আমরা এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করার আগে জানা দরকার যে শরীয়তের বিধানসমূহ বাস্তবায়নের দায়িত্ব কার উপর অর্পিত হয়েছে।

Before we deal with this subject in a detailed manner, we must know who has been entrusted with the implementation of the Shar’ee rules.

এর কারণ হলো, উম্মাহর মধ্যে রয়েছে ব্যক্তি, শাসক ও বিভিন্ন দল। এদের প্রতিটি শ্রেণিকে শরীয়াহ কিছু বিধান পালনের দায়িত্ব দিয়েছে, যা তাদের অবশ্যই মেনে চলতে হবে। এরপর, তারা যে দায়িত্ব পালনে ব্যর্থ হয়, সেই ব্যর্থতা অনুযায়ী তাদের উপদেশ দেওয়া হয়, তাদের হিসাব নেওয়া হয় এবং সংশোধন করা হয়। যদি এই বিষয়ের প্রকৃত অবস্থা আমাদের কাছে অস্পষ্ট থাকে, তবে তার ফলে আমাদের পক্ষে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের দায়িত্ব পালন করা কঠিন হয়ে পড়বে। তাই আমরা নিম্নোক্ত কথাগুলো বলছি।

This is because within the Ummah there are individuals, rulers and groups. Each of these categories has been entrusted by the Shar’a with a set of rules that they must adhere to. Thereafter, they are advised, accounted and rectified according to the failure in carrying out what they were entrusted with. If the reality of this matter became obscure to us then as a consequence it will be difficult for us to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Therefore we say the following.

শরীয়তের কিছু বিধান খলীফা বা আমীরের উপর ন্যস্ত, এবং তাঁর ছাড়া অন্য কারও জন্য তা বাস্তবায়ন করা জায়েয নয়। আবার কিছু বিধান ব্যক্তিদের উপর ন্যস্ত, এবং মানুষ তা আদায় করতে ব্যর্থ হলে খলীফা তা বাস্তবায়ন করেন। কিছু বিধান খলীফার উপর ন্যস্ত, তবে নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে ব্যক্তিদের জন্য তা বাস্তবায়ন করা অনুমোদিত। আর কিছু বিধান দলগুলোর উপর ন্যস্ত।

Some of the Shar’ee rules are entrusted to the Khaleefah or the ameer and it is not allowed for anyone else to execute them. Some other rules are entrusted to the individuals, and they are undertaken by the Khaleefah if the people failed to perform them. Some rules are entrusted to the Khaleefah and it is allowed for individuals to undertake them in certain cases. Some rules are entrusted to the groups.

যা ব্যক্তিদের উপর অর্পিত, তা হলো নামাজ, রোজা, হজ্জ (তীর্থযাত্রা) ও যাকাত, এবং হারাম বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকা, যেমন মদ্যপান, জুয়া, সুদ, চুরি, হত্যা, ব্যভিচার, যিনা, মিথ্যা বলা, প্রতারণা ও গীবত, এবং এরূপ আরও অন্যান্য বিষয়।

As for what is entrusted to the individuals; they are things like the prayers, fasting, Hajj (pilgrimage), and Zakah and refraining from the forbidden things such as alcohol, gambling, usury, theft, murder, fornication, adultery, lying, fraud and backbiting and so on and so forth.

