মন একই রকম এবং তুলনীয় বিষয়ে একই হুকুম প্রদান করে। এ কারণেই দুটি জিনিসের মধ্যে সাদৃশ্য থাকলে তাদের মধ্যে কিয়াস (অনুমান-ভিত্তিক তুলনা) করা হয়। মন হুকুম প্রদানের সময় ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ের মধ্যেও পার্থক্য করে, অর্থাৎ ভিন্ন ভিন্ন জিনিসের জন্য ভিন্ন ভিন্ন হুকুম প্রদান করে।

The mind gives the same rule on similar and comparable things. That is why analogy is made between two things that have the same resemblance. The mind also differentiates between different things when giving judgement, ie it gives different judgements for different things.

এটি কিয়াসে শরয়ী (শরয়ী সাদৃশ্য-অনুমান)-এর বিপরীত, কারণ শরীয়ত প্রায়ই সদৃশ জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করেছে এবং অনেক ভিন্ন জিনিসকে একই রকম করেছে। শরীয়ত সদৃশ সময়ের মধ্যে পার্থক্য করেছে, যেমন দুটি ভিন্ন সময়। তাই এটি লাইলাতুল কদর (ক্ষমতার রাত)-কে অন্যান্য রাতের উপর প্রাধান্য দিয়েছে। এটি সদৃশ স্থানের মধ্যেও পার্থক্য করেছে, যেমন মক্কার উপর মদীনার প্রাধান্য এবং মদীনার উপর অন্যান্য স্থানের প্রাধান্য। সালাত (নামাজ) সম্পর্কে, শরীয়ত সালাত সংক্ষিপ্ত করার ক্ষেত্রে চার রাকাত ও তিন রাকাতের মধ্যে পার্থক্য করেছে। ফলে এটি চার রাকাতকে সংক্ষিপ্ত করার অনুমতি দিয়েছে, কিন্তু তিন রাকাত বা দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত করার অনুমতি দেয়নি। এসব বিষয়ের কোনোটিতেই মন তুলনা করতে পারে না। বীর্যপাতের ক্ষেত্রে, যা পবিত্র, শরীয়ত গোসল ফরয করেছে, কিন্তু মযী (প্রাক-বীর্য তরল) নির্গত হলে, যা অপবিত্র, তার জন্য ওযু করার আদেশ দিয়েছে, যদিও উভয়ই একই স্থান থেকে নির্গত হয়। তালাকপ্রাপ্তা নারীদের ইদ্দত তিন মাসিক চক্র এবং বিধবা পুরুষের (স্বামী মারা গেলে স্ত্রীর) ইদ্দত চার মাস দশ দিন নির্ধারণ করেছে, যদিও জরায়ুর অবস্থা একই। শরীয়ত পানি ও মাটিকে পবিত্রতার ক্ষেত্রে একই করেছে, যদিও পানি পরিষ্কার করে এবং মাটি ময়লা করে। শরীয়ত ব্যভিচারী, হত্যাকারী ও মুরতাদের শাস্তি মৃত্যু নির্ধারণ করেছে, যদিও তারা ভিন্ন।

This is contrary to the qiyas Shar’ee (Shar’ee analogy), because the Shar’a frequently differentiated between things that are similar, and made similar many things that are different. The Shar’a differentiated between similar things, such as two different times. Thus it gave preference to laylatul qadr (Night of Power) over other nights. It differentiated between similar places, such as the preference of Makkah over Madinah, and the preference of Madinah over other places. Regarding the salah (prayer), the Shar’a differentiated between four rak’aat and three rak’aat when shortening the prayer. Thus, it permitted four rak’aat to be shortened but did not give permission for three rak’aat or two rak’aat to be shortened. The mind cannot make comparison in any of these things. For the emission of the maniyy (semen), which is pure, the Shar’a obliged the ghusl (bath) but it ordered wudu (purification) for the emission of the pre-semenal fluid (madhy), which is impure, even though they are both emitted from the same place. It made the ‘iddah (waiting period) of the divorced women three menstrual cycles and the ‘iddah of the widower four months and ten days, even though the condition of the womb is the same. It made water and dust similar in terms of purification, even though water cleanses and dust dirties. It made death the punishment for the adulterer, the murderer and the apostate even though they are different.

