শরীয়াহ কেবল কোনো দলের উপস্থিতিকে আবশ্যক করে না। বরং শরীয়াহ যা আবশ্যক করে তা হলো এমন একটি দলের প্রতিষ্ঠা, যার উদ্দেশ্য হবে এই ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করা। দলের অস্তিত্ব সংক্রান্ত দলিলসমূহ আমাদের জন্য এটি স্পষ্ট করে দেয়।

The Shar’a does not require the mere presence of a group. Rather what the Shar’a requires is the establishment of a group whose purpose is to establish this order. The evidences for the existence of the group clarify this for us.

- তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বাণী: "আর তোমাদের মধ্য থেকে এমন একটি দল অবশ্যই থাকতে হবে যারা (ইসলামের) দিকে আহ্বান জানাবে, ভালো কাজের আদেশ দেবে এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করবে। আর তারাই হলো সফলকাম।" [সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৪]। শরীয়াহ এমন একটি রাজনৈতিক দল প্রতিষ্ঠাকে বাধ্যতামূলক করেছে, যার আদর্শ হলো ইসলাম এবং যা সেই লক্ষ্য অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় চিন্তাধারা ও শরঈ বিধানসমূহ বহন করে, যে লক্ষ্যের জন্য দলটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, অর্থাৎ ইসলামের প্রাধান্য, প্রতিষ্ঠা এবং ক্ষমতায় আরোহণ [ইসলামের জন্য]। আদেশটি নিজের জন্য একটি দল গঠনের নয়। বরং যা আদেশ করা হয়েছে তা বাস্তবায়ন করা, যা হলো দাওয়াহ এবং ভালো কাজের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধ। আবার, দাওয়াহ ও ভালো কাজের আদেশ এবং মন্দ কাজের নিষেধ নিজের জন্য নয়। বরং আদেশটি হলো সেই উদ্দেশ্য বাস্তবায়ন করা, যার জন্য দাওয়াহ এবং ভালো কাজের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধ বিদ্যমান; অর্থাৎ প্রাধান্য, সুসংহতকরণ এবং ক্ষমতায় আরোহণ।

- In His 􀀬 saying; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil). And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. The Shar’a has obliged the establishment of a political group whose ideology is Islam and that carries the thoughts and Shar’ee rules necessary for the achievement of the aims the group was established for, which are the dominance, establishment and accession to power [of Islam]. The order is not to have a group for its own sake. It is rather to realise what was commanded, which is the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Also, it is not the da’wah and enjoining the good and forbidding the evil for their own sake. Rather the order is to realise the objective for which the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar exist; dominance, consolidation and accession to power.

- রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “পৃথিবীর যেকোনো স্থানে তিনজন মানুষ থাকলে তাদের মধ্য থেকে একজনকে আমীর (নেতা) নিয়োগ না করা পর্যন্ত তা বৈধ নয়।” [আহমাদ ইবনু হাম্বাল কর্তৃক বর্ণিত]। শরীয়ত নির্দেশ করে যে, মুসলিমদের উপর যে সকল সম্মিলিত কাজ আবশ্যক করা হয়েছে, সেগুলোর জন্য একজন আমীর থাকা অপরিহার্য।

- The Messenger 􀁕 said; “It is not allowed for three people to be on any part of the earth without appointing one of them as ameer (leader).” [Narrated by Ahmad b. Hanbal]. The Shar’a indicated that for any joint action that the Muslims have been ordered to perform they must have an ameer.

আমির যে বিষয়ে এবং যে জনগোষ্ঠীর উপর আমির নিযুক্ত হয়েছেন, সেই বিষয়ে তাঁর আনুগত্য বাধ্যতামূলক হবে। দলকে আমিরের নির্দেশ মেনে চলতে হবে, যাতে এই সম্মিলিত কাজের ফলাফল শরিয়ত অনুযায়ী অর্জিত হয়।

The obedience to him will be obligatory in the matter he has been made ameer for, and for the people over whom he has been made ameer. The group must comply with the order of the ameer, so that the results of this collective work are achieved according to the Shar’a.

