আর দ্বিতীয় প্রশ্ন সম্পর্কে:

As regards the second question:

কেউ কেউ ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার কাজকে একটি পরীক্ষা হিসেবে বর্ণনা করেন, এবং সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর পথ হলো দাওয়াহ যে পরীক্ষামূলক পরিকল্পনার মধ্য দিয়ে চলে। এই বিষয়টি এমন চূড়ান্ত ভাষায় বলা কি সঠিক?

There are those who describe the work to establish the Islamic State as an experiment, and the path to acheive it is the experimental plan that the da’wah undergoes. Is it correct to speak of this matter in these absolute terms?

এই পদ্ধতিটিকে পরীক্ষা (experiment) বলে বর্ণনা করা অসংগত। এতে এমন একটি অর্থ দাঁড়ায় যা "শারঈ পদ্ধতি" (the Shar'ee method) শব্দটির অর্থের সঙ্গে মেলে না। ইসলামে কর্মপদ্ধতি হলো শারঈ বিধানসমূহ, যা দলীলের শক্তির উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। দল এই বিধানগুলো শরীয়তের বিধানের মতোই মেনে চলতে বাধ্য, এবং যতক্ষণ এগুলোকে শারঈ বিধান হিসেবে গণ্য করা হয়, ততক্ষণ এগুলো থেকে বিচ্যুত হওয়ার অনুমতি নেই। সুতরাং এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা প্রয়াস ও ভুলের (trial and error) মাধ্যমে পরীক্ষা করা হবে, যাতে লক্ষ্য অর্জিত হলে তা সফল প্রচেষ্টা হিসেবে গণ্য হয়, আর না হলে ব্যর্থ ধরে নিয়ে পরিবর্তন করতে হয়, এবং এভাবে লক্ষ্য অর্জনের কোনো পরীক্ষামূলক পদ্ধতি খোঁজা হয়।

The description of the method as an experiment is misplaced. It gives a meaning that is not consistent with the meaning of the term, “the Shar’ee method.” The method of work in Islam consists of Shar’ee rules that rely on the strength of the daleel (evidence). The group is obliged to adhere to them as it adheres to the Shar’a, and is not allowed to deviate from it as long as it viewed them as Shar’ee rules. Thus, it is not a subject of trial and error (so if it realised the aim then it is a successful attempt, otherwise it is a failure and must be changed), in order to find the experimental method that will realise the objective.

বরং শার‘ঈ পদ্ধতি হলো কতগুলো শার‘ঈ বিধানের সমষ্টি, যা পূর্বে উল্লেখিত হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো লক্ষ্য অর্জন করা, আর সেই লক্ষ্য হলো ইসলামী জীবনব্যবস্থার পুনঃপ্রতিষ্ঠা। এই বিধানগুলো নির্ভর করে দলিলের শক্তির উপর। আল্লাহ (SWT) এগুলোর উপর আমল করা এবং এগুলোর উপর ধৈর্য ধারণের মাধ্যমে ইবাদত করা হয়, যতক্ষণ পর্যন্ত এগুলো যিনি এর দায়িত্ব নেন তার জন্য শার‘ঈ বিধান হিসেবে গণ্য হয়। তিনি এগুলো পরিবর্তন করতে পারেন না, যদি না তার কাছে স্পষ্ট হয় যে এই কাজ সম্পাদনের ক্ষেত্রে অন্য একটি অধিক শক্তিশালী দলিল রয়েছে।

Rather the Shar’ee method is a host of Shar’ee rules -as mentioned previously- whose purpose is to achieve the objective, which is the resumption of the Islamic way of life. These rules depend on the strength of the evidence. Allah 􀀬 is worshipped by adhering to them and being patient on them, as long as they constitute Shar’ee rules on the part of the one who undertakes them. He cannot change them unless it becomes clear to him that there is another evidence, which is stronger, in performing this task.

