নিশ্চয়ই, ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে খিলাফত প্রতিষ্ঠার কাজে নিয়োজিত একটি দল বা একাধিক দলের উপস্থিতি একটি শরয়ী দায়িত্ব। এর প্রমাণ হলো সম্মানিত এই আয়াত: "আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল অবশ্যই থাকতে হবে যারা কল্যাণের (ইসলামের) দিকে আহ্বান জানাবে, সৎকাজের নির্দেশ দেবে এবং অসৎকাজে বাধা দেবে। আর তারাই সফলকাম।" [সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৪]। এই আয়াতে আল্লাহ 􀀬 মুসলিমদেরকে সম্মিলিত দায়িত্ব হিসেবে আদেশ করেছেন যে, অন্তত একটি দল থাকতে হবে যার কাজ হবে কল্যাণের (ইসলামের) দিকে আহ্বান করা।

Indeed, the obligation of the presence of a group or groups that work to resume the Islamic way of life, via the work to establish the Khilafah, is a Shar’ee obligation. The noble ayah has demonstrated this; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. In this ayah Allah 􀀬 obliged the Muslims, as a collective duty, to have at least one group whose work will be the call to the khayr (Islam)

এবং মা'রূফ (ভালো কাজ)-এর আদেশ দেওয়া এবং মুনকার (মন্দ কাজ) থেকে নিষেধ করা।

and enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil).

"ولتكن" (wal takun) এই আদেশসূচক ক্রিয়াটি, অর্থাৎ "অবশ্যই হতে হবে", একটি বাধ্যতামূলক নির্দেশ, আর তা দাওয়াহ দেওয়ার এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করার দায়িত্বের কারণে।

The imperative command in, “Let there be” (wal takun), is one of obligation and that is due to the obligation of da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.

“মিনকুম” (minkum) এখানে তাব‘ঈদ (tab’eedh) অর্থে এসেছে, কারণ একটি শার‘ঈ ইঙ্গিত (qareenah) রয়েছে। তা হলো, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা একটি সামষ্টিক দায়িত্ব (fard kifayah), এবং তা প্রত্যেকের সামর্থ্যের মধ্যে নয়, কারণ এর জন্য এমন জ্ঞান, উপলব্ধি ও প্রজ্ঞা প্রয়োজন যা সবার মধ্যে নেই। সুতরাং “উম্মাহ” (ummah) শব্দটি মুসলিমদের মধ্য থেকে একটি দলকে বোঝায়, মুসলিমদের সমগ্র জামা‘আতকে নয়। আদেশটি মুসলিমদের মধ্য থেকে একটি দল গঠনের দায়িত্বের উপর কেন্দ্রীভূত।

“From amongst you” (minkum), here is partative (tab’eedh) due to a Shar’ee indication (qareenah) which is that the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar is a collective obligation, and not within the ability of everyone to undertake it, since it requires knowledge, understanding and wisdom that not everyone has. Therefore, the word, “ummah” (group) has come to mean a group from amongst the Muslims, not the whole group (jama’ah) of the Muslims. The command is focused on the obligation to have a group from amongst the Muslims.

শব্দ "উম্মাহ" কুরআনে "একদল মানুষ" অর্থে উল্লেখ হয়েছে, যখন আল্লাহ 􀀬 মূসা (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: "আর যখন সে মাদইয়ানের জলাশয়ে পৌঁছল, সেখানে সে একদল মানুষকে (তাদের পশুকে) পানি পান করাতে দেখল।" [সূরা আল-কাসাস ২৮: ২৩] যে দলের কথা আদেশ করা হয়েছে, তা যেকোনো দল নয়, বরং মুসলিমদের মধ্য থেকে একটি দল, যাদের কাজ মহান আয়াতে এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে: খাইর (ইসলাম)-এর দিকে দাওয়াত দেওয়া, মারূফের আদেশ দেওয়া এবং মুনকারের নিষেধ করা। এই বর্ণনার মধ্যে শাসকও অন্তর্ভুক্ত, কারণ বাস্তবতার দিক থেকে তিনি প্রতিটি মারূফের প্রধান এবং প্রতিটি মুনকারের প্রধানের প্রতিনিধিত্ব করেন।

The word ummah has been mentioned in the Qur’an in the meaning, “a group of people” when He 􀀬 said about Musa (as); “And when he arrived at the watering (place) of Madyan, he found there ‘ummatun’ (a group of people) watering (their flocks).” [TMQ 28: 23] What is ordered is not any group but a group from amongst the Muslims, whose work has been described in the noble ayah as being the da’wah to the khayr (Islam) and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. This description includes the ruler because he, in terms of the reality, represents the head of every ma’roof and the head of every munkar.