যেহেতু আল্লাহ 􀀬 মুসলিমদের উপর এমন অনেক দায়িত্ব অর্পণ করেছেন যা কেবল খলীফার উপর ন্যস্ত, সেহেতু এসব দায়িত্ব বাস্তবায়নের জন্য একজন খলীফা নিযুক্ত করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। আর খলীফা নিযুক্ত করা এবং খিলাফত প্রতিষ্ঠা কেবল একটি দলের মাধ্যমেই সম্ভব হতে পারে, তাই এমন একটি দলের অস্তিত্ব অনিবার্য হয়ে ওঠে যার লক্ষ্য হবে খলীফা ও খিলাফত প্রতিষ্ঠা করা। এটি এই মূলনীতির ভিত্তিতে:

- Since Allah 􀀬 has enjoined upon the Muslims many obligations that are entrusted to the Khaleefah only, then it has become imperative to appoint a Khaleefah in order to realise these obligations. Since the appointment of a Khaleefah and the establishment of the Khilafah cannot be achieved except by a group, then the presence of a group whose aim is to establish the Khaleefah and the Khilafah becomes inevitable. This is based on the principle:

"যা ব্যতীত একটি ওয়াজিব পালন সম্ভব নয়, তাও নিজে ওয়াজিব।" এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে একটি দলের অস্তিত্ব শরয়ী উদ্দেশ্যের অস্তিত্বের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত। সুতরাং এটি এমন কোনো দল নয় যা কেবল ইসলামের দাওয়াত দেয়। এটি এমন কোনো দল নয় যা শুধু বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্যই বার্তা পৌঁছে দেয়। বরং এটি এমন একটি দল, যা মুসলিমদের জীবনে ইসলাম প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে গঠিত হয়েছে, আর তা ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে, যাকে ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক উভয় ধরনের ইসলামের সকল বিধান প্রয়োগের শরয়ী পদ্ধতি হিসেবে গণ্য করা হয়।

‘That which is necessary to establish a wajib is itself a waajib.’ So it becomes clear that the presence of a group is inextricably linked to the presence of the required Shar’ee objective. Thus, it is not a group that merely undertakes the da’wah to Islam. It is not a group that conveys the message just for the sake of conveying. Rather it is a group established for the purpose of establishing Islam in the life of the Muslims, through the establishment of the Islamic State, which is considered the Shar’ee method of applying all the rules of Islam, both individual and collective.

সুতরাং একটি দল অবশ্যই থাকতে হবে, যার উদ্দেশ্য হলো যে লক্ষ্যের জন্য সেটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তা বাস্তবায়ন করা।

Hence a group must exist whose purpose is to realise the aim for which it has been established.

যতক্ষণ না দলটিকে তার উপর আরোপিত সমস্ত দায়িত্ব পালন করেছে বলে গণ্য করা যায়, ততক্ষণ তাকে নিম্নলিখিত কাজগুলো করতে হবে।

Until the group can be considered to have fulfilled all that is required of it, it must do the following things.

