আসুন আমরা কিছুক্ষণ পদ্ধতির একটি গুরুত্বপূর্ণ নিয়ম, অর্থাৎ নুসরাহ (সাহায্য) চাওয়ার বিষয়টি নিয়ে ভাবি। আমরা ধীরে ধীরে এটি পুনরায় পরীক্ষা করব, যাতে বুঝতে পারি আমাদের কী অনুসরণ করা উচিত। বিশেষত এজন্য, যে কিছু মানুষ ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করছে, অথচ তারা নুসরাহকে বিন্দুমাত্র গুরুত্ব দেয় না। তারা একে এমনভাবে দেখে যেন এটি একটি গৌণ বিষয়, যার কোনো গুরুত্ব নেই, অথবা যেন এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) দুর্বল, তাই এটি গ্রহণ করা উচিত নয়। তারা এখানেই থেমে থাকেনি, বরং এই নিয়মের এবং যারা এতে নিয়োজিত তাদের উপর আক্রমণ চালিয়েছে, অথচ নবী ﷺ-এর সকল জীবনীগ্রন্থে এই বিষয়টি আলোচিত হয়েছে, কেবল কিছু সামান্য খুঁটিনাটি পার্থক্য রয়েছে, যা উল্লেখ করার মতো নয়। সীরাহ-লেখকগণ আজকে আমাদের জানা কোনো দলের সাথেই সম্পৃক্ত ছিলেন না, তবুও তারা এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন। কুরআন নিজেই তাদের কথা উল্লেখ করেছে, যারা “সাহায্য করেছিল” [সূরা আল-আনফাল ৮:৭২], এবং তাদেরকে “আনসার (সাহায্যকারী)” [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০০] বলা হয়েছে। এটি প্রশংসার বর্ণনা, এবং তাদের যে সবচেয়ে বিশিষ্ট বৈশিষ্ট্যের দ্বারা তারা পরিচিত ছিল, তার বর্ণনা।

Let us consider for a while an important rule from the rules of the method, that is, the seeking of the Nusrah. Let us slowly re-examine it so as to deduce what we need to follow, especially since there are people who are working to establish the Islamic State, but do not give the Nusrah the slightest attention. They do this as if it is a periphiral matter, which carries no weight, or as if its isnad (chain of narration) is weak, and so should not be taken. They did not stop here, but went on to attack this rule and those who engaged in it, even though all the biographies of the Prophet 􀁕 addressed this subject, with only a few minor differences in the details, which are not worth mentioning. The authors of the Sirah were not affiliated to any of the groups we know today, but despite this they discussed this subject. The Qur’an itself has mentioned those who; “gave help” [TMQ 8:72], and called them the, “Ansaar (Helpers)” [TMQ 9:100]. It is a description of praise and a description of the most prominent aspect by which they were characterised.

যিনি সীরাত অধ্যয়ন করবেন, তিনি দেখতে পাবেন যে রাসূল ﷺ ক্ষমতাধর নেতৃবর্গের কাছে নুসরাহ (সাহায্য-সমর্থন) চেয়েছিলেন। এক গোত্রের কাছ থেকে কুৎসিত প্রত্যাখ্যানের পরেও তিনি এমনটি করেছিলেন। তিনি নুসরাহ চাওয়ার ব্যাপারে অনড় ছিলেন, বহুবার এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং নুসরাহ চাওয়া থেকে বিরত হননি। ইবনে সা'দ তাঁর ত্বাবাকাত গ্রন্থে (রাসূল ﷺ যেসব গোত্রের কাছে গিয়েছিলেন) পনেরটিরও কম গোত্রের উল্লেখ করেননি। এই অধ্যবসায় যদি কিছু নির্দেশ করে, তবে তা স্পষ্টভাবেই নির্দেশ করে যে নুসরাহ চাওয়া ছিল আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) কর্তৃক নবী ﷺ-এর প্রতি একটি আদেশ।

The one who examines the Sirah will see the Messenger 􀁕 sought the Nusrah from the chiefs who possessed power. He did this despite the ugly response from one tribe to another. He insisted on seeking the Nusrah and repeated this many times, and did not cease in seeking it. In his Tabaqaat, Ibn Sa’d mentioned no less than fifteen tribes (that the Messenger visited). This persistence, if it indicates anything, it indicates in a clear manner that seeking the Nusrah was an order from Allah 􀀬 to the Prophet 􀁕 to do.

কুরআন যাঁরা সাড়া দিয়েছিলেন তাঁদের "আনসার" নামে অভিহিত করেছে, এটি আরেকটি প্রমাণ। কুরআন একাধিক স্থানে তাঁদের প্রশংসা করেছে, এবং আল্লাহ 􀀬 তাঁদের প্রতি ক্ষমাসহ ফিরেছেন। তাঁদের মর্যাদা সরাসরি "মুহাজিরূন" (হিজরতকারী)-দের মর্যাদার পরেই আসে।

The fact that the Qur’an called those people who responded as, “Ansaar” is another evidence. The Qur’an praised them in more than one place, and Allah 􀀬 turned to them with forgiveness. Their status follows directly that of the, “Muhajiroon” (emigrants).