তিনি হয় ইসলাম ও শরয়ী বিধান অনুযায়ী মানুষের বিষয়াদি দেখাশোনা করেন, নতুবা ইসলামের বিধানসমূহ উপেক্ষা করেন ও অবহেলা করেন; সেক্ষেত্রে তাকে এর জন্য জবাবদিহি করতে হবে। এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই দলটিকে রাজনৈতিক বলে অভিহিত করা হয়, কারণ এর কাজ শাসকদের সাথে সম্পর্কিত: শাসক না থাকলে শরয়ী পদ্ধতি অনুযায়ী তাদের প্রতিষ্ঠা করা, অথবা শাসক থাকলে তাদের অবহেলার জন্য জবাবদিহি করা, তাদেরকে সত্যের দিকে বাধ্য করা এবং সত্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা, যদি তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে থাকে। রাসূলুল্লাহ ﷺ এই ফরযটির সাথে শাসকের সম্পর্ক এবং বহু হাদীসে এর গুরুত্ব স্পষ্ট করেছেন। যেমন তিনি ﷺ বলেছেন: “যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমরা অবশ্যই সৎকাজের আদেশ করবে এবং অসৎ কাজে নিষেধ করবে, নতুবা আল্লাহ তোমাদের উপর তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি পাঠাতে প্রায় উদ্যত হবেন, তখন তোমরা তাঁর কাছে দোয়া করবে কিন্তু তিনি তোমাদের দোয়া কবুল করবেন না।” [আহমদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন]। তিনি ﷺ আরও বলেছেন: “অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলা সর্বোত্তম জিহাদ।” [ইবনে মাজাহ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন]। তিনি ﷺ বলেছেন: “শহীদদের সর্দার হামযা, এবং সেই ব্যক্তি যে অত্যাচারী শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে সৎকাজের আদেশ ও অসৎ কাজে নিষেধ করেছে এবং নিহত হয়েছে।” [হাকিম বর্ণনা করেছেন]। এছাড়াও রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “দোয়া করার আগে সৎকাজের আদেশ করো এবং অসৎ কাজে নিষেধ করো, নতুবা তোমাদের দোয়া কবুল হবে না।” এবং যখন তিনি ﷺ বলেছেন: “দ্বীন হলো নসীহত (কল্যাণকামনা)।” আমরা বললাম, “কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল?” তিনি বললেন, “আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।” [মুসলিম বর্ণনা করেছেন]। সুতরাং এই দলের কাজ, ইসলামের দিকে আহ্বান জানানোর পাশাপাশি, সৎকাজের আদেশ ও অসৎ কাজে নিষেধ করা। এর একটি অংশ হলো শাসকদের জবাবদিহি করা কিংবা শরীয়ত অনুযায়ী তাদের প্রতিষ্ঠা করা। এটি একটি রাজনৈতিক কাজ, কারণ এর সম্পর্ক শাসকদের সাথে। অতএব, এই আয়াত ইসলামের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত রাজনৈতিক দল বা সংগঠনের উপস্থিতিকে আবশ্যক করে।

He either looks after the affairs of people with Islam and with the Shar’ee rules or he ignores the rules of Islam and neglects them, then he has to be taken to account for this. It is from this perspective that the group takes the description of being political, because its work relates to the rulers: establishing them via the way the Shar’a demands if they do not exist, or accounting them for their negligence, forcing them to the truth and confining them to it if they had existed and then deviated from the truth. The Messenger 􀁕 clarified the linkage between this fard and the ruler, and its importance in many ahadeeth. For instance he 􀁕 said; “By the One in Whose hands my soul rests, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, otherwise Allah will be about to send upon you a punishment from Him, then you would pray to Him but He would not answer you.” [Reported by Ahmad and Tirmizi]. He 􀁕 also said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the good) and forbid (the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Additionally, the Messenger 􀁕 said; “Enjoin the ma’roof and forbid the munkar before you make Du’aa’, then your Du’aa’ will not be answered.” And when he 􀁕 said; “‘The deen is (giving) advice (naseeha).’ We said, ‘To whom O Rasool of Allah?’ He said, ‘To Allah ‘azza wa jall, to His Messenger, the leaders of the Muslims to and their masses.’” [Reported by Muslim] That is why the work of the group, in addition to calling to the khayr (Islam) is enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Part of this is accounting the rulers or establishing them according to the Shar’a. This is a political work, because of its link with the rulers. Therefore, the ayah obliges the presence of political parties or groups established on the basis of Islam.