এটি অবশ্যই সেই সব চিন্তা, শরঈ বিধান ও মতামত গ্রহণ করবে যা তার কাজের জন্য প্রয়োজনীয়, এবং কথায়, কাজে ও চিন্তায় সেগুলোর প্রতি অবিচল থাকবে। কারণ গ্রহণ (আদ-তাবান্নী) করার উদ্দেশ্য হলো দলের ঐক্য রক্ষা করা। যদি দল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং its সদস্যদের চিন্তা ভিন্ন ভিন্ন হয় ও তাদের ইজতিহাদ বিভিন্ন হয়, তবে দল বিভক্তি ও খণ্ড-বিখণ্ডতার শিকার হবে, যদিও তারা লক্ষ্যের ক্ষেত্রে এবং সাধারণভাবে ইসলামের ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ থাকে। এর ভেতরে অন্য দলগুলোও গড়ে উঠবে, এবং দলের ভেতরে আরও উপদল তৈরি হবে। ফলে তার দাওয়াত, যা ছিল অন্যদের প্রতি এই দাওয়াত যে তারা তার সাথে কাজ করুক এবং ফরয প্রতিষ্ঠা করুক, তা পরিণত হবে পরস্পরের প্রতি দাওয়াতে। তারা একে অপরের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হতে শুরু করবে, প্রতিটি উপদল নিজের মত দলের নেতৃত্বের কাছে পৌঁছে দিতে চেষ্টা করবে। সুতরাং গ্রহণের গুরুত্ব ও তার বৈধতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। দলের ঐক্য শরীয়ত অনুযায়ী আবশ্যক। এই অবস্থায় গ্রহণ ছাড়া কোনো কিছুই তার ঐক্য রক্ষা করতে পারে না, অর্থাৎ কাজের জন্য প্রয়োজনীয় সব চিন্তা গ্রহণ করা এবং শাবাবদের এই গ্রহণে বাধ্য করা। সুতরাং "যা কোনো ওয়াজিবের জন্য আবশ্যক, তা নিজেও ওয়াজিব" এই মূলনীতি অনুযায়ী গ্রহণ আবশ্যক হয়ে যায়। যতক্ষণ দলের কাজের চিন্তা, বিধান ও মতামত সবই শরীয়াহভিত্তিক হয় এবং যতক্ষণ এই দল তার শাবাবদের আস্থা অর্জন করে, ততক্ষণ মূলত কাজ সংক্রান্ত চিন্তায় তাদের সীমাবদ্ধ করা বৈধ, কারণ একজন মুসলিমের জন্য নিজের মত ত্যাগ করে অন্যের মত অনুযায়ী কাজ করা বৈধ। যেমন উসমান ইবনু আফফান (রাঃ)-এর বাইয়াতের ক্ষেত্রে তিনি এই শর্তে খলীফা হওয়ার বাইয়াত গ্রহণ করতে রাজি হন যে, তিনি আবু বকর ও উমার (রাঃ)-এর ইজতিহাদের জন্য নিজের ইজতিহাদ ত্যাগ করবেন, যদিও তা তাঁর ইজতিহাদের সাথে ভিন্ন হয়। সাহাবিগণ এটি মেনে নেন এবং তাঁকে বাইয়াত প্রদান করেন। তবে এটি অনুমোদিত, বাধ্যতামূলক নয়, এর প্রমাণ এই যে আলী 􀁗 আবু বকর ও উমারের ইজতিহাদের জন্য নিজের ইজতিহাদ ছাড়তে রাজি হননি, আর একজন সাহাবিও এতে আপত্তি করেননি। এছাড়াও, আশ-শা'বী থেকে সহীহভাবে বর্ণিত আছে যে আবু মূসা আলীর মতের জন্য নিজের মত ছেড়ে দিতেন, যায়েদ উবাই ইবনু কা'বের মতের জন্য নিজের মত ছেড়ে দিতেন, এবং আবদুল্লাহ উমারের মতের জন্য নিজের মত ছেড়ে দিতেন। আবু বকর ও উমার আলী 􀁗-এর মতের জন্য নিজেদের মত ছেড়ে দিতেন, এমন হাদীসও বর্ণিত হয়েছে। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে একজন মুজতাহিদ তাঁর ইজতিহাদের প্রতি আস্থা রেখেও অন্যের মতের জন্য নিজের মত ছেড়ে দিতে পারেন। এই দলের তরুণদের উচিত এই দুটি বিষয় আঁকড়ে ধরা এবং তাদের একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ও আবেগিক কাঠামো থাকা।

- It must adopt all the thoughts, Shar’ee rules and opinions that are necessary for its work, and it should adhere to them in word, deed and thought. This is because the aim of adoption is to protect the unity of the party. If the group is established and its members have different thoughts and diverse Ijtihaadaat the group will be afflicted with splits and fragmentation, even though they may be united on the aim and on Islam in a general manner. Within it there would be other factions, leading to groups forming within the group. Its da’wah will turn from being a da’wah to others to work with it and establish the fard, into a da’wah to each other. They will start to dispute with each other, with each faction trying to get its view across to the leadership of the group. Hence, the importance of adoption and its legitimacy becomes evident. The unity of the group is necessary by Shar’a. Nothing can maintain its unity in this situation, except the adoption of all the thoughts necessary for the work, and obliging the shabab with this adoption. Accordingly the adoption becomes required in compliance with the principle ‘That which is necessary for a wajib, is itself wajib.’ As long as the thoughts, rules and opinions for the work of the group are all based on the Shar’eeah; and as long as this group has the trust of its shabab it is allowed, in origin, to restrict the shabab in the thoughts regarding the work because it is allowed for a Muslim to leave his opinion and work according to the opinion of others. Thus, in the bay’ah of ‘Uthman b. ‘Affan he accepted to take the pledge of Khaleefah on condition that he left his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar 􀁗, even where it differed with his Ijtihaad. The Sahabah accepted this and they gave him the bay’ah. However, this is considered to be permitted and not obligatory as is made evident by the fact that Ali 􀁗 did not accept to leave his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar and not a single Sahabah objected. Also, it has been authentically narrated from ash-Sha’bi that Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of Ali, Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka’b and Abdullah used to leave his opinion for the opinion of ‘Umar. Ahadith have been narrated that Abu Bakr and ‘Umar used to leave their opinion for ‘Ali 􀁗. This shows that it is allowed for the Mujtahid to leave his opinion for someone else based on trust in his Ijtihaad. The shabab of this group must adhere to these two concepts and they should have a be intellectual and emotional body.