এছাড়াও, শরীয়ত এমন সুস্পষ্ট বিধান বর্ণনা করেছে, যেখানে বুদ্ধি বা যুক্তির কোনো ভূমিকা নেই। যেমন, সমান পরিমাণ ছাড়া বা বাকিতে সোনার বিনিময়ে সোনা বিক্রি করা নিষিদ্ধ করেছে।

In addition, the Shar’a has clarified rules, over which the mind has no say. Thus, it forbade the sale of gold with gold, if not equally or in credit.

এটি পুরুষদের জন্য স্বর্ণ পরিধান নিষিদ্ধ করেছে, কিন্তু নারীদের জন্য তা পরিধান বৈধ রেখেছে, রেশমের ক্ষেত্রেও একই বিধান। এটি সুদ হারাম করেছে এবং ব্যবসা-বাণিজ্যকে বৈধ করেছে। এটি কাফিরকে ওসিয়তের (অসিয়তনামার) ক্ষেত্রে সাক্ষ্য দেওয়ার অনুমতি দিয়েছে, কিন্তু তালাকে রাজঈর (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক) পরে পুনর্বিবাহের ক্ষেত্রে শর্ত দিয়েছে যে সাক্ষী হতে হবে একজন মুসলিম।

It forbade the men from wearing gold but allowed the women to wear it, and the same for silk. It forbade usury and allowed trade. It permitted the Kaafir to testify in wasiyyah (bequests) but stipulated that the witness be a Muslim in a remarriage after a revocable divorce.

এজন্যই ‘আলী (আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করুন) বলেছেন: “যদি দ্বীন ব্যক্তিগত মতামতের দ্বারা গ্রহণ করা হতো, তবে জুতার উপরের অংশের চেয়ে নিচের অংশে মাসাহ করাই অধিক উত্তম হতো।” যে দল বা জামা‘আত ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করে, তাকে এই মূলনীতিসমূহ অবশ্যই বুঝতে হবে। বাস্তবতাকে কীভাবে উপলব্ধি করা হয় এবং জনগণের সামনে তা কীভাবে স্পষ্ট করা হয়, যাতে তারাও এই বাস্তবতা বুঝতে পারে, তা তার সংস্কৃতিতে প্রতিফলিত হতে হবে। শারঈ উৎসসমূহ ও উসূলী মূলনীতিসমূহ তাকে সুস্পষ্টভাবে নির্ধারণ করতে হবে, সেগুলো গ্রহণ করতে হবে এবং শাবাবদেরকে সেগুলোর আলোকে গড়ে তুলতে হবে। কারণ তাদের মানসিকতা গঠনের প্রক্রিয়া এসব মূলনীতির ভিত্তিতেই হতে হবে। এটিও দলের সংস্কৃতির অংশ হওয়া আবশ্যক। একইভাবে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ও উসূলী সংস্কৃতি গ্রহণ করাও অপরিহার্য, যা ওহীর বিশুদ্ধতা ও চিন্তার স্বচ্ছতা রক্ষা করবে এবং ওহীকে অস্পষ্ট রাখতে পারে এমন সবকিছু দূর করবে। উদাহরণস্বরূপ, এমন মূলনীতিসমূহ: ‘সময় ও স্থানের পরিবর্তনের সাথে বিধান পরিবর্তিত হয়, এটি অস্বীকার করা যায় না’, ব্যাপক অর্থে ‘প্রয়োজন নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে’, ‘দ্বীন নমনীয় ও বিবর্তনশীল’ এবং ‘যেখানেই কল্যাণ আছে, সেখানেই আল্লাহর বিধান।’ প্রকৃতপক্ষে, দলটির এগুলোকে নিজের উসূল হিসেবে গ্রহণ করা প্রয়োজন, যা শারী‘আহ সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি ও উপলব্ধিকে পরিচালিত করবে, তার কাজের সাথে সম্পর্কিত শারঈ বিধানসমূহ গ্রহণ করার আগেই। এবং সেগুলোর অনুসরণ হবে তার পথনির্দেশ ও আলো, যাতে তার রব সন্তুষ্ট হন।

