয়, তবে এমন সংগঠন গ্রহণযোগ্য, যতক্ষণ তার সদস্যরা একটি শার'ঈ বিধানের ভিত্তিতে একত্র হয়। তবে তারা যদি দাবি করে যে এই কাজের মাধ্যমে তারা দ্বীন প্রতিষ্ঠা করতে চায়, তখন আমরা তাদের বলি যে তারা শার'ঈ নির্ধারিত পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে, এবং তাদের আংশিক কাজ প্রত্যাখ্যাত হয়ে যায়।

As for the small part (of Islam) mentioned by those who hold an opinion about carrying only a small part; if they are charitable or ethical societies, or societies that are established on a single Shar’ee rule, such as taking care of the Qur’an, then such associations are acceptable, as long as their members come together on a Shar’ee rule. However, if they claim that through this work they want to establish the deen, then we say to them they have deviated from the planned Shar’ee method, and their partial work becomes rejected.

যে দল আল্লাহ ﷻ-এর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী শাসন পুনঃপ্রতিষ্ঠার কাজ করে, তার উপর যা অবশ্যকরণীয় তা পূরণ করা আবশ্যক। অর্থাৎ, সে খলীফার বিধান বা ব্যক্তির বিধানকে নিজের জন্য গ্রহণ করবে না, নিজেকে সমগ্র মুসলিম উম্মাহ মনে করবে না, বরং মুসলিম উম্মাহর একটি অংশ মনে করবে, এবং তার লক্ষ্য নির্ধারণ করবে আল্লাহ ﷻ-এর শাসন প্রতিষ্ঠা এবং ইসলামী জীবনব্যবস্থার পুনঃপ্রতিষ্ঠা। অতঃপর লক্ষ্য অর্জনের কাজে যা কিছু প্রয়োজন, তা সে গ্রহণ করবে। সুতরাং সে ইসলামী আকীদাহ এবং তার সাথে সম্পর্কিত চিন্তাসমূহের সঠিক উপলব্ধি গ্রহণ করবে, এবং সে যে আকীদাহ গ্রহণ করেছে তার ভিত্তিতে তার শাবাবকে যথাযথভাবে প্রস্তুত করবে। সে লক্ষ্য অর্জনে সহায়ক পদ্ধতি, জনগণ যে সংবিধান দ্বারা শাসিত হবে সেটিও গ্রহণ করবে, এবং মুসলিমদের মধ্যে প্রচলিত ভ্রান্ত চিন্তাসমূহের অসারতা স্পষ্ট করে তুলতে এবং ভুল ধারণাসমূহ সংশোধন করতে সহায়ক চিন্তাসমূহও গ্রহণ করবে। সে আরও দাবি করবে যে, দলের সাথে কাজকারী প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের ব্যক্তিগত দায়িত্বসমূহ পূরণ করে একজন মুত্তাকী মুসলিম হয়ে উঠুক। অর্থাৎ আকীদাহ, ইবাদত, সামাজিক লেনদেন ও নৈতিকতার ক্ষেত্রে সে তার কর্তব্যসমূহ পালন করবে। দলটি তার কাজকে ইসলামী সমাজ প্রতিষ্ঠার উপর কেন্দ্রীভূত করবে, যার সম্পর্কসমূহ ইসলামের ভিত্তিতে গড়ে উঠবে এবং খিলাফত রাষ্ট্র দ্বারা সুরক্ষিত থাকবে। এরপর সে শাসকবর্গ ও তাদের প্রভুদের কার্যকলাপ পর্যবেক্ষণ করবে, যাতে মুসলিমদের বিরুদ্ধে কী ষড়যন্ত্র করা হচ্ছে তা জানা যায়। দলটি এসব বিষয় জনগণের সামনে প্রকাশ করবে, এবং তার পরিবর্তে উম্মাহর জন্য যা কল্যাণকর, অর্থাৎ শরঈ বিধানসমূহ, তা গ্রহণ করবে। সে বাস্তবে ঐ তাগুতদের কাছ থেকে ক্ষমতা কেড়ে নেওয়ার জন্য কাজ করবে, যারা মুসলিমদের উপর নির্মম আচরণ করে। এসব সম্পন্ন হলে, দলটি তার উপর যা অবশ্যকরণীয় ছিল তার সবই পূরণ করেছে বলে গণ্য হবে।

The group that works to restore the ruling by what Allah 􀀬 has revealed should fulfill what is necessary for it, namely: it should not take the rules of the Khaleefah, or the rules of the individual for itself, and not consider itself to be the whole Muslim community but rather a group from the Muslim community, and define its objective as the establishment of Allah’s 􀀬 rule and the resumption of the Islamic way of life. It should adopt then everything it needs in the work to achieve its objective, so it should adopt the correct understanding of the Islamic ‘Aqeedah and the thoughts that relate to it, and prepare its shabab properly with the ‘Aqeedah it adopts. It should also adopt the method that will help it to achieve the objective, the constitution with which the people would be ruled, and also the thoughts that help to show clearly the fallacy of the false thoughts prevalent amongst Muslims, corrected the erroneous concepts. It should also demand that the individual who works with the group should fulfil his individual requirements so as to become a pious Muslim individual. So he should fulfil the requirements in things such as the beliefs, worships, societal transactions and morals. It should focus its work on establishing the Islamic society, whose relationships are based on Islam, and guarded by the Khilafah State. Then it should monitor the actions of the rulers and their masters so as to know what is planned for the Muslims. The group should expose this to the people, and in its place it should adopt what is good for the Ummah; the Shar’ee rules. It should work to practically seize the power from those Taghut who treat the Muslims ruthlessly. If all this has been done then this group would have fulfilled all that is necessary for it.

দলের সংস্কৃতি ব্যাপক হওয়া উচিত এবং তার কর্মক্ষেত্র বিস্তৃত হওয়া উচিত। সুতরাং দলকে প্রয়োজনীয় সবকিছুই করতে হবে, এবং এতে অনেক কিছু অন্তর্ভুক্ত। এর কাজগুলো প্রয়োজনীয় ভারসাম্য বজায় রেখে সম্পাদন করতে হবে, যাতে তা একটি ক্রীড়া সংগঠন, নৈতিক সমিতি বা অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠানে পরিণত না হয়... বরং তা তার রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি ও রাজনৈতিক কার্যক্রম সংরক্ষণ করে। এভাবে তার চিন্তা হবে উম্মাহর বিষয়াদি দেখাশোনা করা এবং উম্মাহর স্বার্থ গ্রহণ করার।

The culture of the group should be extensive, and the field of its work should be wide. Consequently, the group must undertake everything that is required, and this encompasses many things. It should perform the actions with the required balance, so it does not turn into an athletic, ethical association or an economic institution... rather it preserves its political approach and political work. Thus, its thoughts are those of looking after the affairs and the adoption of the Ummah’s interests.

অতএব, উল্লিখিত পদ্ধতিতে আংশিক কাজ প্রত্যাখ্যাত। যে দলটি এর মধ্যে যা আবশ্যক এবং যা আবশ্যক নয় উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, সেই ব্যাপক দৃষ্টিভঙ্গিও একটি ভুল বোঝাপড়া, যা প্রত্যাখ্যাত।

Therefore, partial work in the aforementioned manner is rejected. The wide approach of the group that encompasses what is required and what is not required from it, is also an erroneous understanding that is rejected.