একটি দল যেমন তার কাজের জন্য প্রয়োজনীয় শরীয়াহ্‌ বিধানসমূহ গ্রহণ করতে বাধ্য, তেমনই সেই বিধানগুলো বাস্তবায়নের পদ্ধতিসমূহও গ্রহণ করতে হবে। পদ্ধতি (উসলূব) হলো যে নিয়মে হুকমে শার‘ঈ কার্যকর করা হয়। এটি সেই মূল হুকমের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট একটি বিধান, যার জন্য দলীল এসেছে। উদাহরণস্বরূপ: দলকে নবী ﷺ-এর আদর্শ অনুসরণ করে তার যুবসমাজকে একাগ্রতার সঙ্গে গড়ে তুলতে হবে। এটি একটি হুকমে শার‘ঈ যা অবশ্যই মানতে হবে। কিন্তু কোন পদ্ধতিতে? এই হুকমে শার‘ঈ কীভাবে কার্যকর করা হবে? এমন একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি থাকতে হবে যার মাধ্যমে এই হুকমে শার‘ঈ বাস্তবায়িত হতে পারে। পদ্ধতিটি হতে পারে হালাকাত (বৈঠক/চক্র) অথবা উসরা (পরিবার) ইত্যাদির মাধ্যমে।

- Just as the group must adopt the Sharee’ah rules necessary for its work, it must also adopt the styles to execute these rules. The style is the manner in which the Hukm Shar’ee is executed. It is a rule which relates to the original rule for which the daleel came. For example: The group is required to culture its shabab in a concentrated manner following the example of the Messenger 􀁕. This is a Hukm Shar’ee that must be adhered to. But in what manner? How should this Hukm Shar’ee be executed? There must be a specific style through which this Hukm Shar’ee can be fulfilled. The style may be through halaqaat (circles) or the usar (families) etc.

সুতরাং শৈলী (উপায়) বাছাই করা হলো সবচেয়ে উপযুক্ত কর্মপন্থা যা যুক্তির মাধ্যমে নির্বাচন করা হয়, যার মাধ্যমে হুকমে শার‘ঈ বাস্তবায়িত হবে। মূলনীতির দিক থেকে এটি ইবাহাহ (বৈধতা)-এর হুকমের অন্তর্ভুক্ত হবে। শরীয়ত হুকমে শার‘ঈ আদেশ করেছে, কিন্তু তা বাস্তবায়নের শৈলী মুসলিমের হাতে ছেড়ে দিয়েছে।

So the choice of the style is a rational selection of the most appropriate action through which the Hukm Shar’ee will be executed. It will take the ruling of ibaahah (permissibility) in terms of the basis. The Shar’a has ordered the Hukm Shar’ee, but left the style of its implementation to the Muslim.

যেহেতু একটি হুকমে শার‘ঈর জন্য একাধিক পদ্ধতি বা স্টাইল বিদ্যমান, তাই দল একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি গ্রহণ করতে এবং তার তরুণ সদস্যদের (শাবাব) সেদিকে নিবদ্ধ করতে বাধ্য হয়।

Due to the many styles available for a single Hukm Shar’ee, the group is compelled to adopt a specific style and direct its shabab towards it.

তখন দলটি একটি পদ্ধতি (উসলুব) গ্রহণ করেছে বলে গণ্য হবে, যা হুকমে শরঈ বাস্তবায়নের দিকে নিয়ে যাবে। অতঃপর সেই পদ্ধতিটি যে বিষয়ের অন্তর্গত, তার ওপর প্রযোজ্য বিধানের একই হুকুম লাভ করবে। অর্থাৎ, সেটি তেমনই বাধ্যতামূলক হবে, যেমন যে হুকমে শরঈর অধীনে সেটি পড়ে, তা বাধ্যতামূলক।

Then the group would have adopted a style, which will lead to the implementation of the Hukm Shar’ee. Then the style will take the same rule as the work which it falls under. In other words, it becomes binding, like the Hukm Shar’ee that it falls under is binding.

যখন কোনো দল ঘনীভূত তারবিয়্যাহ (প্রশিক্ষণ) অর্জনের একটি পদ্ধতি হিসেবে হালাকাত ব্যবস্থা (বৃত্তসমূহ) গ্রহণ করে, তখন তাকে এটিকে একটি বাধ্যতামূলক পদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করতে হবে।

When a group chooses the halaqaat system (circles) as a style to bring about the concentrated culturing, it must adopt it as a style that is binding.

