তবে হিজরাহ মদীনায় দাওয়াহর একটি রূপান্তর ঘটায়, যা আলোচনা ও ধৈর্যের পর্যায় থেকে সত্তা, অর্থাৎ ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর বাস্তবায়নের পর্যায়ে উত্তীর্ণ হয়। এটি দারুল কুফর থেকে দারুল ইসলামে গমন, যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ মদীনায় একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেন। সেখানে তিনি ﷺ সম্পূর্ণ ভিন্ন পদ্ধতিতে ইসলামের দাওয়াত দিতেন, আর তা হতো এমন একটি রাষ্ট্রের মাধ্যমে, যা ইসলাম দ্বারা শাসন করে, তা বাস্তবায়ন করে এবং দলীল ও প্রমাণসহ তার প্রতি আহ্বান জানায়, এবং যে শক্তির দ্বারা তা বহন করে, যা দাওয়াহকে অশুভ শক্তি ও জুলুম-অত্যাচারের আক্রমণ থেকে রক্ষা করে।

However the Hijrah to Madinah formed a transition of the da’wah from the stage of discussion and patience, to the stage of implementation after the establishment of the entity, ie the Islamic State. It is movement from dar al-kufr to dar al-Islam, which the Messenger 􀁕 estbalished in Madinah. There he 􀁕 would convey Islam in a completey different manner, which would be done through a State that rules by Islam, applies it and calls for it with evidence and proof, and carries it by the force that protects the da’wah from the forces of evil and tyranny.

যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ মদীনায় পৌঁছলেন, তখন মদীনার বিপুল সংখ্যক মানুষ তাঁকে স্বাগত জানাল। তিনি ﷺ প্রথম যে কাজটি করলেন তা ছিল একটি মসজিদ নির্মাণ; এই মসজিদ ছিল সালাত (নামায) আদায়ের স্থান এবং পরামর্শের কেন্দ্র, এবং এর মাধ্যমে মানুষের বিষয়াদি পরিচালনা করা হতো ও বিবাদ মীমাংসা করা হতো। তিনি ﷺ মদীনার পরিবেশকে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত করতে শুরু করলেন; তিনি ﷺ অভিযানের ব্যবস্থা করলেন, যার জন্য নেতা নিযুক্ত করলেন এবং তাদের মদীনার বাইরে পাঠালেন; তিনি ﷺ ইহুদিদের সঙ্গে চুক্তি স্বাক্ষর করলেন। সামগ্রিকভাবে, মদীনায় রাসূলুল্লাহ ﷺ একজন শাসকের, একজন রাষ্ট্রপ্রধানের ভূমিকা গ্রহণ করতে শুরু করেছিলেন।

When the Messenger 􀁕 arrived at Madinah he 􀁕 was received by a great number of its people. The first thing he 􀁕 did was to build a mosque; the mosque was a place of salah (prayer) and consultation, and it was used to manage the affairs of the people and settle the disputes. He 􀁕 began to prapare the atmosphere of Madinah for war; he 􀁕 set up expeditions for which he 􀁕 appointed leaders and sent them outside Madinah; he 􀁕 signed treaties with the Jews. In general, the Messenger 􀁕 in Madinah had started to assume the role of a ruler; a head of state.

এটাই ছিল রাসূলুল্লাহ ﷺ দারুল ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হওয়া পর্যন্ত যা করেছেন; সুতরাং তাঁর কার্যাবলি থেকে আমাদের কোন্ বিষয়গুলো অনুসরণ করা বাধ্যতামূলক?

This is what the Messenger 􀁕 did until the dar al-Islam was established; so, from his actions, what are we obliged to follow?

আমাদের উপর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জীবন অনুসরণ করা আবশ্যক; তিনি যেভাবে অগ্রসর হয়েছিলেন, আমাদেরও সেভাবে অগ্রসর হতে হবে। ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার কাজ যেহেতু একটি ফরয, সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ যে পথ অনুসরণ করেছিলেন তা অনুসরণ করাও একই হুকুম বহন করে। কারণ তাঁর ব্যাখ্যামূলক কর্মের হুকুম সেই বিষয়ের হুকুমেরই অনুরূপ, যা তিনি ব্যাখ্যা করছেন। তিনি ﷻ বলেছেন: “বলুন (হে মুহাম্মাদ ﷺ): ‘এটিই আমার পথ: আমি সুস্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানাই, আমি এবং যারা আমাকে অনুসরণ করে।’” [সূরা ইউসুফ ১২:১০৮] অতএব, রাসূলুল্লাহ ﷺ যেমন করেছিলেন, আমাদেরও আমাদের কাজকে দুটি ভূমিকা বা স্তরে ভাগ করতে হবে।

We are obliged to emulate the life of the Messenger 􀁕; to proceed as he proceeded. Since the work to establish the Islamic State is an obligation, then following the path followed by the Messenger 􀁕 takes the same hukm. This is because the hukm of his explanatory action is of the same hukm of obligation as the explained matter. He 􀀬 said; “Say (O Muhammad 􀁕 ): ‘This is my way: I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108] Therefore, we must divide our work into two roles or stages, as the Messenger 􀁕 did:

- সংস্কৃতি লালন ও প্রতিষ্ঠার পর্যায়।

- The stage of culturing and establishment.