মুসলমানদের এই বিধানসমূহ পালনের আদেশ দেওয়া হয়েছে, চাই তারা দারুল কুফরে বসবাস করুক বা দারুল ইসলামে, এবং চাই তারা ইসলামী দেশে থাকুক বা কুফরি দেশে। এখানে শুধু মক্কায় অথবা শুধু মদীনায় রাসূল ﷺ ও তাঁর সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যা করেছিলেন, তা দেখা হয় না। বরং ইবাদাত, মুআমালাত, মাতঊমাত (খাদ্যদ্রব্য), মালবূসাত (পোশাক), আখলাক (নৈতিকতা) এবং ইসলামের অন্যান্য আকীদা সংক্রান্ত শারঈ বিধানসমূহ ব্যক্তির উপর আবশ্যক; এই সবকিছুই ব্যক্তির উপর আবশ্যক। প্রত্যেক ব্যক্তি তার অভিভাবকত্বে থাকা পরিবারের সদস্যদের ব্যাপারে দায়ী। কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি দারুল কুফরে বসবাস করে এবং কর্তৃপক্ষ তাকে ব্যক্তিগত শারঈ বিধানসমূহ পালন করতে নিষেধ করে, তবে তার উপর অন্য কোনো দেশে হিজরত করা আবশ্যক, সে দেশ দারুল ইসলাম হোক বা দারুল কুফর। কারণ আল্লাহ ﷻ বলেন: “নিশ্চয়ই যারা নিজেদের প্রতি যুলুমকারী অবস্থায় ফেরেশতারা যাদের মৃত্যু ঘটায় (তারা যখন জিজ্ঞেস করে যে তোমরা কী অবস্থায় ছিলে), তারা বলে: ‘আমরা পৃথিবীতে দুর্বল ও নিপীড়িত ছিলাম।’ ফেরেশতারা বলে: ‘আল্লাহর পৃথিবী কি এত প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা তাতে হিজরত করতে পারতে?’ তাদের আবাস জাহান্নাম, আর তা কতই না মন্দ গন্তব্য! তবে ঐসব দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশু ব্যতীত, যারা কোনো কৌশল অবলম্বন করতে পারে না এবং পথও খুঁজে পায় না।” [সূরা নিসা ৪:৯৭-৯৮]। যদি কেউ শারঈ বিধানসমূহ পালনে সক্ষম হয়, তবুও দারুল কুফর থেকে দারুল ইসলামে হিজরত করা তার জন্য মুস্তাহাব, যদি না সে যে দারুল কুফরে বাস করছে তাকে দারুল ইসলামে রূপান্তরের জন্য কাজ করে। এটা সুবিদিত যে, দারুল ইসলাম হলো সেই ভূমি যেখানে ইসলামের শাসন চলে এবং যার নিরাপত্তা মুসলমানদের হাতে থাকে।

The Muslims are commanded with these rules, whether they are living in dar al-kufr or dar al-Islam, and whether they are living in Islamic countries or kufr countries. Here, one does not look at what the Messenger 􀁕 and his Sahabah (may Allah be pleased with them) did in Makkah alone or just in Madinah alone. Rather, the Shar’ee rules required from the individuals in terms of the ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’oomaat (foodstuffs), malboosaat (clothing), akhlaaq (morals) and the rest of the Islamic beliefs; all of these rules are required from the individual. Every individual is responsible for the family members for whom he is a wali (guardian). If there is an individual Muslim who lives in dar al-kufr and the authority forbids him from adhering to the individual Shar’ee rules, he is obliged to emigrate to another land whether the land is dar al-Islam or dar al-kufr, in accordance with His 􀀬 saying; “Verily! As for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves (as they stayed among the disbelievers even though emigration was obligatory for them) they (angels) say (to them): ‘In what (condition) were you?’ They reply:’ We were weak and oppressed on earth.’ They (angels) say: ‘Was not the earth of Allah spacious enough for you to emigrate therein?’ Such men will find their abode in Hell - what an evil destination! Except the weak ones among men, women and children who cannot devise a plan, nor are they able to direct their way” [TMQ 4:97-98]. It is mustahabb (prefered) for him to emigrate from dar al-kufr to dar-Islam, even if he is able to adhere to the Shar’ee rules, unless he works to transform the dar al-kufr in which he lives into dar al-Islam. It is well known that dar al-Islam is the land that is ruled by Islam and its security is in the hands of the Muslims.