যখন কোনো পদ্ধতি (style) গ্রহণ করা হয়, তখন দলকে এই পদ্ধতির উদ্দেশ্য উপলব্ধি করতে হবে, আর তা হলো কেন্দ্রীভূত তারবিয়াহ (concentrated culturing)। সুতরাং হালাকা পদ্ধতির জন্য এমন সবকিছুই গ্রহণ করতে হবে যা এই উদ্দেশ্য বাস্তবায়ন করে। উদাহরণস্বরূপ, হালাকায় লোকসংখ্যা এই উদ্দেশ্যের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। সংখ্যা বাড়লে তা কেন্দ্রীভূত তারবিয়াহর মূল্যে হতে পারে। আর সংখ্যা কম হলে হালাকার সংখ্যা অনেক বেড়ে যাবে, যা বোঝা ও উদ্দেশ্যের পথে বাধা হয়ে দাঁড়াবে। সংখ্যা এমন হতে হবে যা তারবিয়াহর প্রক্রিয়াকে সহায়তা করে, বাড়তিও নয়, ঘাটতিও নয়। তাই সংখ্যা নির্ধারণ একটি বিবেচনাপ্রসূত সিদ্ধান্ত। একইভাবে, হালাকার সময়কাল এমন হওয়া উচিত যাতে ছাত্ররা মনোযোগ ধরে রেখে চিন্তাগুলো বুঝতে পারে; অন্যথায় উপলব্ধি কমে যাবে। সময় খুব কম হলে চিন্তাগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে উপস্থাপন করা যাবে না। হালাকা কতবার অনুষ্ঠিত হবে? প্রতিদিন, সাপ্তাহিক, না পাক্ষিক? হালাকার সময় দাওয়াহর আমলি (practical) দিককে বাধাগ্রস্ত করা উচিত নয়। আমলি দিককে ক্ষুণ্ণ করে একাডেমিক দিক যেন শাবাবকে ব্যস্ত করে না রাখে। শরয়ী বিধান বাস্তবায়নের জন্য উপযুক্ত পদ্ধতি এভাবেই গ্রহণ করা হয়, যাতে তা অর্জনীয় হুকমে শারঈর সঙ্গে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। পদ্ধতি সম্পর্কে আমরা যা বললাম, মাধ্যম (means) সম্পর্কেও মোটামুটি একই প্রযোজ্য। কাজের প্রয়োজন অনুযায়ী আমির মাধ্যম ও পদ্ধতি পরিবর্তন করতে পারেন।

When adopting the style, the group must realize the aim of this style, which is concentrated culturing. So for the halaqah style, it would adopt everything that will realise this aim. For example; the number of people in the halaqah should be consistent with the aim. If the number increases then this may be at the expense of the concentrated culturing. If the number is less, then there will be too many halaqaat and they will form a burden and obstacle to the aim. The number must be conducive to the culturing process, without excess or deficiency. So the fixing of the number is a decision for the mind. Similarly, the time period of the halaqah should be such that the students can maintain their attention in order to understand the thoughts, otherwise the comprehension will be reduced. If the time is too short then the thoughts will not be given in a complete manner. How often should the halaqah take place? Should it be daily, weekly or fortnightly? Halaqah times should not be an obstacle to the practical aspect of the da’wah. The academic aspect, at the expense of the practical aspect, should not preoccupy the Shabab. This is how the appropriate styles are adopted for the execution of the Sharee’ah rules, such that they are in complete harmony with the Hukm Shar’ee that is to be realised. What we have said about styles roughly applies to the means as well. It is allowed for the Ameer to change the means and styles according to the requirements of the work.

যেহেতু এই দলটি বিশাল ভূখণ্ড নিয়ে কাজ করবে এবং এর কর্মপরিধি বহু রাষ্ট্রে বিস্তৃত হবে, তাই কাজের বিশালতা ও পরিমাণই এমন একটি প্রশাসনিক ব্যবস্থার প্রয়োজন দাবি করে, যার মাধ্যমে দল তার কাজের সকল ক্ষেত্রে দাওয়াহ পরিচালনা করতে পারবে এবং তার লক্ষ্যসমূহ বাস্তবায়ন করতে পারবে। এই প্রশাসনিক ব্যবস্থা দাওয়াহর আন্দোলনকে সংগঠিত ও নিয়ন্ত্রিত করবে। এটি শাবাবদের প্রতিপালন ও গঠনের কাজ অনুসরণ করবে এবং এই আদর্শের জন্য সাধারণ পরিবেশ প্রস্তুত করবে। এটি বুদ্ধিবৃত্তিক ও রাজনৈতিক সংগ্রামকে সুসংগঠিত করবে। দল উম্মাহর সামনে এমন একটি সত্তা হিসেবে আত্মপ্রকাশ করবে, যা এই দায়িত্ব বাস্তবায়নে নিজেকে নিবেদিত করেছে। অতএব, এমন একটি সাংগঠনিক কাঠামো অবশ্যই থাকতে হবে, যা লক্ষ্য অর্জনে যথাসম্ভব নিবেদিত থাকবে, কাজের সাফল্যগুলো পর্যবেক্ষণ করবে এবং সেগুলোকে সংরক্ষণ করবে।