That is why ‘Ali (may Allah honour him) said; “If the deen was to be taken by personal opinion, then masah (wiping) of the bottom of the shoe would be preferable to its top.” These principles must be understood by the group or party that works to resume the Islamic way of life. It must show in its culture how it understands the reality and clarifies it to the people, so that they can understand this reality. It must also define the Shar’ee sources and the Usuli principles, and adopt them and the shabab must be cultured with them. This is because the process of shaping their mentality must be based on such principles. This must also be part of the culture of the group. It is also inevitable to adopt an intellectual and Usuli culture, which will preserve the purity of the revelation and clarity of the thought, and remove anything that may not keep the revelation clear. For example, principles such as: ‘It is not renounced that rules change according to the change of the time and place’, and – in its comprehensive meaning - ’Necessities permit the forbidden things’, and ‘The deen is flexible and evolving’ and ‘Wherever there is an interest, that is the law of Allah.’ Indeed, this is what the group needs to adopt as its own Usul, which will govern its view and understanding of the Shar’a, before adopting the Shar’ee rules related to its work, and the adherence to them must be its guide and light, so as to please its Lord.

যেহেতু একটি বিষয়ে অনেক ইজতিহাদ থাকতে পারে, সেহেতু দলটিকে বিতর্কিত বিষয়গুলোর মধ্য থেকে দলীলের শক্তির ভিত্তিতে কিছু শরঈ বিধান গ্রহণ করতে হবে এবং সেগুলোর উপর অটল থাকতে হবে। এরপর দলটি নিজের উসূল (মূলনীতি) ও ফুরূ' (শাখাগত নীতি) ঘোষণা করে। এই সংস্কৃতির ভিত্তিতেই সে তার শাবাব (যুবসমাজ) গড়ে তোলে, এর আলোকেই জীবন পরিচালনা করে এবং এ নিয়েই আলোচনা ও বিতর্ক করে। দলীল ও যুক্তির মাধ্যমে সে অন্যদেরও এটি গ্রহণ করতে আহ্বান জানায়, যেমনভাবে সে নিজে তা গ্রহণ করেছে। সে এই সংস্কৃতির আলোকে তার লক্ষ্য অর্জনের জন্য কাজ করে; অন্যথায় সে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে নিজেকেই হারিয়ে ফেলবে এবং তার কর্মপথে হোঁচট খাবে।

There may be many Ijtihaadaat on one issue. Therefore the group must adopt Shar’ee rules that are from the disputed issues based on the strength of their evidences, and must stick to them. After this the group announces its Usul (juristic principles) and Furu’ (the peripheral principles). It also builds its shabab with this culture, and proceeds in life with it and discusses using it. It wins others to adopt it via proof and persuasion as itself adopted it. It works to achieve its objective according to this culture; otherwise it will lose itself intellectually and stumble in its path of work.