মিথস্ক্রিয়া ও সংগ্রামের স্তর।

- Stage of interaction and struggle.

প্রথম পর্যায়ে, রাসূল ﷺ যে ধরনের কাজ করেছিলেন, আমাদেরও সেই ধরনের কাজ করা বাধ্যতামূলক। এর মাধ্যমে দাওয়াতের দায়িত্ব বহন করতে সম্মত ব্যক্তিদের মধ্যে ঘনীভূত ইসলামী সংস্কৃতি গড়ে তোলা হয় এবং তাদের মধ্যে একটি স্বতন্ত্র ইসলামী ব্যক্তিত্ব গঠন করা হয়। এটি সম্পন্ন হয় আলোকিত ইসলামী আকলিয়্যাহ (মানসিকতা) ও উত্তম ইসলামী নফসিয়্যাহ (মানসিক গঠন) গড়ে তোলার মাধ্যমে। আর এটি অর্জিত হয় ঘনীভূত হালাকাত (বৈঠক/চক্র)-এর মাধ্যমে।

In the first stage, we are obliged to do the sort of actions the Messenger 􀁕 undertook. This is done by generating the concentrated Islamic culture, in those accepting to carry the burden of the da’wah, and building in them a distinct Islamic personality. This takes place by forming the enlightened Islamic ‘aqliyyah (mentality) and the good Islamic nafsiyyah (disposition). This is achieved through the concentrated halaqaat (circles).

ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ করতেন, যেখানে তিনি এমন ব্যক্তিদের ডাকতেন যাদের মধ্যে দাওয়াত গ্রহণের প্রস্তুতি তিনি অনুভব করতেন, তাদের বয়স, মর্যাদা, লিঙ্গ ও উৎসপরিচয় যাই হোক না কেন। এই ভিত্তিতেই তারা সংগঠনের কাঠামোতে অন্তর্ভুক্ত হতেন।

Just as the Messenger 􀁕 used to do, where he used to call those in whom he felt a readiness to accept the da’wah, regardless of their age, status, gender and origin, and they were brought into the structure on this basis.

আমরা এই ধারাবাহিকতা চালিয়ে যাব যতক্ষণ না নিম্নোক্ত বিষয়গুলো এই ক্রমবর্ধমান অংশে বাস্তবায়িত হয়ে ওঠে।

So we continue to do that until the following become realised in this growing block:

এর ফলে সংস্কৃতির পরিপক্বতা অর্জিত হয়, যার মাধ্যমে তাদের মানসিকতা ও স্বভাব ইসলামের আলোকে গড়ে ওঠে। এভাবেই তারা সমাজের দুর্নীতির মোকাবিলা করতে সক্ষম হয়ে ওঠে।

- The maturity in the culture, such that their mentality and disposition are moulded according to Islam. Thus, they become capable of confronting the corruption of society.

তারা এই দাওয়াহকে নিজেদের মধ্যে বন্দী থাকতে দিতে পারে না। তাই তারা যা জানে তা প্রচার করতে শুরু করে। তারা এর সূচনা করে তাদের দিয়ে, যাদের মধ্যে তারা কল্যাণ দেখতে পায়, এবং এরপর দাওয়াহর পরিধি বিস্তৃত করে।

- They cannot accept the da’wah to remain trapped within them. Hence they begin to propogate whatever they know. They start this with those in whom they find goodness, and then expand the da’wah.

যে, মানুষ যেন তাদের দাওয়াহ, উপস্থিতি এবং সমাবেশকে উপলব্ধি করে।

- That the people perceive their da’wah, presence and gathering.

যখন এই তিনটি জিনিস বিদ্যমান থাকে, যেমন রাসূলের প্রথম সাহাবীদের মধ্যে ছিল, তখনই আমরা দ্বিতীয় পর্যায় বা ধাপে যেতে পারি ﷺ।

When these three things exist, as they existed in the first companions of the Messenger 􀁕, then we can move to the second phase or stage.

