ভালো কাজের নির্দেশ দেওয়া ও মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা নিয়ে আলোচনা আমাদের ভালো কাজ (মা'রূফ) ও মন্দ কাজ (মুনকার) সম্পর্কে জ্ঞানের দিকে পথ দেখায়। জ্ঞান নির্দেশ বা নিষেধের আগে আসে; জ্ঞান ছাড়া কোনো আদেশ বা নিষেধ হতে পারে না। তাহলে একজন মুসলিমের জন্য কতটুকু জ্ঞান অর্জন করা শরীয়তসম্মতভাবে আবশ্যক, তার সীমা কী?

The discussion of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar guides us to the knowledge of the ma’roof and the munkar. Knowledge comes before the order or prohibition; there can be no enjoining or forbidding without knowledge. So what are the Shar’ee limits of knowledge required from the Muslim?

এটি স্বতঃসিদ্ধ যে জ্ঞান কর্মের অগ্রবর্তী। কর্মও হতে হবে শরয়ী জ্ঞান অনুযায়ী; অন্যথায় সেই কাজ ইবাদত হবে না। আল্লাহ 􀀬 মুসলিমদের মা'রূফাত (সৎকাজসমূহ) সম্পাদনের আদেশ দিয়েছেন, তাই সেগুলো সম্পাদন করার জন্য এই মা'রূফাত সম্পর্কে জ্ঞান অপরিহার্য। একইভাবে তিনি 􀀬 তাদেরকে মুনকারাত (অসৎকাজসমূহ) থেকে বিরত থাকার আদেশ দিয়েছেন; সুতরাং সেগুলো থেকে বিরত থাকতে পারার জন্য মুনকারাত সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য।

It is self-evident to say that knowledge precedes action. The action must also be according to the Shar’ee knowledge. Otherwise the action will not be worship. Allah 􀀬 has ordered the Muslims to undertake the ma’roofaat, so it is imperative that one has knowledge of these ma’roofaat in order to undertake them. Similarly, He 􀀬 has ordered them to refrain from the munkaraat; hence it is imperative to have knowledge of the munkaraat, so that one can refrain from them.

সুতরাং ইবাদত, আনুগত্য ও অনুসরণই মূল বিষয়, আর জ্ঞান তাদের প্রয়োজনে আসে এবং তাদেরই জন্য। জ্ঞান নিজের জন্য আবশ্যক নয়; বরং তা ইবাদত ও আনুগত্যের জন্যই। আল্লাহ 􀀬 বলেছেন: “আমি কোনো রাসূলকে পাঠাইনি, তবে এজন্য যে আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর আনুগত্য করা হবে।” [সূরা আন-নিসা ৪:৬৪]। আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: “আমরা জ্ঞান অন্বেষণ করতাম জ্ঞানেরই জন্য। কিন্তু জ্ঞান আল্লাহর জন্য ছাড়া অন্য কিছুর জন্য হতে অস্বীকার করল।” ইবাদত ও আনুগত্যই উদ্দেশ্য। এই দুইটির জ্ঞান সর্বনিম্ন পর্যায়ে অর্জিত হয়, যা তাকলীদের মাধ্যমে, আবার সর্বোচ্চ পর্যায়েও অর্জিত হয়, যা ইজতিহাদ। যতক্ষণ অনুসরণ বিদ্যমান থাকে এবং আনুগত্য বাস্তবায়িত হয়, উভয়ই উত্তম। যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে, সালাতের রুকন ও শর্তসমূহ বজায় রাখে এবং সালাত বাতিলকারী বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকে, সে ইবাদত প্রতিষ্ঠিত করেছে এবং তাকে যা করতে আদেশ করা হয়েছে তা সম্পন্ন করেছে। তবে সে যদি ইজতিহাদ ও গবেষণার মাধ্যমে ইবাদত না করে, তবে এর অর্থ হলো সে অনেক কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়েছে; সেই কল্যাণ হলো সেই জ্ঞান, যার মাধ্যমে আল্লাহ 􀀬 মুসলিমকে মর্যাদায় উন্নীত করেন। কারণ সে মুকাল্লিদ (অনুসরণকারী) হিসেবে ইবাদত প্রতিষ্ঠা করেছে, এমন আলিমের কাছ থেকে হুকুম গ্রহণ করে যাকে সে জ্ঞানী, মুত্তাকী ও ধার্মিক বলে মনে করে। ফলে সে এই বিশ্বাস রাখে যে, সেই আলিম যা বলেছেন তা সর্বাধিক সঠিক এবং আল্লাহর আনুগত্যের সর্বাধিক নিকটবর্তী, এবং তার মনে সন্দেহ থাকে সবচেয়ে কম। তেমনি যে ব্যক্তি মুত্তাবি‘ হিসেবে সালাত আদায় করে, অর্থাৎ অন্যের কাছ থেকে হুকুম গ্রহণ করে, কিন্তু সে দলীল সম্পর্কে জ্ঞান রাখে, সেও মুকাল্লিদ। তবে সে সেই সাধারণ মানুষ (‘আম্মী) থেকে উত্তম অবস্থানে, যে দলীল না জেনে হুকুম গ্রহণ করে। উভয়েই অন্যের কাছ থেকে হুকুম নিয়েছে এবং আনুগত্য ও ইবাদত বাস্তবায়িত করেছে। আর মুজতাহিদ হলেন সর্বোত্তম অবস্থানে; অধিকতর কাম্য পরিণতি ও উচ্চতর মর্যাদার অধিকারী। তিনি নিজে শরয়ী বিধান গ্রহণ করেন, দলীলসমূহ অনুসন্ধান করেন এবং সেগুলো থেকে নিজের ক্ষেত্রে আল্লাহ 􀀬-এর হুকুম বের করেন।

Thus, worship, obedience and adherence is the origin, and knowledge is necessitated by them, and is for their sake. Knowledge is not required for itself; rather it is for the sake of worship and obedience. He 􀀬 said; “We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah’s Leave.” [TMQ 4:64]. As Abdullah b. al-Mubaarak (May Allah have mercy on him) said; “We used to seek knowledge for the sake of knowledge. But knowledge refused to be for anything other than for the sake of Allah.”Worship and obedience are what is intended. Knowledge of these two things is achieved by its minimum limit, which is through taqleed, and are also achieved by its maximum limits, which is Ijtihaad. Both are good as long as the adherence existed and the obedience is realised. The one who prays, maintaining the pillars and conditions of the prayer, and refraining from the things that invalidate the prayer, has established the worship and has performed what he has been commanded to do. However, the fact that he did not perform the worship through Ijtihaad and study means that he missed much goodness; that goodness is the knowledge by which Allah 􀀬 raises the Muslim in degrees. For he established the worship as a muqallid (follower), taking the hukm from the one who has knowledge, is muttaqi (God fearing) and pious in his view. Thus he has the least amount of doubt that what that scholar has said is the most correct and closest to the obedience to Allah 􀀬. Likewise, the one who prays as a muttabi’ ie he takes the hukm from another, but with the knowledge of the evidence, he is also a muqallid. However, he is of better status than the ‘aammi (layman) who takes the hukm without its evidence. Both have taken the hukm from others, and realised the obedience and worship. As for the mujtahid, he is of better status; of more preferable consequence, and of higher degree. He takes the Shar’ee rule by himself and he searches for the evidences and derives from them the hukm of Allah 􀀬 regarding himself.