ব্যক্তিদের উপর ন্যস্ত দায়িত্বসমূহের ক্ষেত্রে, তারা যদি সেগুলো পালনে ব্যর্থ হয়, তবে খলীফা সেগুলো গ্রহণ করেন। যেমন, যাদের উপর ভরণপোষণের দায়িত্ব রয়েছে তারা যদি তা দিতে সক্ষম না হয়, তবে খলীফা ব্যক্তিদের ভরণপোষণের ব্যবস্থা করেন, অথবা ব্যক্তিগত বিষয়াদি দেখাশোনার দায়িত্ব ব্যক্তিরা পালনে অক্ষম হলে তিনি তা দেখাশোনা করেন। একইভাবে, গ্রামে ও শহরের মহল্লায় বাসিন্দারা মসজিদ নির্মাণের দায়িত্ব পালনে অক্ষম হলে, খলীফা সেগুলো নির্মাণ করেন।

As for what is entrusted to the individuals, it is undertaken by the Khaleefah if they failed in it, such as giving the individuals a maintenance if those who are responsible are not able to do so, or looking after the individual affairs if the individuals are unable to undertake this. Also building mosques in villages and city quarters if the inhabitants were not able to take up this task..

আর যা খলীফা বা আমীরের জন্য নির্দিষ্ট এবং অন্য কারও জন্য তা বাস্তবায়ন করা জায়েয নয়, সেগুলো হলো - যেমন হুদূদ কায়েম করা, যুদ্ধ ঘোষণা করা, চুক্তি সম্পাদন করা, বাধ্যতামূলক আইন প্রণয়ন করা, কিংবা বাধ্যতামূলক বিষয়াদির তত্ত্বাবধান করা। এসব কাজ এবং অন্যান্য বিষয় শরী'আহ এগুলোর দায়িত্ব শাসকের জন্য সীমিত করে দিয়েছে।

As for what is entrusted to the Khaleefah or the ameer only and it is not allowed for anyone else to implement it. These are things such as the establishing of the hudood, and the declaration of war, or concluding a treaty or legislating compulsory laws, or looking after the compulsory affairs. The undertaking of these and other matters have been restricted by the Shar’a to the ruler.

যেসব বিষয় খলীফার দায়িত্বে ন্যস্ত, আবার কিছু ক্ষেত্রে ব্যক্তিবর্গের জন্য যা করার অনুমতি আছে, যেমন জিহাদ। তবে খলীফার দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত হলো, শত্রু যখন মুসলিমদের উপর হঠাৎ আক্রমণ করে, তখন তারা আদিষ্ট না হলেও, কিংবা খলীফার কাছ থেকে অনুমতি না পেলেও, অথবা মুসলিমদের কোনো খলীফা না থাকলে এবং জিহাদের প্রয়োজন দেখা দিলে, তাদের যুদ্ধ করা অবশ্যকর্তব্য হয়ে যায়। ব্যক্তিগতভাবেই তারা জিহাদ করবে, এমনকি ফাসিক শাসকের অধীনে থাকলেও, অথবা অল্প সংখ্যক লোকের আমীরের অধীনে থাকলেও। তবে মূলত মুসলিমদের জন্য এই শেষ অবস্থাটি মেনে নেওয়া জায়েয নয়, অর্থাৎ এমন অবস্থা যেখানে কোনো খলীফা নেই এবং তারা ফাসিক শাসকদের নেতৃত্বের অধীনে রয়েছে।

As for what is entrusted to the Khaleefah and is allowed for the individuals to undertake in certain cases, they are things like Jihaad. It is from the responsibilities of the Khaleefah, however, when the enemy attacks the Muslims suddenly, they are obliged to fight even if they have not been ordered to do so, or they have not been given the permission by the Khaleefah, or if the Muslims do not have a Khaleefah and an event has happened that requires Jihaad. The individuals will undertake the Jihaad even with a faajir ruler or with the ameer of a small number of people. However, in origin the Muslims are not allowed to accept this last option, ie the situation in which there is no Khaleefah and they are under the leadership of faajir rulers.