- Since the group will be dealing with a wide expanse of land and its reach will extend to many States, then the sheer size and volume of the work necessitates the presence of an administrative system through which the party can pursue the da’wah and realize its aims in all spheres of its work. The administration system will organize and regulate the movement of the da’wah. It will follow the culturing of the shabab and prepare the general atmosphere for the idea. It will organize the intellectual and political struggle. The party will appear to the Ummah as a body, which committed itself to realise this task. Hence, there must be an organisational structure, which is devoted to realising the aim as best as possible, so it monitors the achievements of the work and maintains them.

সুতরাং দলকে এমন একটি প্রশাসনিক ব্যবস্থা বা সাংগঠনিক কাঠামো গ্রহণ করতে হবে, যা তাকে দাওয়াহকে সফলভাবে সংগঠিত করতে সক্ষম করবে, এবং এর ফলে লক্ষ্য অর্জিত হবে।

So the party must adopt an administrative system or an organisational structure that will enable it to organise the da’wah successfully, thus leading to the attainment of the aim.

পার্টিকে একটি প্রশাসনিক আইন গ্রহণ করতে হবে, যার মাধ্যমে দলের কাঠামো ও তার কার্যক্রম সংগঠিত হবে। এই আইনে আমীরের ক্ষমতা, তিনি কীভাবে দল পরিচালনা করবেন এবং কীভাবে তাঁকে নির্বাচিত করা হবে, সে সংক্রান্ত বিধান নির্ধারিত থাকবে। এতে আরও ব্যাখ্যা করা হবে, এলাকা ও প্রদেশসমূহের দায়িত্বশীলদের কে নিয়োগ দেবেন এবং তাঁদের ক্ষমতার সীমা কতটুকু। এটি এমন একটি আইন হবে যা হিযবের প্রতিটি কার্যক্রমের প্রশাসনকে সুসংগঠিত করবে এবং সংশ্লিষ্ট সকলের আবশ্যিক ক্ষমতাসমূহ সুনির্দিষ্ট করে দেবে।

The party must adopt an administrative law through which the body and its movement is organised, where the rules regarding the powers of the Ameer, how he runs the party and how he is selected are defined. It explains who will appoint those responsible for the areas and provinces, and what the limits of their powers are. It is the law that will organise the administration concerning every action of the Hizb and specify the mandatory powers of everyone concerned.

এই সমস্ত নিয়মাবলি শরী‘আহ-বিধান কার্যকর করার জন্য প্রয়োজনীয় উপায় ও পদ্ধতিসমূহের হুকুম গ্রহণ করবে। গৃহীত প্রশাসনিক পদ্ধতিসমূহ মেনে চলা ওয়াজিব, যতক্ষণ আমীর সেগুলোকে প্রয়োজনীয় মনে করেন, কারণ আমীরের আনুগত্য ওয়াজিব।

All of these rules will take the Hukm of the means and styles that are required for executing the Sharee’ah rules related to the work. It is obligatory to adhere to the adopted administrative styles as long as the Ameer considers them necessary, because obedience to the Ameer is waajib.

- একজন ব্যক্তির উপর যা গৃহীত হয়েছে তা মেনে চলা বাধ্যতামূলক। সুতরাং লঙ্ঘন ঘটলে দল কী করবে? দল কি ব্যক্তিকে তিরস্কার করে এর মোকাবিলা করবে, নাকি প্রশাসনিক শাস্তি হওয়া উচিত?

- One is obliged to adhere to whatever is adopted, so what will the party do when there is a violation? Will it deal with the violation by rebuking the person or should there be administrative punishments?

দলকে এমন প্রশাসনিক শাস্তি গ্রহণ করতে হবে যা সেই ব্যক্তিদের উপর প্রযোজ্য হবে যারা গৃহীত কোনো নিয়ম লঙ্ঘন করে অথবা অঙ্কিত শারঈ পথ থেকে বিচ্যুত হয়। এই শাস্তিগুলো বৈধ, কারণ এগুলো আমীরের অবাধ্যতার জন্য দেওয়া হয়। যেহেতু শারঈ হুকুম আমীরের উপস্থিতি আবশ্যক করে, তাই তা তাঁর আনুগত্যও আবশ্যক করে এবং যে বিষয়ে তাঁকে আমীর নিযুক্ত করা হয়েছে সেসব বিষয়ে অবাধ্যতা হারাম করে; অন্যথায় দলের জন্য আমীর রাখার কোনো অর্থই থাকে না।

The group is obliged to adopt administrative punishments for those who violate any adopted rule or deviate from the Shar’ee course that has been drawn out. These punishments are legitimate because they are for disobeying the Ameer. Since the Hukm Shar’ee obliges the presence of an Ameer it obliges obedience to him and forbids the disobedience in the matters that he was appointed an Ameer; otherwise, there would be no meaning to having an Ameer for the group.