আগে স্পষ্টভাবে দেখতে হবে শরয়ী পদ্ধতিতে রাসূল ﷺ-এর অনুসরণ কেমন। এই মানদণ্ডের ভিত্তিতেই শরয়ী পদ্ধতি সেসব পদ্ধতি থেকে আলাদা, যেগুলো ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবস্থা অনুযায়ী কাজ করে। সেখানে মানুষ নিজেদের বোধশক্তি দিয়ে কাজটি যাচাই করে, এবং কোনো কাজের সঠিকতা ও ভুলকে সাফল্য বা ব্যর্থতার সঙ্গে, আর লক্ষ্য অর্জিত হওয়া বা না হওয়ার সঙ্গে যুক্ত করে।

One must see clearly the emulation of the Messenger 􀁕 in the Shar’ee method. It is according to this criterion that the Shar’ee method differs fom that used by those who are working in accordance with secular systems; where people try their understanding and examine the work, and link the correctness and error of an action with success or failure, and with achieving the aim or not.

ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবস্থাগুলোর প্রকৃতি হলো, এর অনুসারীদের কাছে এগুলো চূড়ান্ত সমাধান নয়। বরং এগুলোর জন্য ক্রমাগত পরিবর্তন ও বিবর্তনের প্রয়োজন হয়। তারা যে কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করে, তাকে যথার্থভাবেই একটি পরীক্ষা বলা যেতে পারে।

The nature of secular systems, for their adherents, is that they are not final (solutions) to them. They rather constantly require change and evolution. Any action they undertake can rightly be called an experiment.

সত্যিই, পশ্চিমের সমস্ত আইন হলো পরীক্ষা-নিরীক্ষা। তাদের কাছে কোনো কাজ সঠিক কি না তার মানদণ্ড কেবল এই যে তা উদ্দেশ্য বাস্তবায়ন করে কি না। যদি তা ফল দেয় তবে তা সঠিক, নইলে নয়। মুসলিমের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ ইসলাম এক ভিন্ন প্রকৃতির, যা সর্বজ্ঞ (al-'Aleem) ও সর্বদ্রষ্টা (al-Khabeer) আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা একটি ঐশী পদ্ধতি। এটি ততক্ষণ সঠিক ও পূর্ণাঙ্গ, যতক্ষণ এটি শরয়ী দলীলের উপর নির্ভরশীল। এর সঠিকতা শরয়ী দলীলের সঠিকতা এবং ইস্তিদলাল (অনুমান ও সিদ্ধান্ত গ্রহণ) সঠিক হওয়া থেকে আসে, ফলাফলের সঙ্গে এর সংযোগ থেকে নয়। অতএব, দলীলের প্রতি অনুগত থাকাই ভিত্তি, এবং এই ভিত্তির উপরই মূল্যায়ন করা হয়। পদ্ধতির কাজসমূহের ক্ষেত্রে, ফলাফল অর্থাৎ ক্ষমতা লাভ ও প্রতিষ্ঠা একটি লক্ষ্য, যা অবশ্যই অর্জন করতে হবে। কারণ তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলার) বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদেরকে অবশ্যই পৃথিবীতে খিলাফত দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদেরকে দান করেছিলেন, এবং তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের সেই দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করবেন যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন, এবং তাদের ভয়ের পর তাদের অবস্থাকে নিরাপত্তা ও শান্তিতে পরিবর্তিত করে দেবেন। তারা শুধু আমারই ইবাদত করবে, আমার সঙ্গে কোনো কিছুকে শরীক করবে না।" {সূরা আন-নূর ২৪:৫৫}; এবং তাঁর বাণী: "হে ঈমানদারগণ! যদি তোমরা আল্লাহর (দ্বীনের) সাহায্য কর, তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন এবং তোমাদের পা দৃঢ় করবেন।" {সূরা মুহাম্মাদ ৪৭:৭}। যদি ফলাফল অর্জিত না হয়, তবে কেউ পদ্ধতিটি বাতিল করবে না বা অন্য কিছু দিয়ে তার স্থলাভিষিক্ত করবে না, এবং একে ব্যর্থ বলেও ঘোষণা করবে না। বরং পদ্ধতির নিয়মসমূহ পুনর্বিবেচনা ও পুনঃপরীক্ষা করা উচিত। কোনো শরয়ী বিধান পরিত্যাগ করা যাবে না, যদি না দল নিশ্চিত হয় যে এর উপলব্ধিতে তারা ভুল করেছে। যদি দল কোনো ত্রুটি খুঁজে না পায়, তবে তাদের সামনে নিজেদের ধারণা আঁকড়ে থাকা এবং আল্লাহ তাদের বিজয় না দেওয়া পর্যন্ত সবর (ধৈর্য) ধারণ করা ছাড়া আর কোনো পথ নেই। অথবা এটি বিজয় বিলম্বিত হওয়ার বিধানের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে, যা থেকে পূর্ববর্তী নবীগণও রক্ষা পাননি। তিনি (SWT) বলেন: “(তাদেরকে অবকাশ দেওয়া হয়েছিল) এমনকি যখন রাসূলগণ হতাশ হয়ে পড়লেন এবং ভাবলেন যে তাদেরকে (তাদের জাতির পক্ষ থেকে) মিথ্যাবাদী বলা হয়েছে, তখন তাদের কাছে আমার সাহায্য এসে পৌঁছাল।” [সূরা ইউসুফ ১২:১১০] নিঃসন্দেহে এই কাজ কষ্টসাধ্য ও কঠিন, এবং এতে প্রচুর পরিশ্রমের প্রয়োজন। এই দলের সামর্থ্য সর্বদা তাদের মুখোমুখি শাসকগোষ্ঠীর সামর্থ্যের তুলনায় অনেক কম হবে। এই কাজের সাফল্য কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমার সাথে যুক্ত নয়, যেন সময় পেরিয়ে গেলে তার ফল না এলে তাকে ব্যর্থতা বলা হবে। বরং এটি চিন্তাধারার সঠিকতা, যারা এই কাজ হাতে নিয়েছে তাদের অবিচলতা এবং জনসাধারণের মধ্যে এই চিন্তাধারার সাধারণ গ্রহণযোগ্যতার সাথে যুক্ত। যখন এই শর্তগুলো পূরণ হয়, তখন প্রশ্ন ওঠে সেই বিজয়ের, যা দলটি নুসরাহ (বস্তুগত সহায়তা) চেয়ে অর্জন করবে, ঠিক যেমন রাসূল ﷺ করেছিলেন। এই বিষয়গুলো নিশ্চিতভাবে অর্জিত হয়েছে কি না, তার মূল্যায়ন আল্লাহ (SWT)-এর উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। এ বিষয়ে দলের মূল্যায়ন সম্ভাবনার ভিত্তিতে হয়।

