যখন আমরা সেই পদ্ধতি অনুসরণ করতে চাই যার মাধ্যমে আল্লাহ ﷻ যা নাযিল করেছেন তা দ্বারা বিধান প্রতিষ্ঠিত হবে, তখন আমাদের সেই পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত শারঈ বিধানগুলো অনুসন্ধান করতে হবে, যাতে মুসলিম সচেতনতা, হেদায়াত ও আল্লাহ ﷻ-এর পক্ষ থেকে আলো নিয়ে অগ্রসর হয়। তিনি ﷻ বলেছেন: “এটাই আমার পথ: আমি সচেতনতার সাথে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি, এবং যারা আমাকে অনুসরণ করে তারাও।” [সূরা ইউসুফ ১২:১০৮] কেউ এমন বলা উচিত নয় যে; “শারীয়াহর প্রকৃতি হলো কোনো বিষয়ের বিধান মুসলিমের কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া, এরপর তার বিবেক, তার অবস্থা এবং মাসলাহা (কল্যাণ) যা দাবি করে সেই অনুযায়ী তাকে নিজের দেখা উপযুক্ত পদ্ধতি অনুসরণের উপর ছেড়ে দেওয়া।” এর অর্থ হবে আল্লাহ ﷻ ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাকে ফরয করেছেন। ফলে উম্মাহর প্রচেষ্টা ফরয প্রতিষ্ঠার উপর কেন্দ্রীভূত হতে হবে, তবে তা প্রতিষ্ঠার পদ্ধতি মুসলিমদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। এমন দাবি করা উচিত নয়, কারণ শারীয়াহ এই বিষয়টি (পদ্ধতির বিষয়টি) ছেড়ে দেয়নি এবং এ ব্যাপারে মানুষকে কোনো ইখতিয়ার দেয়নি।

When we wish to follow the method which will establish the ruling by what Allah 􀀬 has revealed, we must search for the Shar’ee rules related to following this method, so that the Muslim proceeds with awareness, guidance and light from Allah 􀀬. He 􀀬 said; “This is my way: I invite unto Allah with awareness, I and whosoever follows me.” [TMQ 12:108] One should not say; “It is the nature of the Shar’a to clarify to the Muslim the rule of a thing and then leave to his mind, his condition and whatever is required by the benefit (maslahah) to follow the method which he sees appropriate.” This would mean that Allah 􀀬 has ordered the establishment of the Islamic State and made it fard. So the efforts of the Ummah must be focused on establishing the fard, however the method of its establishment is left to the Muslims. That should not be claimed since the Shar’a did not leave the matter (of the method) and did not give people a choice regarding it.

এটি ভুল, কারণ এটি শরয়ী বিধানসমূহের প্রকৃতির সাথে সাংঘর্ষিক।

This is incorrect because it contradicts the nature of the Shar’ee rules.

এমন কোনো শরয়ী বিধান নেই যা কোনো সমস্যার সমাধান দেয় অথচ শরিয়ত সেই বিধানের সঙ্গে সম্পর্কিত ব্যবহারিক শরয়ী নিয়মটি স্পষ্ট করে না এবং তা পূর্ণ করে না, অর্থাৎ এই নিয়মটি কীভাবে বাস্তবায়ন করতে হবে এবং বাস্তব জীবনে কীভাবে প্রয়োগ করতে হবে তা ব্যাখ্যা করে না।

There is not a Shar’ee rule that deals with the solution of a problem without the Shar’a clarifying the practical Shar’ee rule relating to it and completing it, by explaining the manner of implementing this rule and applying it in the reality of life.

অতএব, ইসলামের চিন্তা ও বিধানসমূহ যদি কোনো বাস্তব পদ্ধতি বা কর্মপন্থা না থাকে, তবে সেগুলো কেবল বইয়ের পাতায়, মানুষের মনে ও কল্পনায় বিরাজমান আদর্শে পরিণত হয়। তখন সবাই সেগুলো নিয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক আনন্দের জন্য আলোচনা করে, কিন্তু সেগুলো কোনো ফল দেয় না।

Thus, the thoughts of Islam and its rules, if they lack a practical method, turn into ideals found in books, minds and imaginations of people, where everyone talks about them for intellectual enjoyment, but which bear no fruit.