যা শুধুমাত্র দলের উপর ন্যস্ত, যেমন খিলাফত প্রতিষ্ঠার কাজ, শাসকদের হিসাব নেওয়া, তাদেরকে সত্যের উপর দাঁড় করানো এবং তার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা, তা এই পরিধির অন্তর্ভুক্ত। দল, জামাআত, সংগঠন, ব্লক বা যে কোনো ইসলামী দলের কাজ এই পরিধির মধ্যে পড়ে।

As for what is entrusted with the group only, such as the work to establish the Khilafah or accounting the rulers and forcing them onto the truth and restricting them to it. The work of the party, group or organisation or block or any Islamic grouping falls within this sphere.

নিশ্চয়ই, শরয়ী বিধানসমূহ কার উপর ন্যস্ত, সে বিষয়টি স্পষ্ট করা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। কারণ এ বিষয়ে যেকোনো অজ্ঞতা বা অবহেলা মুসলিমদেরকে, চাই তারা ব্যক্তি হোক বা দল, শরিয়ত বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে অন্ধভাবে কাজ করতে বাধ্য করবে। এর ফলে মুসলিমরা শরিয়তের সুনির্দিষ্ট উপলব্ধি হারাবে এবং পরিণামে তার সঠিক প্রয়োগও হারাবে। ফলস্বরূপ, মুসলিম তার দায়িত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট বাধ্যতামূলক কর্তব্যসমূহ উপেক্ষা করবে এবং মুস্তাহাব (উত্তম) কাজসমূহ সম্পাদন করবে তাদের (বাধ্যতামূলক কর্তব্যের) মূল্যে।

Indeed, clarifying whom the Shar’ee rules have been entrusted to is an important matter. This is because any ignorance or negligence will make the Muslims, whether individuals or movements, act blindly regarding the implementation of the Shar’a. The Muslims will thus lose the precise understanding and consequently the correct application. Consequently, the Muslim will come to neglect obligations linked to his responsibility, and undertake the mandoobaat (recommended actions) at their expense.

দলটি এসে ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত শরয়ী বিধানসমূহ শেখাবে, আর দলের সদস্য হিসেবে সমষ্টিগতভাবে তার সাথে সম্পর্কিত শরয়ী বিধানসমূহ উপেক্ষা করবে; অথবা এমন অবস্থায় ইসলামী রাষ্ট্রের কাজ হাতে নেবে যখন শরীয়াহ নির্ধারিত দায়িত্ব-বণ্টন সম্পর্কে সে অবগত নয়, অথচ আমাদের তা মেনে চলতে হবে। আলেম এসে মানুষের সাথে নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তিগত ফরযের কথা বলবেন, যেমন সালাত, যাকাত ও রোযা, এবং অন্যান্য হুকুম ছেড়ে দেবেন, যেমন মুসলমানদের জীবনের সাথে সম্পর্কিত বেচাকেনার বিধান, কিংবা গীবতের বিধান, তো বলাই বাহুল্য, সমষ্টিগত ফরযসমূহ পরিত্যাগ করবেন, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো ইসলামী রাষ্ট্র।

The group will come to study the Shar’ee rules relating to individuals and neglect the Shar’ee rules relating to its members as a group, or undertake the work of the Islamic State when it is not aware of the division of responsibility which the Shar’a determined and to which we must comply. The scholar will come to talk to the people about certain individual farood like prayer, zakah and fasting and abandon other ahkaam such as the rules of selling that relate to the life of the Muslims, or the rules of backbiting, not to mention the abandoning of the collective obligations, the most important of which is the Islamic State.

তিনি একজন ধার্মিক ব্যক্তি বা উপদেশদাতা হিসেবে আবির্ভূত হন, কিন্তু উম্মাহর সমস্যাগুলো অধ্যয়ন করেছেন, সেগুলোর সমাধান নির্ধারণ করেছেন এবং সেগুলো সমাধানের উদ্দেশ্যে অগ্রসর হয়েছেন, এমন একজন আলেম-রাজনীতিবিদ হিসেবে নয়।

He also appears as a pious person or someone who admonishes, but not as a scholar-politician who has studied the problems of the Ummah and has put down solutions and sets out to solve them.