Indeed, all the western laws are experiments. For them the criterion of whether an action is correct or not, is only if it realises the objective or not. If it produces the result then it is correct, otherwise it is not. This matter is different for the Muslim due to the different nature of Islam, which is a devine methodology from al-’Aleem (the All-Knowing) and al- Khabeer (All-Aware). It is correct and complete as long as it depended on the Shar’ee daleel. Its correctness stems from the correctness of the Shar’ee evidence, and the correctness of istidlaal (deduction) and not from its linkage to the result. Therefore, adherence (to the evidence) is the basis, and it is from this basis the evaluation is made. As regards the actions of the method, the result ie assuming the power and establishment, is an aim which must be achived due to His 􀀬 saying; “Allah has promised to those among you who believe and work righteous deeds, that of a certainty, He will cause them to assume power on earth, as He granted it to those before them, that He will establish in authority their deen which he has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: They will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.” [TMQ 24:55]; and due to His 􀀬 saying; “O you who believe! If you help (in the cause of) Allah, He will help you, and make your foothold firm.” [TMQ 47:7]. If the result is not obtained, one does not nullify the method or substitue it by something else, and nor does one declare it a failure. Rather the rules of the method should be reviewed and re-examined. No Shar’ee rule is to be abandoned except if the group is sure that it has made a mistake in its understanding. If the group can discern no error, then the group has no option other than to adhere to the opinion it holds and have sabr (patience) until Allah 􀀬 brings it the victory. Or it may be to do with the law of delaying the victory, something from which even the prophets before were not saved. He 􀀬 said; “(They were reprieved) until, when the Messengers gave up hope and thought that they were denied (by their people), then came to them Our Help.” [TMQ 12:110] Indeed, the work is tedious and hard, requiring huge effort. The means of the group are always going to be far less than the means at the disposal of the regimes they face. The success of the work is not linked to a fixed period of time such that when the time expires without yeilding its fruits, it is described as failure. Rather it is linked to the soundness of the idea, the strength of the adherence of those undertaking it, and the general acceptance of the idea by the people. When these requirements are met, then one asks about the victory which the group will achieve by seeking the Nusrah (material support), just as the Messenger 􀁕 did. The evaluation that these matters have been definitely achieved is left to Allah 􀀬. The evaluation of the group in this regard is based on probability.