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

The Messenger 􀁕 said:

“যে আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহর আনুগত্য করল। আর যে আমার অবাধ্যতা করল, সে আল্লাহর অবাধ্যতা করল। যে আমীরের আনুগত্য করল, সে আমার আনুগত্য করল, আর যে আমীরের অবাধ্যতা করল, সে আমার অবাধ্যতা করল।” [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত] আমীরের পক্ষ থেকে প্রশাসনিক শাস্তি সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হওয়া উচিত, এমনকি আন্দোলনের একজন কনিষ্ঠ সদস্যের ক্ষেত্রেও। এই শাস্তিগুলো গৃহীত নীতিমালা লঙ্ঘনের জন্য। যে ব্যক্তি গৃহীত শরঈ বিধান বা পদ্ধতি লঙ্ঘন করে, প্রশাসনিক সংস্থা বা প্রশাসনিক আইনের প্রতি আনুগত্য করে না, অথবা তার ক্ষমতার সীমা অতিক্রম করে, তাকে জবাবদিহির আওতায় আনা উচিত।

“The one who obeys me is (as if) he has obeyed Allah. And the one who disobeys me is (as if) he disobeyed Allah. The one who obeys the Ameer is (as if) he obeyed me and the one who disobeys the Ameer is (as if) he disobeyed me.” [Reported by Muslim] The administrative punishments from the Ameer should extend to everyone, even to a junior member in the movement. These punishments are for violations of adoption. The one who violates the adopted Shar’eeah rules or styles, does not adhere to the administrative body or administrative law, or crosses the limits of his powers, should be taken to account.

এভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক কাঠামোর সঙ্গে থাকতে হবে একটি সুশৃঙ্খল সাংগঠনিক কাঠামো, যা কাজের চিন্তাধারা ও পদ্ধতির নিয়মসমূহ নির্ভুলভাবে বাস্তবায়নে নিবেদিত। আমরা নিজ চোখে দেখেছি, কত ইসলামী ও অনৈসলামিক সংগঠন ব্যর্থ হয়েছে, কারণ তারা কাঠামোগত দিকটির প্রতি কোনো মনোযোগ দেয়নি।

In this manner the intellectual framework should be accompanied by a disciplined organisational framework, which is dedicated to the precise execution of the thoughts of the work and the rules of the method. Our eyes have seen how many Islamic, and non-Islamic organisations, have failed because they didn’t pay any attention to the structural aspect.

এটা স্বাভাবিক যে কোনো দল যদি "গ্রহণ" (adoption) এর ধারণাটিকে যথাযথ গুরুত্ব না দেয়, তবে সে দল মতবিরোধে জর্জরিত হবে। তখন দলটি এলোমেলোভাবে চলবে এবং একই জায়গায় ঘুরপাক খেতে থাকবে। কেউ তাকে জবাবদিহির আওতায় আনার না থাকায় সে সব সীমা ছাড়িয়ে যাবে। এর ফলে দলটি তার লক্ষ্য অর্জন করতে পারবে না।

It is natural for the group to be plagued with disagreements if it doesn’t give the concept of adoption due attention; it will proceed haphazardly and go around in circles. It will exceed all bounds with nobody to bring it to account. This will prevent the group from being able to achieve its objective.

স্বাভাবিকভাবেই, যদি সদস্য ও দায়িত্বশীল ব্যক্তিদের বৈধ ও ধারাবাহিক শর্তের ভিত্তিতে নির্বাচন না করা হয়, বরং তাদের আত্মীয়তা, সামাজিক মর্যাদা বা একাডেমিক পদের মতো কারণে বাছাই করা হয়, তবে দায়িত্বসমূহ যথাযথভাবে বণ্টিত হবে না এবং ব্যক্তিরা নির্দিষ্ট পদ লাভের প্রতি আগ্রহী হয়ে উঠবে।

It is natural that if the members and people of responsibility are not chosen based on legitimate and consistent conditions, but instead are chosen for reasons such as who they are related to, having a social standing or having an academic post, then the tasks will be badly distributed and the individuals will become interested in attaining particular positions.