যে বিষয়ের দায়িত্ব এই প্রতিটি শ্রেণির উপর অর্পিত হয়েছে, তা অবশ্যই পালন করতে হবে। যদি কেউ তার উপর অর্পিত দায়িত্বে ব্যর্থ হয়, তবে তাকে মা'রূফের আদেশ দিতে হবে এবং মুনকার থেকে নিষেধ করতে হবে। যে বিষয়ের দায়িত্ব তার উপর অর্পিত হয়নি, সে বিষয়ে তাকে জবাবদিহি করতে হবে না। এভাবে শারী'আহ প্রয়োগের ক্ষেত্রে একজন মাত্র অভিভাবকের উপর দায়িত্ব অর্পণ করা হয়নি। বরং এর জন্য একাধিক অভিভাবক নির্ধারণ করা হয়েছে, যার প্রত্যেকে তার উপর অর্পিত দায়িত্ব বহন করবে। সমগ্র উম্মাহ সম্পূর্ণ শারী'আহ বহন করবে। মুসলিমরা ব্যক্তিগতভাবে যা তাদের উপর আবশ্যক তা পালন করবে, দল বা দলসমূহ তাদের উপর আবশ্যক দায়িত্ব পালন করবে, এবং খলীফা তার উপর আবশ্যক দায়িত্ব পালন করবেন। তখনই ইসলামের পূর্ণাঙ্গ প্রয়োগ সম্ভব হবে।

Whatever has been entrusted to each of these categories must be adhered to. It has to be ordered with the ma’roof and forbidden from the munkar if it was failing in what it was entrusted with. It will not be accounted for what it was not charged with. Thus, the Shar’a, in terms of the application, was not entrusted to one custodian only. Rather it established more than one custodian for it, where each one would undertake what it has been entrusted with. The whole Ummah will undertake the whole Shar’a. When the Muslims undertake as individuals what is required from them, and the group or groups undertake what is required from them, and the Khaleefah undertakes what is required from him, then there will be the complete application of Islam.

এখানে আমাদের এই বিষয়ের প্রতি মনোযোগ দিতে হবে যে, প্রত্যেক মুসলিম ব্যক্তির উপর ইসলামকে সম্পূর্ণভাবে ও সাধারণভাবে বিশ্বাস করা অপরিহার্য। তবে বিস্তারিত বিষয়ের মধ্য থেকে সে তা-ই গ্রহণ করে, যা তার প্রয়োজন এবং যা তার কাছে এক ব্যক্তি হিসেবে এবং যে দল বা সংগঠনের সাথে সে কাজ করে তার একজন সদস্য হিসেবে আবশ্যক। এসব দায়িত্বের যেকোনো একটিতে অবহেলার জন্য আল্লাহ 􀀬 তাকে জবাবদিহি করবেন। ব্যক্তি হিসেবে শরীয়াহ তার কাছ থেকে যা দাবি করে, তা তার পালন করা উচিত। খলীফার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। সুতরাং সে নামায আদায় করে, রোযা রাখে, হজ করে, পিতা-মাতার দেখাশোনা করে এবং যিনা ও সুদ থেকে বিরত থাকে। খলীফা হিসেবে শরীয়াহ তার কাছ থেকে যা দাবি করে, তাও সে পালন করবে। অতএব, সে আইন প্রণয়ন করবে, জিহাদের ঘোষণা দেবে, মুসলিম ভূমি রক্ষা করবে, আল্লাহ 􀀬 যা নাযিল করেছেন তা দ্বারা শাসন করবে এবং হুদূদ কার্যকর করবে। এসব ক্ষেত্রে তার পক্ষ থেকে কোনো অবহেলা হলে আখিরাতে আল্লাহ 􀀬 তাকে এর জবাবদিহি করবেন, এবং দুনিয়াতে উম্মাহ তার কাছ থেকে এর হিসাব নেবে।