যেহেতু দ্বীনের বহু বিধান খলীফার উপস্থিতির সঙ্গে সম্পর্কিত, তাই তাঁর উপস্থিতি একটি শার'ঈ দায়িত্ব বলে গণ্য হয়, এবং খলীফা প্রতিষ্ঠার কাজও একটি শার'ঈ দায়িত্বে পরিণত হয়। ফলে খলীফা প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে কাজ করে এমন একটি দলের উপস্থিতিও একটি শার'ঈ দায়িত্ব হয়ে দাঁড়ায়। এ সবকিছুই এই মূলনীতির কারণে: "যা ব্যতীত কোনো ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, তা নিজেও ওয়াজিব" (মা লা ইয়াতিন্মুল ওয়াজিব ইল্লা বিহি ফাহুওয়া ওয়াজিব)।

The fact that the presence of many rules of the deen are linked with the presence of the Khaleefah makes his presence a Shar’ee obligation and makes the work for establishing him a Shar’ee obligation, and consequently makes the presence of a group working to establish the Khaleefah a Shar’ee obligation. All of this is due to the principle; “That which is necessary to establish a waajib is itself a waajib.” (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

এই আয়াতটি মাদানী যুগের, এবং এটি ইসলামের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত রাজনৈতিক দল গঠনের আবশ্যকতা নির্দেশ করে। এছাড়াও এটি তাদের কাজের প্রকৃতি বা ধরন নির্ধারণ করে দিয়েছে, যা হলো দাওয়াত, সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা। কারণ আয়াতে উল্লিখিত "al-khayr", "al-ma'roof" ও "al-munkar" শব্দগুলোর মধ্যে যে "আল" (নির্দিষ্টবাচক অব্যয়) রয়েছে, তা নির্দিষ্টতা বোঝায়, যার অর্থ আয়াতে চাওয়া পুরো জাতিকে বাস্তবায়ন করা। বাক্যের দিক থেকে এর সাধারণ অর্থ আদেশপ্রাপ্ত সকল ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর বাস্তবায়নের দিক থেকে এটি অল্প লোক দ্বারা বা অনেক লোক দ্বারা অর্জিত হতে পারে। সুতরাং এতে সংশ্লিষ্ট সকলেই অন্তর্ভুক্ত: ব্যক্তি, দল ও শাসকগণ। এই অল্প বা বেশি কতজন হবে, তা শরীয়াহ দ্বারা নির্ধারিত হয়, এবং যে উদ্দেশ্যে দলটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তার সাথে সামঞ্জস্য রেখে নির্ধারিত হয়। তা ব্যক্তিগত রুচি, খেয়ালখুশি বা অস্পষ্টভাবে নির্ধারিত হয় না। বরং এটি সুস্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত, এমনকি যদি তা পরিত্যক্ত হয়, তবে তা সংশোধনের জন্য কাজ করতে হবে। এমন দলকে উপদেশ দিতে হবে, যাতে তারা বিচ্যুতি দেখে তা থেকে বিরত থাকে। সুতরাং এই বিষয়টিও অন্যান্য বিষয়ের মতো শরীয়াহ দ্বারা নির্ধারিত, এবং তা মানুষের বিবেক, খেয়াল, পরিস্থিতি বা ব্যক্তিগত স্বার্থ (মাসলাহা)-এর উপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি।

The ayah, which is Madani in origin, has indicated the obligation of having political parties established on the basis of Islam, and it defined the kind or type of their work, which is da’wah, enjoining ma’roof and forbidding munkar. That is because the, “al” (definite article) present in the word, “al-khayr”, “al-ma’roof ” and “al-munkar” is a definite article, which means realising the (whole) gender requested in the ayah. In terms of the expression, the generality encompasses all the individuals ordered; as for implementation, it can be achieved by few or many. Hence, it includes all those related to it; individuals, groups and rulers. As for this few or many, it is determined by the Shar’a, and in accordance wih what the group has been established to achieve. It is not determined by personal taste, arbitrarily or vaguely. Rather it is a clearly defined, such that if it was abandoned, work should be done to rectify that. Advice should be offered to such a group, so it sees the deviation and avoids it. So this matter is defined by the Shar’a, like any other matter, and not left to the mind, the whims, circumstances or personal benefit (maslahah).