যদি বিজয়ের উপাদানসমূহ বাস্তবায়িত হয়, তবে তা আসবে; অন্যথায় তা বিলম্বিত হবে। বিজয়ে বিলম্ব হওয়া মানেই অবশ্যই কোনো ভুল হয়েছে, এমন নয়। এর অর্থ এও হতে পারে যে প্রস্তুতি ও সামর্থ্যের স্তর যথেষ্ট নয় এবং তা বাড়াতে হবে। এই বিলম্ব দলের বা গোষ্ঠীর শাবাবের (যুবকদের) জন্য একটি পরীক্ষাও হতে পারে: তারা কি বিচলিত হয়ে পড়ে, নাকি নিজেদের অঙ্গীকারে অটল থাকে, নাকি কিছু ব্যক্তি হাল ছেড়ে দেয়? যাই হোক, পর্যালোচনা অবশ্যই করতে হবে। যদি দল এমন কোনো কারণ খুঁজে না পায় যা তার পদ্ধতি পরিবর্তনকে ন্যায্যতা দেয়, তবে বিজয় বিলম্বিত হয়েছে এই অজুহাতে পদ্ধতি বদলানো তার জন্য বৈধ নয়। দলের কর্তব্য হলো তার উপায় ও পদ্ধতিসমূহ যাচাই করা, যেগুলো মূলত বৈধ, এবং সেগুলোর মধ্য থেকে সবচেয়ে উপযুক্তগুলো বেছে নেওয়া। অতএব, বিজয়ে বিলম্ব মানেই ব্যর্থতা হতে হবে, এমন কোনো কথা নেই।

If the factors of victory are realised, then it will come; otherwise it will be delayed. Delay of the victory does not necessarily mean a mistake has been made. It could mean that the level of preparation and readiness is not enough and must increase. The delay may be a test for the shabab of the block or group; does it falter or does it keep to its pledge, or do some individuals give up? In any case the review must be undertaken. In case the group did not find a reason that justifies changing its method, it is not allowed to make changes under the pretext that the victory has been delayed. The group is obliged to examine its means and styles, which are in origin permitted, and choose the most appropriate ones from them. Therefore, delay in the victory does not have to mean failure.

তাছাড়া, এমন কোনো শারঈ বিধান নেই যা বলে দেয় যে কোনো লক্ষ্য একটি নির্দিষ্ট সময়সীমার মধ্যে অর্জন করতে হবে।

Besides, there are no Shar’ee rules that state that the aim should be realised in a specific period of time.

অবশ্যই, মানুষের মনোযোগ থাকা উচিত পদ্ধতি-সংক্রান্ত চিন্তাধারা ও নিয়মাবলির সঠিকতার প্রতি। এই চিন্তাধারা ও নিয়মাবলির মাধ্যমেই যুবসমাজ ও উম্মাহ প্রস্তুত হবে। যদি এই চিন্তাধারা ও নিয়মাবলি দলের দৃষ্টিতে সঠিক হয় এবং সফল উপায় ও পদ্ধতি নির্বাচন করা হয়ে থাকে, তবে দলকে ধৈর্য ধারণ করতে হবে, এবং ফলাফল যতই বিলম্বিত হোক, চিন্তাধারা ও নিয়মাবলি পরিবর্তন করা জায়েয নয়।

Certainly, one needs to focus on the correctness of the thoughts and rules relating to the method. With these thoughts and rules the shabab and the Ummah will be prepared. If these thoughts and rules are correct, in the view of the group, and the succesful means and styles have been selected, then the group must have patience, and it is not allowed to change the thoughts and rules, however much the results may be delayed.