Here we must draw attention to the fact that the individual Muslim is obliged to believe in Islam completely and in a general manner. However, he adopts of the details that which he is in need of, and what is required from him as an individual and what is required from him as a member of a group or party with which he works. He will be accounted by Allah 􀀬 for any negligence regarding any of these duties. He should undertake what the Shar’a requires from him as an individual. The same applies to the Khaleefah. Thus, he prays, fasts, makes Hajj, looks after his parents and he abstains from zina and usury. He will also undertake whatever Shar’a requires from him as a Khaleefah. Thus, he will pass laws, declare Jihaad, protect the Muslim lands, rule by what Allah 􀀬 has revealed and implement the Hudood. Any negligence on his part will be accounted by Allah 􀀬 in the Hereafter, and the Ummah will account him for it in this world.

এই বাস্তবতা মুসলিমদের কাছে স্পষ্ট করে তুলে ধরা উচিত, যাতে তারা মুহাসাবা (হিসাব-নিকাশ) করার সময় পার্থক্য করতে পারে। এভাবে ব্যক্তিকে সেই বিষয়ের হিসাব দিতে হবে না যা তার উপর আবশ্যক ছিল না, দলকে সেই বিষয়ের হিসাব দিতে হবে না যা তার উপর বর্তায় না, এবং খলীফাকে সেই বিষয়ের হিসাব দিতে হবে না যা তার উপর আরোপিত হয়নি।

This reality must be made clear to the Muslims so that they can distinguish, when making muhaasabah (accounting). Thus, the individual is not accounted for what was not required from him, and the group is not accounted for what is not required from it, and the Khaleefah is not accounted for what is not required from him.

শরীয়ত মুসলমানদের সকলকে নির্দেশ দিয়েছে যে, প্রত্যেকে তার জ্ঞান ও সামর্থ্য অনুযায়ী আমর বিল মাারূফ ও নাহি আনিল মুনকারের দায়িত্ব পালন করবে। শরীয়ত এই দায়িত্ব প্রতিষ্ঠার নির্দেশ দিয়েছে মুসলমানদের মাধ্যমে - ব্যক্তি, দল ও শাসক হিসেবে - এবং সর্বাবস্থায় একে বাধ্যতামূলক করেছে, তাতে ইসলামী রাষ্ট্র থাকুক বা না থাকুক, মুসলমানদের উপর প্রযোজ্য বিধান ইসলামের বিধান হোক বা কুফরের বিধান হোক, এবং শাসক ইসলামের বিধানসমূহ যথাযথভাবে প্রয়োগ করুক বা সেগুলোর অপপ্রয়োগ করুক।

The Shar’a has ordered the Muslims (all of them) to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, each one according to his knowledge and ability. The Shar’a has ordered the establishment of this obligation via the Muslims - as individuals, groups and rulers - and made it obligatory under all circumstances, whether there is an Islamic State or not, and whether the ruling applied on the Muslims is the ruling of Islam or the ruling of kufr, and whether the ruler applied the rules of Islam properly or he misapplied them.

মা'রূফের আদেশ ও মুনকারের নিষেধ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময়েও ছিল, সাহাবায়ে কেরাম, তাবেঈন এবং তাঁদের অনুসারীদের সময়েও ছিল। কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত এর বিধান বহাল থাকবে।

Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar existed in the days of the Messenger 􀁕 and the days of the Sahabah and the Tabi’een and those who followed them. Its rule shall remain existent until the coming of the Last Hour.

যদি ব্যক্তি, দল ও ইসলামী রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটে যা ভালো কাজের আদেশ ও মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করাকে আবশ্যক করে, তাহলে ব্যক্তি, দল ও ইসলামী রাষ্ট্রকে তা পালন করতে হবে, নিম্নোক্ত বিশদ বিবরণ অনুযায়ী।

If something happens from the individuals, groups and the Islamic State, which obliges enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, then the individuals, groups and the Islamic State must undertake it, in accordance with the following elaboration.