সূত্রসমূহ ও উসূল অধ্যয়নের স্থান শারঈ বিধানসমূহের অধ্যয়নের আগে, যেসব বিধান পরিবর্তনের সাথে সম্পর্কিত। এই দলকে তার কাজের পথে বিশাল কষ্ট ও কঠিন পরিস্থিতির মুখোমুখি হতে হবে। সে যদি শৃঙ্খলার সাথে এবং সবচেয়ে শক্তিশালী দলীলের ভিত্তিতে একটি উসূল গ্রহণ না করে, তবে আমরা দ্রুতই দেখব সে দোদুল্যমান হয়ে পড়েছে এবং যা সে ধারণ করে তা বদলে ফেলছে। সে বিদ্যমান দুর্নীতিগ্রস্ত ব্যবস্থার সাথে গণতান্ত্রিক খেলায় প্রবেশের পথ বেছে নিতে পারে, অথচ এই ব্যবস্থাই আসল সমস্যা এবং দা'ওয়াতের পথে মূল বাধা। তারা এটা করবে এই অজুহাতে যে এমন একটি নীতি আছে যা এই অভিমুখের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ; অর্থাৎ ইসলামে "শূরা" নামে এমন একটি বিষয় আছে যা গণতন্ত্রের মতো। তারা পূর্ববর্তী ধর্মসমূহের অনুসরণ করে তাদের থেকে গ্রহণ করতেও পারে, এই অজুহাতে যে "আমাদের পূর্ববর্তী জাতিদের শরী'আত আমাদের জন্যও শরী'আত।" এই পরিবর্তনের দিকে যা তাকে ঠেলে দিয়েছে তা হলো সঠিক শারঈ পদ্ধতি অনুসরণের কঠিনতা। অথবা সে এই মত গ্রহণ করতে পারে যে সমিতির (জমিয়তের) ধরনে কাজ করার মাধ্যমে বাস্তবতা বদলানো সম্ভব, ফলে সে পদ্ধতির চেয়ে ধরনের প্রতিই বেশি মগ্ন হয়ে পড়ে। কিংবা সে শারঈ বিধানের পরিবর্তে সশস্ত্র সংগ্রামের উপর নির্ভর করতে পারে, কারণ পরিস্থিতি তাকে সেটিই চাপিয়ে দিয়েছে।

Study of the sources and Usul has precedence over the study of Shar’ee rules related to change. The group will face immense hardships and difficulties during its course of work. If it did not adopt an Usul in a disciplined way and based on the strongest evidence, then we will see it wavering quickly and changing what it holds. It may resort to entering the democratic game with the existing corrupt system, which is the actual problem and the main obstacle in the face of the da’wah. They will do this, under the pretext that there is a principle which accords with this orientation; that Islam has something called Shura, which resembles Democracy. They may resort to complying with the previous religions and taking from them, under the pretext that ‘The Shar’a of people before us is a Shar’a for us.’ The thing that made it resort to this change is the difficulty in following the correct Shar’ee method. Or it may take the view that the work, by using the style of associations, enables it to change the reality, so it becomes preoccupied with the style at the expense of the method. Or it may rely on armed struggle and not the Shar’ee rule, because the circumstances have imposed that upon it.

এইভাবে, উসূল ও মূল উৎসসমূহ গ্রহণ করা এবং ইজতিহাদের স্থির শারঈ পদ্ধতি অনুসরণ করাই দলটিকে আল্লাহ ﷻ যা চান তার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখবে, বাস্তবতা ও পরিস্থিতি যা চাপিয়ে দেয় বা স্বার্থ যা নির্দেশ করে তার মধ্যে নয়।

Thus, adopting the Usul and the sources and following the fixed Shar’ee method of Ijtihaad, is what will restrict the group to what Allah 􀀬 wants and not what the reality and circumstances impose, or what interest dictates.

এভাবে দলটি তার আইনগত চিন্তার পদ্ধতি নির্ধারণের পর তার কর্মপদ্ধতি নির্ধারণে পৌঁছে। অন্যথায় তা বহু পথে বিভক্ত হয়ে পড়বে, আর আল্লাহ 􀀬 তাদের প্রতি কোনো মনোযোগ দেবেন না, যারা এমন পথে চলে গেছে যেখানে তারা ধ্বংস হবে।

In this manner the group, after defining its method of legislative thinking, arrives at defining its method of work. Otherwise it will diverge into many paths, and Allah 􀀬 will not show concern for those who diverged into paths where they would perish.

দল বা গোষ্ঠীকে, তার সংস্কৃতির উৎস এবং নিয়ন্ত্রণসমূহ নির্ধারণের পর, এই উৎসসমূহ এবং সে যে উসূল গ্রহণ করেছে তার আলোকে নিজের সংস্কৃতি সংজ্ঞায়িত করার দিকে অগ্রসর হতে হবে।

The party or group, after setting out the sources of its culture and controls, must move to define its culture in the light of these sources and the Usul that it has adopted.