অতএব, আল্লাহ 􀀬 তাঁর শরীয়তে মানুষের সমস্যাগুলোর সমাধান সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন। সেজন্য তিনি তাদের জন্য এমন বিধানসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, যা তাদের জীবনের সকল বিষয়কে স্পর্শ করে। তিনি 􀀬 ইসলামী আকীদা এবং তা থেকে উদ্ভূত বিধানসমূহের মাধ্যমে মানুষের সকল স্বভাবজাত ও দৈহিক প্রয়োজন পূরণ করেছেন। সুতরাং ইসলাম একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা ও স্পষ্ট বার্তা। এরপর তিনি 􀀬 এতেই সন্তুষ্ট থাকেননি, বরং তিনি অন্যান্য শরঈ বিধান অবতীর্ণ করেছেন, যার উদ্দেশ্য ছিল এই সমাধানগুলো জীবনের বাস্তবতায় প্রতিষ্ঠিত ও কার্যকর করা, যাতে ইসলাম কোনো কাল্পনিক দর্শন বা নিছক উপদেশ ও নসীহতে পরিণত না হয়। এজন্যই রাসূলুল্লাহ ﷺ শুধু তাঁর রবের পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্বে ছিলেন না, বরং তার পাশাপাশি তিনি ছিলেন একজন শাসক ও বাস্তবায়নকারী, যিনি এই বার্তাকে কার্যকর করেছেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ কেবল এটুকু স্পষ্ট করেই ক্ষান্ত থাকেননি যে আল্লাহ 􀀬 একমাত্র ইবাদতযোগ্য ইলাহ, বরং তিনি বাস্তবে তা প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করেছেন। তিনি মানুষদেরকে আল্লাহ 􀀬-এর দিকে আহ্বান করেছেন, আর মক্কায় তাঁর সাথে সাহাবায়ে কিরামের জামাআত ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে কাজ করেছে।

Thus, Allah 􀀬 clarified in His Shar’a the solutions to the problems of people. Hence He has revealed systems for them, which touch upon all their affairs of life. He 􀀬 satisfied all the instincts and organic needs of man with the Islamic ‘Aqeedah, and whatever emanated from it in terms of systems. Thus, Islam is a clarification and a clear message. Thereafter, He 􀀬 was not content with that, rather he revealed other Shar’ee rules whose purpose was to make these solutions implemented in the reality of life and executed, so that Islam does not remain as a fanciful philosophy or mere admonition and exhortation. That is why the Messenger 􀁕 was not only someone who conveyed (the Message) from his Lord, but in addition to that he was a ruler and executer who implemented this message. The Messenger 􀁕 was not content just to make clear that Allah 􀀬 is the only God to be worshipped, rather he worked to establish this in the reality. Thus, he invited people to Allah 􀀬 and the kutla (group) of the Sahabah worked with him in Makkah to establish the Islamic State.

শেষ পর্যন্ত তিনি এমন একটি সত্তা প্রতিষ্ঠা করলেন, যা ঈমানের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং ইসলাম বাস্তবায়নের জন্য কাজ করত, আর আকীদাহ ও ব্যবস্থার বিরুদ্ধে যারা যেত তাদের শাস্তি দিত। তিনি ﷺ দাওয়াহ ও জিহাদের মাধ্যমে ইসলাম প্রসারের জন্যও কাজ করতেন। এ কারণেই আমাদের কাছে ইসলামী রাষ্ট্রের বিধান, তা প্রতিষ্ঠার কাজের বিধান, ‘উকূবাত (শাস্তি), জিহাদ এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের বিধান রয়েছে। এগুলোর সবই শারঈ বাস্তব বিধানের অন্তর্ভুক্ত, যা শারীআহ আকীদাহ ও ব্যবস্থাকে রক্ষা করতে, তা অটুট রাখতে, তা প্রসার ঘটাতে এবং সর্বজনীন করার লক্ষ্যে এর দিকে আহ্বান জানাতে প্রণয়ন করেছে।

Finally he established this entity which, founded upon Imaan, worked to implement Islam and punish anyone who went against the ‘Aqeedah and system. He 􀁕 also worked to spread Islam via the method of da’wah and Jihaad. It is for this reason that we have the rules of the Islamic state, rules regarding the work to establish it, the rules of ‘uqubaat (punishments), Jihaad, rules of enjoining the good and forbidding the evil; all of them are from the practical Shar’ee rules which the Shar’a has laid down to protect the ‘Aqeedah and the system, to maintain them, and to work to spread them and call for them in order to make them universal.