মুসলিমদের প্রত্যেককে ব্যক্তিগতভাবে যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে সেদিকে আহ্বান জানাতে হবে এবং যা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা থেকে নিষেধ করতে হবে - যদি তাদের সামনে এমন কিছু ঘটে যা তা দাবি করে - নিজ নিজ জ্ঞান অনুযায়ী। সুতরাং ন্যায় কাজের আদেশ দেওয়া এবং অন্যায় কাজ থেকে নিষেধ করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য ফরযে আইন হয়ে দাঁড়ায়, যা পালন না করলে সে গুনাহগার হবে এবং তা ত্যাগ করার জন্য তার কোনো ওজর গ্রহণযোগ্য হবে না। এভাবে মুসলিম ব্যক্তি তার নিত্যদিনের জীবনে - স্ত্রী, সন্তান, আত্মীয়স্বজন, প্রতিবেশী, ক্রেতা, পরিচিতজন কিংবা যার সঙ্গেই তার সাক্ষাৎ হয় - তাদের প্রত্যেককে, যদি সে কোনো কর্তব্য পালনে ব্যর্থ হয় বা অবাধ্যতা করে, নাসীহা (উপদেশ) দিতে হবে। এটি কীভাবে না হয়ে পারে, যখন এমন কিছু গুনাহ আছে যা শুধুমাত্র তিনিই জানতে পারেন?

The Muslims, as individuals, are required to enjoin that which they are commanded with and forbid that which they are ordered to abstain from - if anything happens in front of them that necessitates that - according to the knowledge each individual has. Consequently, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar becomes an individual obligation (fard ayn) for which the Muslim will be sinful if he did not undertake it, and he is not excused for abandoning it. Thus the Muslim, in his daily life with his wife, children, relatives, neighbours, customers, acquaintances or anyone else who they happen to meet; each one of such people needs be given the naseeha (advice) if he failed to do a duty or was disobedient. How can this not be the case when there are sins that only he may be aware of.

যেমন এমন এক বৈঠকে তাঁর সামনে কৃত কোনো গুনাহ, যেখানে সেই গুনাহকারী ছাড়া আর কেউ উপস্থিত নেই। যদি তিনি তাকে উপদেশ না দেন, তবে তিনি গুনাহগার হবেন, আর অন্যেরা গুনাহগার হবে না, কারণ ঘটনাটি তাদের সামনে ঘটেনি এবং তারা এ সম্পর্কে জানেও না। তাঁর স্থলাভিষিক্ত আর কেউ হতে পারে না, এবং তাঁর পরিধির মধ্যে তাঁ ছাড়া আর কেউ সেই স্থান পূরণ করতে পারে না। তাঁর পরিধিতে যে কোনো মুনকার প্রকাশ পায়, তার দায়িত্ব তিনি ছাড়া আর কারও উপর বর্তায় না।

Such as a sin committed in front of him at a sitting where no one else is present other than the one who committed the sin. If he did not advise him then he will be sinful, while others will not be sinful, because it did not take place in front of them and they have no knowledge of it. No one else can take his place, and in his sphere, nobody other than him can fill it. For every munkar that appears in his sphere, no one other than him is responsible.