উম্মাহর পরিবর্তনের বিষয়টি ব্যক্তির সঙ্গে নয়, বরং সমগ্র উম্মাহর সঙ্গে সম্পর্কিত। সমাজ পরিবর্তনের প্রক্রিয়া ব্যক্তি পরিবর্তনের চেয়ে অনেক বেশি জটিল, তাই এর গতি অনেক ধীর, এবং তা সহজে দৃশ্যমান হয় না, কেবল সেই ব্যক্তিই তা দেখতে পান যাকে সূক্ষ্ম দৃষ্টিশক্তি ও সঠিক পৃষ্ঠপোষকতা দান করা হয়েছে। তবে এর অর্থ এই নয় যে ব্যক্তি এমন ভাবনা নিয়ে কাজ করবে যে লক্ষ্য তার হাতে অর্জিত হবে না, অথবা তা ভবিষ্যৎ প্রজন্মের হাতে অর্জিত হবে; বরং সদস্য বা সদস্যবৃন্দের এই দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে অগ্রসর হওয়া উচিত যে রাষ্ট্র তাদের হাতেই প্রতিষ্ঠিত হবে এবং ইনশাআল্লাহ তারা তা প্রত্যক্ষ করবেন, ঠিক যেমন তা রাসূলুল্লাহ ﷺ ও তাঁর সাহাবিগণের হাতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এর দ্বারা বোঝানো হচ্ছে যে ব্যক্তির জীবন ছোট হতে পারে বা দীর্ঘ হতে পারে, আর বিজয়ের প্রতিশ্রুতি কোনো ব্যক্তি বা ব্যক্তিবর্গের জন্য আসেনি, বরং এসেছে দলের জন্য। এই বিশ্বাসী দলের প্রতিই আল্লাহ ﷻ পৃথিবীতে খিলাফত (ইস্তিখলাফ) দানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। কাজ চলাকালে ব্যক্তি মারা যেতে পারেন, অথবা আমির মারা যেতে পারেন, এবং পথে অনেকেই ঝরে যেতে পারেন, কিন্তু দল যতক্ষণ আল্লাহর আদেশ পালনে অটল থাকবে, ততক্ষণ প্রতিশ্রুতি বহাল থাকবে। দীর্ঘ সময় লাগুক বা না লাগুক, তাদের হাতেই বিজয় বাস্তবায়িত হবে। এর জ্ঞান একমাত্র আল্লাহ ﷻ-এর কাছে, এবং এর জন্য কেউ দায়ী নয়; তবে দল কেবল (পদ্ধতির) অনুসরণের ক্ষেত্রেই দায়বদ্ধ।

The issue of change relates to the Ummah and not individuals. The mechanics of changing the society is of greater complexity than changing individuals, thus its movement is much slower, and is hardly seen, except by the one who has been granted a penetrating vision and correct patronage. This does not mean that the individual works while thinking the aim will not be achieved at his hands, or that it will be achieved at the hands of future generations; rather the member or members should set out from the standpoint that the state will be established at their hands, and that they will witness it, insha Allah, just as it was established at the hands of the Messenger 􀁕 and his companions. It is intended to say the life of an individual may be short or long, and the promise of victory did not come for an individual or individuals, but for the group. It is this believing group to which Allah 􀀬 has promised succession (istikhlaf) on the earth. During the work, the individual may die, or the Ameer may die and many may fall along the way, but the promise will remain as long as the group remains on attending to the order of Allah 􀀬. The victory will be realised at their hands whether it took a long time or not. The knowldge of this is with Allah 􀀬, and no one is responsible for this, but the group is responsible only for the adherence (to the method).

অতএব কারও এমন বলা উচিত নয় যে শরয়ী হুকুম একটি পরীক্ষা (experiment), যাতে এর লক্ষ্য অর্জনে বিলম্ব হলে আমরা একে ব্যর্থ ঘোষণা করব এবং অন্য একটি পরীক্ষামূলক পদক্ষেপের জন্য এটি পরিত্যাগ করব। যতক্ষণ আমরা নিশ্চিত থাকি যে এটি দলিল অনুযায়ী একটি শরয়ী হুকুম, ততক্ষণ কেউ এমন কথা বলতে পারে না। তবে উপায় ও পদ্ধতির ক্ষেত্রে এগুলোকে পরীক্ষার অধীন করা যথার্থ।

Therefore no one should say that the Shar’ee rule is an experiment, such that if the realisation of its aim is delayed, then we will pronounce it a failure and we will abandon it for another experimental action. No one can say this as long as we are sure that it is a Shar’ee rule in accordance with the evidence. As for the means and styles, it is right that they are subjected to trial.