যদি এই শরঈ বিধানগুলো না থাকত, যা ‘আকীদাহ ও ব্যবস্থার বিধানসমূহ সংরক্ষণ, বাস্তবায়ন ও প্রচারের পদ্ধতি স্পষ্ট করে দিয়েছে, তাহলে ইসলাম গতিহীন ও নিষ্প্রাণ অবস্থায় থেকে যেত এবং আমাদের পর্যন্ত পৌঁছাতে পারত না, ফলে বিস্তৃতও হতে পারত না। তখন এটি কেবল উপদেশ ও নির্দেশনা হয়ে থাকত, খ্রিস্টধর্মের মতোই, যা শুধু বলে: “তুমি ব্যভিচার করবে না এবং তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর প্রতি লোভ করবে না”, অথচ সেই বক্তব্যকে বাস্তব জীবনে প্রয়োগযোগ্য করে তোলার মতো কিছু তার সঙ্গে থাকত না। তখন ইসলাম অন্য বাস্তবমুখী চিন্তাধারা দ্বারা ধ্বংস ও উৎপাটিত হয়ে যেত, যেগুলো সেই কাজটি বাস্তবায়ন করত যা ইসলাম করতে পারেনি, যদিও তা ভুল পদ্ধতিতে হতো। ইসলাম তখন অন্যান্য কল্পনাপ্রসূত চিন্তার মতো কেবল বইয়ের পাতায় থেকে যেত, ঐতিহাসিক উপস্থাপনার উদ্দেশ্যে, যেমন প্লেটোর “The Republic”।

If it was not for the presence of these Shar’ee rules which clarified the manner of protection, implementation, and spreading the rules of the ‘Aqeedah and system, Islam would have remained static without motion and would not have reached us and then spread. It would have remained as mere admonition and instruction like the Christian religion, which is content just to say; “Thou shall not commit adultery or covet the wife of your neighbour”, without containing at the same time that which makes this speech applicable in the reality. Islam would then have been destroyed and uprooted by other practical thoughts, which would execute what it could not execute, even if it was done in an incorrect manner. It would have remained in books like other fanciful thoughts for the purpose of historical presentation; like “The Republic”, of Plato.

যেহেতু যিনা (বৈধ নয় এমন যৌন সম্পর্ক) হারাম, বাস্তবে এই নিষিদ্ধ সম্পর্কের উপস্থিতি প্রতিরোধ করে এমন আরেকটি শরয়ী বিধান হলো যিনাকারীর শাস্তি, যা ইসলামী রাষ্ট্র প্রয়োগ করে। এভাবে শরিয়ত যিনার হুকুম স্পষ্ট করেছে, যখন আল্লাহ 􀀬 বলেছেন:

Since zina (unlawful sexual intercourse) is haraam, what prevents the presence of this prohibited relationship in reality is another Shar’ee rule relating to it, which is the punishment of the one who commits zina, applied by the Islamic State. Thus, the Shar’a clarified the hukm of zina when He 􀀬 said:

“আর যিনার কাছেও যেয়ো না। নিশ্চয়ই এটি একটি ফাহিশা (বড় পাপ) এবং মন্দ পথ।” [TMQ 17:32]। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যিনাকারীর বিধানও স্পষ্ট করেছেন, যখন তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন: “ব্যভিচারী নারী ও ব্যভিচারী পুরুষ—তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো।” [TMQ 24:2]। শরীআত সেই কর্তৃপক্ষকে দায়িত্ব দিয়েছে যারা এটি বাস্তবায়নের দায়িত্ব নেবে এবং এর প্রয়োগ বজায় রাখবে, যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

“And come not near to the zina. Verly, it is a faahisha (a great sin), and an evil way.” [TMQ 17:32]. He 􀀬 also clarified the rule of the one who commits zina, when He 􀀬 said; “The women and the man guilty of illegal sexual intercourse, flog each of them with a hundred stripes.” [TMQ 24:2]. The Shar’a assigned the authority that assumes the responsibility of implementing it and maintaining its application, when the Messenger 􀁕 said:

“মুসলমানদের উপর হুদূদ প্রয়োগ যথাসম্ভব এড়িয়ে চলো। যদি মুসলমানের জন্য কোনো পথ খুঁজে পাও, তবে তাকে ছেড়ে দাও, কারণ শাস্তি প্রদানে ভুল করার চেয়ে ক্ষমা প্রদানে ইমামের ভুল করা উত্তম।” [তিরমিযী ও আল-হাকিম কর্তৃক বর্ণিত]। এভাবেই শরীআত এটি বাস্তবায়নের দায়িত্ব ইমামের উপর অর্পণ করেছে।

“Avoid applying the Hudood on Muslims as much as you can. If you find a way off for the Muslim then let him go, for it is better for the Imaam to make a mistake in giving pardon than a mistake in the punishment.” [Reported by Tirmizi and al-Haakim]. Thus, the Shar’a made the Imaam responsible for undertaking it.

সালাতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। শরীয়ত স্পষ্ট করেছে যে সালাত ফরয, এবং যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করে তার শাস্তির বিধানও স্পষ্ট করেছে। এই শাস্তি বাস্তবায়নের দায়িত্ব কার, তাও শরীয়ত নির্ধারণ করে দিয়েছে - আর তা হলো ইসলামী রাষ্ট্র। এভাবে ইসলাম যে সকল আদেশ স্পষ্ট করেছে, তার বাস্তবায়নের পদ্ধতিও অন্য একটি শরঈ বিধানের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে, এবং অধিকাংশ বিষয়ে বাস্তবায়নের ক্ষমতা ইমামকে প্রদান করা হয়েছে।

The same goes for the Salah (prayer). The Shar’a has clarified that it is fard and it clarified the rule regarding the punishment of the one who abandons prayer. It also assigned the one who would undertake the implementation of this punishment, which is the Islamic State. In this manner, for every order clarified by Islam, its method of implementation has also been clarified - by another Shar’ee rule - and the Imaam has been granted the authority of implementation in most of the matters.

পরীক্ষা করে দেখা যায় যে ইসলামের একটি মৌলিক আকীদা রয়েছে, যা থেকে অন্যান্য আংশিক বিশ্বাসসমূহ শাখা-প্রশাখা হিসেবে বের হয় এবং যার সাথে চিন্তাধারাগুলো সম্পর্কিত।

Upon examination, we find that Islam has a fundamental creed from which other partial beliefs branch out and to which thoughts are related.

এতে এমন চিন্তাধারাও রয়েছে যা খায়র (কল্যাণ) ও শার্র (অকল্যাণ), হুসন (সুন্দর ও প্রশংসনীয়) ও কুবহ (কুৎসিত ও নিন্দনীয়), মা'রূফ ও মুনকার, হালাল (বৈধ) ও হারাম (অবৈধ) স্পষ্ট করে। এতে শার'ঈ বিধানও রয়েছে, যা ইবাদাত, মু'আমালাত, মাত'উমাত (খাদ্যদ্রব্য), মালবূসাত (পোশাক) ও আখলাকের বিন্যাস করে। ইসলামি সমাজ এবং প্রতিটি মানবসমাজে এসব অবশ্যই থাকা প্রয়োজন। এটি ইসলাম যে সমাজের প্রতি আহ্বান জানায় তার একটি স্বতন্ত্র চিত্র তুলে ধরে। এসব বিশ্বাস, চিন্তা ও বিধানকে বরং আল-ফিকরাহ আল-ইসলামিয়্যাহ (ইসলামি চিন্তা) বলাই অধিক যুক্তিসঙ্গত।

It also has thoughts that clarify the khayr (good) and sharr (bad), husn (beautiful and worthy) and qubh (ugly and reprehensible), the ma’roof and munkar, the Halaal (permitted) and the Haraam (prohibited). It also has Shar’ee rules which organise the ‘ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing) and akhlaaq (morals). All of these are required to exist in the Islamic society, and in every human society. This gives a distinguished picture of the society that Islam calls to. These beliefs, thoughts and rules can be better called al-fikrah al-islamiyyah (the Islamic thought)

ইসলামী চিন্তাকে পরিপূর্ণ করে এমন শরয়ী বিধানসমূহ, যার উদ্দেশ্য হলো তাকে প্রতিষ্ঠা করা, সংরক্ষণ করা ও প্রচার করা—যেমন শাস্তির বিধান, জিহাদের বিধান, খিলাফতের বিধান, ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে দাওয়াহ পরিচালনার পদ্ধতির বিধান, এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের বিধান—এই পরিপূরক শরয়ী বিধানসমূহকে আত-তারীকাহ আল-ইসলামিয়্যাহ (ইসলামী পদ্ধতি) এর বিধান বলাই অধিক যথার্থ।

The Shar’ee rules which complete the Islamic thought, and whose aim is to establish it, protect it and propagate it, such as the rules of punishments, rules of Jihaad, rules of the Khilafah, rules of the manner in which the da’wah is carried to establish the Islamic State and the rules of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. These complementary Shar’ee rules can be better called the rules of at-tariqah al-islamiyyah (the Islamic method).