স্বাভাবিকভাবেই, যদি এমন কোনো প্রশাসনিক আইন না থাকে যা সবাইকে মেনে চলতে হয়, তবে হিসাব-নিকাশে বৈষম্য দেখা দেবে এবং ভারসাম্য ও ন্যায়বিচার হারিয়ে যাবে।

It is natural that if there are no administrative laws to which everyone is subjected, then there will be discrimination in accounting and balance and fairness will be lost.

স্বাভাবিকভাবেই, যদি প্রশাসনিক শাস্তি না থাকে, যা বড় লঙ্ঘন ও ছোট লঙ্ঘনের মধ্যে পার্থক্য করে না, তবে কাজে অবাধ্যতা চলতে থাকবে এবং ভুলভ্রান্তি বাড়বে।

It is natural that if there are no administrative punishments, which do not differentiate between big violations and small violations, then disobedience will continue in the work and mistakes will increase.

সুতরাং, মানুষকে সংগঠনের দিকটির প্রতি এবং এমন একটি দলীয় কাঠামো গঠনের প্রতি মনোযোগ দিতে হবে যা তার আন্দোলনে কার্যকর হয়, যেন দাওয়াহর চিন্তাধারা ও তার শাবাবগুলো এর ভেতরে সুসংগঠিত হয় এবং তার কাজ সহজ হয়। দল বা গোষ্ঠীর গঠন ও বিন্যাস অবশ্যই সেই লক্ষ্যের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে, যে লক্ষ্যে গোষ্ঠীটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

Therefore, one has to pay attention to the organisational aspect and the shaping of a party body that is effective in its movement, such that the thoughts of the da’wah and its shabab are organized within it, and its work is facilitated. The structure and composition of the party or group must be in complete harmony with the aim for which the group was established.

কেউ যেন মনে না করে যে কাঠামোগত দিকটি গৌণ; বরং এটি সত্যিই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। যদি দলটি সুসংগঠিত না হয় এবং প্রয়োজনীয় নিয়মাবলি গ্রহণ করে তা বাধ্যতামূলক না করে, তবে দলটি যে সাফল্যই অর্জন করুক না কেন, তা হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় পড়বে।

No one should think that the structural aspect is secondary; rather it is a very important matter indeed. If the group is not well structured and does not adopt the necessary rules and make them binding, then whatever success the group has will be in danger of being lost.

এর পাশাপাশি, দলীয় দায়িত্ব পালন করলে দল বা গোষ্ঠীকে কিছু আর্থিক দায়ভারও বহন করতে হয়। কারণ দলের প্রয়োজনে কোনো শাবাবকে বিশেষ দায়িত্ব দেওয়া হলে, ভ্রমণ খরচ, ছাপার খরচ কিংবা দাওয়াহ পরিচালনার জন্য প্রয়োজনীয় অন্যান্য ব্যয় সেই দায়িত্ব বহন করতে হয়। এই আর্থিক ব্যয় অবশ্যই দল নিজে, অর্থাৎ তার শাবাবরা, বহন করবে। যে ব্যক্তি নিজেকে দাওয়াহর জন্য উৎসর্গ করেছে, তার পক্ষে তার চেয়ে কম কিছু, অর্থাৎ আর্থিক সহায়তা, দান করা অধিক সহজ।

Moreover, undertaking the party tasks obliges the party or group to bear some financial responsibilities. This is owing to some shabab being specially assigned a duty required by the group, for travel expenses, printing costs or other expenses necessary for carrying the da’wah. These financial costs must be borne by the party body itself, ie its shabab. The one who has given himself to the da’wah, it is easier for him to give that which is less than himself, ie financial support.

দলটির সতর্ক থাকা উচিত, যেন দলের বাইরে কারও দিকে হাত না বাড়ায়; তা কোনো ব্যক্তির দিকে হোক, কোনো দলের দিকে হোক কিংবা কোনো সরকারের দিকে। এভাবেই দলগুলোর কাছে পৌঁছানো হয়। দা'ওয়াতের শত্রুরা দলের অর্থের প্রয়োজনকে কাজে লাগায়; তাই প্রথমে তারা আপাতদৃষ্টিতে নিরীহ আর্থিক সহায়তা দিয়ে শুরু করে। খুব শীঘ্রই এই সহায়তা একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে সহায়তায় পরিণত হয়।

The group should be careful not to extend its hand outside the group, whether it be to an individual, to a group or to a government. This is how groups are approached. The enemies of the da’wah exploit the group’s need for money, so they begin by giving seemingly innocent financial assistance to it. Very soon, this assistance becomes assistance for a purpose.