প্রতিটি বিধান অবশ্যই একটি সঠিক উৎস থেকে গ্রহণ করতে হবে, আর সেই উৎস গ্রহণ করতে হবে গভীর অধ্যয়নের পর এবং তার সত্যতা সম্পর্কে দৃঢ় প্রত্যয় লাভের পর। সুবিদিত যে ইসলামী আইনের মূল উৎস হলো কিতাব ও সুন্নাহ, যেগুলোর ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আর এগুলো থেকে উদ্ভূত উৎসসমূহ – ইজমা (ঐকমত্য), কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান), ইস্তিহসান (আইনগত প্রাধান্যদান), মাযহাবুস সাহাবী (সাহাবীদের মতামত অনুসরণ), এবং শারউ মান কাবলানা (আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত) – এগুলোর সবকটির ব্যাপারেই মতভেদ রয়েছে। কোনো দল কীভাবে প্রমাণ বা দলিল নির্ধারণ করে, তা পরীক্ষা করলে শরিয়ত থেকে গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতি সম্পর্কে একটি স্পষ্ট ধারণা পাওয়া যায়।

Since every rule must come from a correct source, the source must be adopted after study and becoming definitely convinced of it. It is well known that the principal sources of Islamic legislation are the Book and the Sunnah, over which there is no disagreement. As for the resultant sources – Ijmaa’ (consensus), Qiyas (analogy), Istihsan (juristic preference), Mazhab as-Sahabi (following the opinion of the Sahabah), and Shar’a man Qablena (the Shar’a of those before us) - there is disagreement over all of these. Examining the group’s view of what constitutes an evidence gives an insight into its approach in adopting from the Shar’a.

এটা সুবিদিত যে প্রাপ্ত উৎসসমূহ গ্রহণযোগ্য হওয়া নির্ভর করে সুনির্দিষ্ট দলিলের উপর। সুতরাং, এগুলো শার্‌ঈ দলিলের উৎস হিসেবে নির্ভরযোগ্য, এই বিষয়টি যা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে, তা অবশ্যই কুরআন ও সুন্নাহ থেকে আসতে হবে। অর্থাৎ, দুটি মূল উৎসই একটি নির্দিষ্ট উৎস গ্রহণের বিষয়টি সুস্পষ্ট ও চূড়ান্তভাবে নির্দেশ করেছে। শার্‌ঈ উৎসসমূহ শুধু তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) দ্বারা গ্রহণ করা যথেষ্ট নয়। এগুলো মৌলিক বিষয়সমূহ (কুল্লিয়াত)-এর অন্তর্ভুক্ত, তাই এগুলোকে অবশ্যই সুনিশ্চিত হতে হবে, আর আমরা জানি যে তাকলীদ নিশ্চিত জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায় না।

It is well known that the adoption of the resultant sources depends on definite evidences. Hence, something that decisively proves that they can be depended upon as sources of Shar’ee evidences, must come from the Qur’an and Sunnah. In other words, the two main sources have indicated in a decisive manner the adoption of a particular source. It is not enough to take the Shar’ee sources by Taqleed (imitation). They are from amongst the fundamental things (kulliyaat), and therefore they must be definite, and we know that Taqleed does not lead to certainty.

যখন বিধান প্রণয়নের উৎসসমূহ নির্ধারিত হয়ে যায়, তখন আমরা জানতে পারি জামা'আত কোন ঝরনা থেকে পান করতে পারবে এবং কোনটি থেকে পারবে না। উৎসসমূহ নির্ধারণ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ কোনো একটি উৎসের ক্ষেত্রে সামান্য ভুল হলেও সেই উৎস থেকে উদ্ভূত সকল বিধানে ভুল হবে। জামা'আতের কর্মকাণ্ডের সাথে সম্পর্কিত শার'ঈ বিধানসমূহ উদ্ভাবনের আগেই শার'ঈ উৎসসমূহ নির্ধারণ করা উচিত। শার'ঈ উৎসসমূহ গ্রহণ না করেই কোনো জামা'আতের ইসলামের বার্তা বহন করা অগ্রহণযোগ্য।

When the sources of legislation have been determined, then we know the springs from which the group can drink and from which ones it cannot. Defining the sources is of utmost importance, because a single mistake in any one of the sources will lead to mistakes in all the rules coming from that source. Defining the Shar’ee sources should precede the deduction of the Shar’ee rules that are related to the actions of the group. It is unacceptable for a group to carry the message of Islam without first adopting the Shar’ee sources.

এছাড়াও এটি গ্রহণযোগ্য নয় যে, উক্ত সকল ফলাফল-সূত্রকে এই ধারণায় গ্রহণ করা হবে যে এতে অনেক কল্যাণ রয়েছে। এর ফলে দলটি ভালো ও মন্দ উভয়ই গ্রহণ করবে, এবং শরীয়তকে বাস্তবতা, বুদ্ধি, প্রবৃত্তি, আবেগ কিংবা স্বার্থের অধীন করে ফেলবে।

It is also not acceptable that all of the resultant sources should be adopted, thinking that this will bring a lot of good. This would rather make the group take the good and the bad, and would lead the group to subjugate the Shar’a to the reality, the mind, desires, emotions or interests.

এই অবস্থায় দলীল কেবল এই উদ্দেশ্যসমূহ পূরণে ব্যবহৃত হবে, অথচ শরীয়ত যা দাবি করে তা এর সম্পূর্ণ বিপরীত।

In this situation, the Daleel will be used only to serve these aims whilst it is the opposite that is demanded by the Shar’a.

মূলত, দলের উচিত তার মূল উৎসসমূহ নির্ধারণ করার পর বাস্তবতা পরিবর্তনের বিষয়ে নিজের মত দেওয়া। বাস্তবতা তার উৎসসমূহ সম্পর্কে যা বলে, তা দ্বারা সেই উৎসসমূহ প্রভাবিত হওয়া উচিত নয়; বরং কেবল নস (শরয়ী পাঠ্য) এবং তার সুনির্দিষ্ট ইঙ্গিতসমূহ দ্বারাই প্রভাবিত হওয়া উচিত, উৎসসমূহ প্রতিষ্ঠা ও খণ্ডনের ক্ষেত্রে। তদুপরি, দল নিজের জন্য যে উৎসসমূহ প্রতিষ্ঠা করে, সেগুলো তার নিজস্ব উসূল হবে, তবে অন্যদেরকে সেগুলো মানতে বাধ্য করা ছাড়াই। বরং দল অন্যদের সাথে নিজের মত নিয়ে আলোচনা করবে, যুক্তি ও প্রমাণের মাধ্যমে তাদের বোঝাবে ও রাজি করাবে; বিশেষ করে যা সে সুনিশ্চিত বলে মনে করে সে বিষয়ে। দল যদি নিজের উৎসসমূহকে অন্যদের উপর বাধ্যতামূলক গণ্য করত, তাহলে তা নিজের জন্য এবং তাদের জন্য কষ্টের কারণ হতো।

In principle, the group should set down its sources before giving its opinion on changing the reality. It should not be affected by the reality regarding its sources; rather it should only be affected by the texts and their definite indications, in relation to establishing and disproving the sources. Moreover, the sources that the group establishes for itself will be its Usul without obliging others to abide by them. Rather the group will discuss its opinion with others to convince them through proof and persuasion; especially what it regards as being definite. If the group considered its sources to be binding on others it would create difficulty for itself and for them.