উসূল ও মূল উৎসসমূহ অধ্যয়নের ক্ষেত্রে দলকে নিশ্চিত করতে হবে যে শরী‘আহ সম্পর্কে তাদের বোঝাপড়া যেন অবিশুদ্ধ না হয় এবং অন্য ধারণার সঙ্গে মিশ্রিত না হয়।

In studying the sources and the Usul, the group must ensure its understanding of the Shar’a is not impure or mixed up with other ideas.

এটি অবশ্যই এমন সবকিছু দূর করার চেষ্টা করবে যা প্রত্যাদেশের বিশুদ্ধতা রক্ষা করে না, এবং শরীয়াহ বোঝার ক্ষেত্রে খেয়ালখুশির প্রভাবে না পড়ার চেষ্টা করবে, আর বিধান প্রণয়নের নিয়ন্ত্রণ মনের হাতে ছেড়ে দেবে না। যে দলের সংস্কৃতি তার উৎস বা উসূল অধ্যয়ন না করে অধ্যয়ন করা সম্ভব নয়।

It must strive to remove anything that does not protect the purity of the revelation and it must strive not to be affected by whims in understanding the Shar’a and not allow the mind to be in control of the legislation. It is not possible to study the culture of the group without studying the sources or the Usul on which it is based.

পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ভিত্তিতে, দলটির এরপর উম্মাহ যে বাস্তবতায় বসবাস করছে তার দিকে ফিরে তা অধ্যয়ন করতে হবে। এভাবে সে উম্মাহর মধ্যে বিদ্যমান চিন্তা, আবেগ ও ব্যবস্থাসমূহ অধ্যয়ন করে, যাতে জানা যায় এসব চিন্তা ও ব্যবস্থাকে জনগণ কতটা সাড়া দিচ্ছে ও গ্রহণ করছে।

Based on what we have mentioned previously, the group must then turn to the reality in which the Ummah lives and study it. Thus it studies the thoughts, emotions and the systems that exist in it, to know the extent of the people’s response and acceptance of these thoughts and systems.

উম্মাহ কুফরি চিন্তাধারার আক্রমণের শিকার হয়েছে, যাকে কাফিররা এমন শক্তি হিসেবে উপস্থাপন করেছে যার প্রয়োজন তার সুস্থতা ফিরে পাওয়ার জন্য। উম্মাহ রাজনৈতিকভাবে সেই পুতুল শাসকদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, যাদেরকে কাফির ঔপনিবেশিকরা মুসলিমদের উপর চাপিয়ে দিয়েছে, যাতে তারা উম্মাহর সম্পদের উপর আধিপত্য বিস্তার করতে পারে এবং কোনো আন্তরিক প্রচেষ্টা তাদের স্বার্থের জন্য হুমকি বা তাদের উপনিবেশিকতার জন্য বিপদ হয়ে দাঁড়াতে না পারে। পশ্চিমা কাফির ঔপনিবেশিক সুসংগঠিত সমষ্টিগত কাজের বিপদ সম্পর্কে সচেতন, কারণ তা তার নিজের অস্তিত্ব ও সুদৃঢ়করণের জন্য হুমকিস্বরূপ। তাই সে আমাদের মাঝে এমন চিন্তা ছড়িয়েছে যা মানুষকে সমষ্টিগত বা দলীয় কাজ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। বরং সে মানুষকে আংশিক সমষ্টিগত কার্যক্রমে উৎসাহিত করে, যা দারিদ্র্য ও অসৎ নৈতিকতার মতো প্রান্তিক সমস্যাগুলো নিয়ে কাজ করে। পশ্চিমা কাফির মুসলিমদের মনে তাদের দ্বীনের প্রতি আস্থাও নড়বড়ে করে দিয়েছে, যে দ্বীন মানুষের সমস্যার একমাত্র সত্য সমাধান। সে তাদের আকীদাকে তাদের জীবন থেকে আলাদা করেছে, এই বিচ্ছিন্নতা তাদের উপর জোর করে চাপিয়েছে এবং তা বিলোপ করার কাজ থেকে তাদের বিরত রেখেছে। অতএব, দল বা জামা'আতের দায়িত্ব হলো বাস্তবতা এবং সেখানে বিদ্যমান চিন্তা, আবেগ ও ব্যবস্থাসমূহ গভীর ও সুনির্দিষ্টভাবে অধ্যয়ন করা। এর উদ্দেশ্য হলো যে ভূমির উপর সে দাঁড়িয়ে আছে তা জানা এবং এই ভূমির প্রকৃতি জানা, এরপর জানা কীভাবে এর উপর পথ চলতে হবে, এবং বাধাসমূহ অতিক্রম করতে কী ধরনের কোদাল ও যন্ত্রপাতি প্রয়োজন, আর উর্বরতা ফিরে পেতে কী ধরনের সার ও অন্যান্য উপাদান প্রয়োজন। সুতরাং প্রথমে বাস্তবতা উপলব্ধি করতে হবে। এটি নিজেই দলের সংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হবে, কারণ তা দলের কাছে স্পষ্ট থাকতে হবে এবং তাকে শাবাব ও জনগণের কাছেও স্পষ্ট করতে হবে, যাতে তারা এ বিষয়ে অজ্ঞ না থাকে এবং পরবর্তীতে সমাধানের গুরুত্ব ও তার সঠিকতা উপলব্ধি করতে পারে।