যখন একজন মুসলিম নিজের ব্যাপারে আল্লাহ 􀀬 যা কিছু তাকে আদেশ করেছেন তার সবকিছু মেনে চলেন, অর্থাৎ তার সাথে সম্পর্কিত মা'রূফ (সৎকর্ম) পালন করেন এবং মুনকার (অসৎকর্ম) থেকে বিরত থাকেন, তখন এই মুসলিম তার ব্যাপারে যা ছিল তা অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতে পারেন। যদি তিনি বিধানগুলো জ্ঞান ও স্পষ্টতার সাথে গ্রহণ করে থাকেন, তবে তিনি সেগুলো জ্ঞান ও স্পষ্টতার সাথেই অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতে পারেন। যদি তিনি সেগুলো মুত্তাবি' (দলিলসহ মতামত গ্রহণকারী) হিসেবে গ্রহণ করে থাকেন, তবে সেই পর্যায়েই অন্যদের কাছে পৌঁছে দেবেন, আর যদি তিনি তাকলীদের মাধ্যমে 'আম্মী (সাধারণ ব্যক্তি) হিসেবে গ্রহণ করে থাকেন, তবে তার পৌঁছে দেওয়া হবে একজন 'আম্মীর পৌঁছে দেওয়ার মতো। যদি তিনি দেখেন যে অন্যদের বোঝানোর সামর্থ্য তার নেই, তবে তার উচিত এমন কারও কাছে তাদের পাঠিয়ে দেওয়া যার সেই সামর্থ্য আছে, যেমন কোনো আলিম, মুফতী, অথবা দা'ওয়াহ'র এমন কোনো বাহকের কাছে পাঠানো যাকে তিনি তাদের চিন্তা ও উপলব্ধির ব্যাপারে বিশ্বাস করেন। তিনি 􀀬 বলেছেন: "মুমিন নর ও মুমিন নারী একে অপরের আওলিয়া (সাহায্যকারী, অভিভাবক, বন্ধু); তারা সৎকাজের আদেশ দেয়, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে এবং সালাত প্রতিষ্ঠা করে।" [TMQ 9:71]। আর তিনি 􀀬 বলেছেন: "তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার (ধার্মিকতার) কাজে একে অপরকে সাহায্য করো; কিন্তু পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সাহায্য করো না।" [TMQ 5:2]। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও, যদিও তা একটি আয়াত হয়।" [বুখারী কর্তৃক বর্ণিত]; এবং তিনি ﷺ বলেছেন: "আল্লাহ সেই বান্দার মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনেছে, তা বুঝেছে, অতঃপর যেভাবে শুনেছে সেভাবেই তা পৌঁছে দিয়েছে। হতে পারে যার কাছে ফিকহের জ্ঞান পৌঁছানো হয় সে নিজে আলিম নয়, আবার হতে পারে যার কাছে তা পৌঁছানো হয় সে তার চেয়ে বেশি ভালোভাবে বুঝে।" [আবূ দাঊদ, তিরমিযী, আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত]। এভাবে ব্যক্তি সৎকর্ম পালন ও অসৎকর্ম থেকে বিরত থাকার ব্যাপারে এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ব্যাপারে তার ব্যক্তিগত দায়িত্ব যা ছিল তা পালন করেছেন।

When the Muslim, with respect to himself, adheres to everything he has been commanded by Allah 􀀬 ie he complied with the ma’roof that relates to him, and abstains from the munkar, then this Muslim can transmit to others what was in respect to him. If he took the rules with knowledge and clarity then he can transmit them to others with knowledge and clarity. If he took them as a muttabi’ (one who takes opinion with the evidence) then he will transmit them to others on that level, and if he took it as an ‘aammi (layman) through taqleed then his transmission will be that of an ‘aammi (layman). In case he finds he does not have the ability to convince others, then he should pass them onto someone who does have the ability to convince them, such as referring them to a scholar, mufti or one of the da’wah carriers whom he trusts regarding their thought and understanding. He 􀀬 said; “The believers, men and women, are awliya (helpers, protectors, friends) of one another, they enjoin the ma’roof and forbid the munkar and they establish the salah.” [TMQ 9:71]. And He 􀀬 said; “Help one another in al-Birr and Taqwa (virtue, righteousness and piety); but do not help one another in sin and transgression.” [TMQ 5:2]. The Messenger 􀁕 said; “Convey from me even if it is a single ayah.” [Reported by Bukhari]; and he 􀁕 said; “May Allah illuminate the face of a servant who heard my saying, understood it, then delivered it as he heard it. Perhaps the one who conveys the knowledge (Fiqh) is not a scholar, and perhaps the one to whom he conveys it understands it better than him.” [Reported by Abu Dawud, Tirmizi, Ahmad]. In this manner the individual has undertaken what was incumbent on him as an individual regarding the duty of complying with the ma’roof, and abstaining from the munkar, and of the duty of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.