এই পর্যায়ে আমরা দায়বদ্ধ যে দাওয়াহকে প্রকাশ্যভাবে উপস্থাপন করব, যেমনটি রাসূলুল্লাহ ﷺ করেছিলেন, এবং বিদ্যমান সমাজব্যবস্থাগুলোর মুখোমুখি হব, তাদের চিন্তাধারা, ঐতিহ্য ও ব্যবস্থাকে চ্যালেঞ্জ করব, তাদের দুর্নীতি স্পষ্ট করে তুলে ধরব এবং বিকল্প সঠিক ইসলামী চিন্তা, ধারণা ও ব্যবস্থাকে পরিষ্কারভাবে ব্যাখ্যা করব। আমরা দায়বদ্ধ যে মানুষকে আহ্বান জানাব, যেমনটি রাসূলুল্লাহ ﷺ মানুষকে আহ্বান জানিয়েছিলেন, স্পষ্টভাষিতা, সাহস ও দৃঢ়তার সাথে। আমরা নতিস্বীকার করব না, আত্মসমর্পণও করব না। আমরা তোষামোদ করব না, আপস করব না, এবং রীতি-রেওয়াজ, ঐতিহ্য, ধর্ম, মতাদর্শ, শাসক বা জনতার কোনো পরোয়া করব না। আমাদের দাওয়াহ বহন করতে হবে এমনভাবে, যাতে নিরঙ্কুশ সার্বভৌমত্ব থাকে ইসলামী মতাদর্শের, মানুষ তাতে একমত হোক বা না হোক, তা তাদের ঐতিহ্যের সাথে মিলুক বা সাংঘর্ষিক হোক, এবং মানুষ তা গ্রহণ করুক, প্রত্যাখ্যান করুক বা বিরোধিতা করুক। আমরা শুধু এই মতাদর্শে অবিচল থাকব এবং ধৈর্য ধারণ করব, যতক্ষণ না মানুষ তার অনুসারে পরিবর্তিত হয়।

In this stage we are obliged to make the da’wah public, as the Messenger 􀁕 did, and we must confront the existing societies and challenge their thoughts, traditions and systems and demonstrate their corruption and clarify the alternative true Islamic thoughts, concepts and sytems. We are obliged to call the people, as the Messenger 􀁕 called the people, with frankness, courage and force.We do not yield and neither do we surrender.We do not flatter or compromise, and we give no regard for the customs, traditions, religions, ideologies, rulers or the mobs.We must carry the da’wah so that the absolute sovereignty is for the Islamic ideology, regardless of whether the people agree with it or not, and whether it went along with their traditions or contradicted them, and whether the people accepted, rejected or opposed it. We just stick to the ideology and have patience, until the people are changed according to it.

যেহেতু নেতারা দাওয়াহর পথে বাধা হয়ে দাঁড়াবে, ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময়ে তারা দাঁড়িয়েছিল, তাই সেই কারণে দলকে তাদের বিরুদ্ধে রাজনৈতিক সংগ্রামে লিপ্ত হতে হবে। এটি হবে তাদের মুখোশ উন্মোচন করে, তাদের গতিবিধি, আনুগত্য ও ষড়যন্ত্র প্রকাশ করে, এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ নিজ যুগে যেমন তাদের আক্রমণ করেছিলেন, ঠিক তেমনভাবে তাদের আক্রমণ করে। দেখুন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আবু লাহাবকে নাম ধরে আক্রমণ করে বলেছেন: "ধ্বংস হোক আবু লাহাবের দুই হাত, আর ধ্বংস হোক সে নিজেও! তার সম্পদ ও তার উপার্জন তার কোনো কাজে আসবে না! সে অচিরেই লেলিহান আগুনে প্রবেশ করবে!" [তামামুল মুলক ১১১:১-৩]। অথচ বনি হাশিম গোত্রে তার মর্যাদা ও অবস্থান থাকা সত্ত্বেও এমনটি করা হয়েছিল।

Since the leaders will stand as an obstacle to the da’wah, just as they did in the time of the Messenger 􀁕, that will necessitate the group engages in political struggle aginst them. This will take place by exposing them and their moves, loyalties and conspiracies, and by attacking them just as the Messenger 􀁕 did in his own time. See the Qur’an attacking Abu Lahab by name when He 􀀬 said; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he! His wealth and his children will not benefit him! He will be burnt in a Fire of blazing flames!” [TMQ 111:1- 3]. This was despite his honour and status in the tribe of Bani Hashim.

তেমনি কুরআন বনী মাখযূম গোত্রের সর্দার আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাকে সতর্ক করেছে।

Similarly, the Qur’an threatened the chief of Bani Makhzum al-Waleed b.