The Ummah has been attacked by the Kufr thoughts, which the Kaafir portrayed as the energy that she needs to regain her health. The Ummah has been controlled politically by the puppet rulers whom the Kaafir colonialists have imposed over the Muslims, in order to dominate her resources and prevent any sincere work from threatening their interests or endangering their colonisation. Since the western Kaafir colonialist is aware of the dangers of organised collective work to his own existence and consolidation, he spread thoughts amongst us that drive people away from collective or party work. Instead he encourage people to undertake partial associative actions, which treat the peripheral problems, such as poverty and corrupt morals. The western Kaafir has also shaken the confidence of the Muslims in their deen as the only true solution to the problems of man, when he separated their ‘Aqeedah from their life, forced this separation upon them, and prevented them from working to abolish it. Therefore, the party or group is obliged to study the reality, and the thoughts, emotions and systems present in it, in a deep and precise manner. This is in order to know the land upon which it stands and the nature of this land, and to know after that how to walk upon it, and what it needs in terms of pickaxes and tools to overcome the obstacles, and what it needs in terms of fertiliser and other substances to regain its fertility. So one must understand the reality first. This in itself will form an important part of the culture of the group, because it must be clear to the group and it must clarify it for the shabab and the people so that they are not ignorant of it, and they comprehend afterwards the importance of the solution and its correctness.

ইসলামী উম্মাহ যে বুদ্ধিবৃত্তিক, রাজনৈতিক ও সামাজিক বাস্তবতার মধ্যে অবস্থান করছে, তা সুস্পষ্টভাবে নির্ধারণের পর এই দল পূর্বে আমরা যে উসূলুল ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি), নিয়ামক ও শার'য়ী উৎসসমূহের কথা উল্লেখ করেছি, সেগুলোর আলোকে চিন্তা, মতামত ও শার'য়ী বিধান গ্রহণের পর্যায়ে উপনীত হয়। এই চিন্তা, মতামত ও শার'য়ী বিধানে কোন পদ্ধতিতে পৌঁছানো হয়েছে, তা শাবাব ও জনসাধারণের কাছে স্পষ্ট করে তুলে ধরা দলের কর্তব্য। কারণ এর মাধ্যমে দলের শাবাবদের মধ্যে বিশেষভাবে এবং উম্মাহর মধ্যে সাধারণভাবে দৃঢ় প্রত্যয়, সচেতনতা ও ইসলামী ব্যক্তিত্ব গড়ে উঠবে।

After the intellectual, political and social reality in which the Ummah lives has been defined, the group moves to adopting thoughts, opinions, and Shar’ee rules, in light of the Usul (principles of jurisprudence), regulators, and Shar’ee sources that we have mentioned previously. It must clarify to the shabab and the people the method by which it reached these thoughts, opinions and Shar’ee rules. This is because all this will create the conviction, awareness and Islamic personality in the Shabab of the group in a concentrated manner, and in a general manner in the Ummah.