আল-মুগীরা সম্পর্কে, যখন তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বললেন: "আমাকে ছেড়ে দাও ওর সাথে, যাকে আমি একাই সৃষ্টি করেছি! আর তাকে দিয়েছি প্রচুর সম্পদ।" [সূরা আল-মুদ্দাসসির ৭৪:১১-১২]। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "শীঘ্রই আমি তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব" [সূরা আল-মুদ্দাসসির ৭৪:২৬]; এবং যখন তিনি সূরা নূনে তার সম্পর্কে বললেন: "যে অত্যন্ত রূঢ় ও কুখ্যাত, তার পরে যে জারজ।" [সূরা আল-কলাম ৬৮:১৩]; এবং যখন তিনি আবু জাহল সম্পর্কে বললেন: "সাবধান! সে যদি বিরত না হয়, তবে আমি তাকে কপালের সামনের চুল ধরে টেনে নিয়ে যাব, সেই মিথ্যাচারী, পাপী কপালের চুল!" [সূরা আলাক ৯৬:১৫-১৬]। আমাদের দা'ওয়াহ পৌঁছানোর ক্ষেত্রে মানুষকে হিদায়াত করার আকাঙ্ক্ষা সেভাবেই প্রকাশ পেতে হবে, যেভাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দা'ওয়াহতে প্রকাশ পেত। এই স্তরে তিনি মানুষের কাছে ইসলামের মতাদর্শ ব্যাখ্যা করতে সচেষ্ট ছিলেন, যাতে তা তাদেরও মতাদর্শে পরিণত হয় এবং তাঁর লক্ষ্য তাদেরও লক্ষ্যে পরিণত হয়। অর্থাৎ, আমরা চাই মানুষ আমাদের পৌঁছে দেওয়া বিষয়কে বিশ্বাসের মাধ্যমে গ্রহণ করুক।

al-Mughira when He 􀀬 said; “Leave Me Alone (to deal) with (the creature) whom I created (bare and) alone! And then granted him resources in abundance.” [TMQ 74:11-12]. Until His 􀀬 saying; “Soon will I cast him into Hell-fire” [TMQ 74:26]; and when He 􀀬 spoke about him in Sura Nun; “Violent (and cruel) with all that of doubtful birth” [TMQ 68:13]; and when He 􀀬 spoke of Abu Jahl; “Let him beware! If he does not desist, We will drag him by the forelock; A lying, sinful forelock!” [TMQ 96:15-16] In our conveying of the da’wah, the desire to guide people must appear as it used to appear in the da’wah of the Messenger 􀁕; where he, in this stage strived to explain to the people the ideology of Islam so that it may become their ideology, and so that his aim may become their aim. In other words, we want the people to adopt - through conviction - what we convey to them.

ঠিক যেমন রাসূল ﷺ-এর সাথে প্রত্যাখ্যান, বাধা, মিথ্যা অপবাদ, বহিষ্কার, অপপ্রচার এবং বয়কট ঘটেছিল, আজ আমাদের সাথেও তেমনটিই ঘটছে।

Just as the rejection, obstruction, lies, expulsion, propaganda and boycott happened to the Messenger 􀁕; they happen to us today, as well.

যেমনভাবে সাহাবীগণ অস্ত্র বহন করার প্রয়োজন অনুভব করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে যুদ্ধ করার অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি ﷺ তাঁদের নিষেধ করে বলেছিলেন: "আমাকে ক্ষমাশীল হওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে, তাই তোমরা মানুষের সাথে যুদ্ধ করো না।" তেমনি আমাদেরও নুসরাহ লাভের আগে অস্ত্র বহন করা থেকে এবং ক্ষমতা অর্জনের উদ্দেশ্যে তা ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকতে হবে।

Just as the Sahabah felt the need to carry arms and requested the Messenger 􀁕 to give them permission to fight, and he 􀁕 forbade them by saying; “I have been ordered to be forgiving, so do not fight the people.” In the same way, we must abstain from carrying arms, and using them for the sake of attaining power, before seeking the Nusrah.

ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ তৃতীয় ধাপে উত্তরণের জন্য নুসরাহ (বস্তুগত সমর্থন) চেয়েছিলেন, যা ক্ষমতা ও শাসনের ধাপ, তেমনি আমরাও রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম থেকে যা বুঝি, তার ভিত্তিতে এর মাধ্যমে শাসন প্রতিষ্ঠা অর্জনের জন্য নুসরাহ (বস্তুগত সমর্থন) চাওয়ার দায়িত্বপ্রাপ্ত।

Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah to move to the third stage, which is the stage of power and ruling; similarly, we are obliged to seek the Nusrah (material support) to acheive the establishment of the ruling through it, as we understand from the action of the Messenger 􀁕.