এই বাক্যগুলোতে নুসরাহ চাওয়ার যে উল্লেখ আছে, তা থেকে বোঝা যায় যে নুসরাহ চাওয়া একটি শার'ঈ হুকুম। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ ﷺ বলতেন: "হে অমুক গোত্র! আমি আল্লাহর রাসূল, তোমাদের কাছে প্রেরিত। তিনি তোমাদের আদেশ দিচ্ছেন যে তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সঙ্গে কোনো শরীক করো না... এবং তোমরা আমার প্রতি ঈমান আনো, আমার উপর ভরসা করো, এবং আমাকে সাহায্য করো যতক্ষণ না আমি তোমাদের কাছে ব্যাখ্যা করি যা নিয়ে আল্লাহ আমাকে প্রেরণ করেছেন।" [সীরাতে ইবনে হিশাম]। এটি আল্লাহ ﷻ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর একটি আদেশ, এবং আমরা জানি যে এই আদেশটি একটি শার'ঈ হুকুম, যা বাস্তবায়নের জন্য উপযুক্ত পদ্ধতি অবলম্বন করা উচিত। এটি কেবল একটি পদ্ধতি বা স্টাইল নয় যা অন্য কিছু দিয়ে প্রতিস্থাপন করা যায়।

The wording contained in the text regarding the seeking of Nusrah indicates seeking Nusrah is a Shar’ee rule. That is why the Messenger 􀁕 used to say; “O so and so tribe. I am the Rasool of Allah sent to you. He orders that you worship Allah and not associte partners with Him . . . and that you believe in me, and put your trust in me, and support me until I clarify to you what Allah 􀀬 has sent me with.” [Sirah of Ibn Hisham]. Here is a command from Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 and we know the command is a Shar’ee rule, for which the appropriate styles should be adopted in order to implement it. It is not, by itself, a mere style (that can be substituted).

এছাড়াও, রাসূল ﷺ যাদের কাছে নুসরাহ চেয়েছিলেন তাদের সঙ্গে এবং 'আকাবার দ্বিতীয় বৈঠকে যারা তাঁকে বাই'আহ (আনুগত্যের অঙ্গীকার) দিয়েছিলেন তাদের সঙ্গে রাসূল ﷺ-এর যে আলোচনা হয়েছিল, তা সবই স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, রাসূল ﷺ এই কাজের মাধ্যমে - যা তিনি অনড়ভাবে চালিয়ে যেতে চেয়েছিলেন - এই দ্বীন প্রতিষ্ঠা করতে এবং সেই কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন, যা দ্বীনকে সংরক্ষণ করে, তা বাস্তবায়ন করে এবং ছড়িয়ে দেয়। তাহলে আমরা কীভাবে তা উপেক্ষা করতে পারি, যখন এই বিধানের মাধ্যমেই দা'ওয়াহর রূপ বদলে গিয়েছিল এবং তা এমন একটি দারে (ভূখণ্ডে) নিয়ে গিয়েছিল যেখানে তা বাস্তবায়িত ও বিস্তৃত হয়? এই উপেক্ষা কার স্বার্থে করা হচ্ছে?

Furthermore, the discussions that took place between the Messenger 􀁕 and those from whom he sought the Nusrah, as well as the discussions between himself and those who gave him the bai’ah (pledge) in the second meeting in ‘Aqabah; all these indicate clearly that the Messenger 􀁕 targeted from this action - which he insisted on pursuing - to establish this deen, and establish the entity which protects, applies and spreads the deen. So how can we neglect it, when through this rule the face of the da’wah changed, and carried it to a dar (homeland) that applies and spreads it. For whose interest is this neglect made?

কাফিররা বুঝেছিল যে এই কাজের পিছনে এই দীনের অঙ্গীকার ও বিজয় নিহিত। তাই আমরা দেখি, বনু ’আমির ইবনে সা’সা’আহ গোত্র বিষয়টিকে ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত বলে মনে করেছিল। মক্কার কাফিরদের দিকে তাকান, যখন তারা ’আকাবার দ্বিতীয় বাই’আত সম্পর্কে জানতে পারল, তখন তারা ক্ষোভে ফেটে পড়েছিল। তারা বলেছিল, “হে খাযরাজের লোকেরা! আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে তোমরা আমাদের সঙ্গীর কাছে গিয়েছ এবং তাঁকে আমাদের মধ্য থেকে নিয়ে যাচ্ছ, আর তাঁর কাছে আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অঙ্গীকার দিচ্ছ।” ’আকাবার দ্বিতীয় বাই’আত সংঘটিত হওয়ার পর আমরা শয়তানকে সর্বশক্তি দিয়ে চিৎকার করতে দেখি, সে বলছে, “হে আখাশিব! তোমরা কি চাও যে মুহাম্মাদ ﷺ ও সাবিয়ানরা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য একত্রিত হোক?” ’আকাবার দ্বিতীয় বাই’আতের সময় আল-বারা বলেছিলেন, “হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার কাছে অঙ্গীকার করছি; আল্লাহর কসম, আমরা যোদ্ধা ও অস্ত্রধারী জাতি।” আর আবুল-হাইসাম ইবনে তাইহান বলেছিলেন, “হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের অন্য লোকদের (অর্থাৎ ইহুদিদের) সাথে সম্পর্ক রয়েছে, আর আমরা যদি তা ছিন্ন করি, তবে হয়তো যখন আমরা তা করব এবং আল্লাহ আপনাকে বিজয় দান করবেন, তখন আপনি আমাদের ছেড়ে আপনার নিজ কওমের কাছে ফিরে যাবেন না তো?” আস’আদ ইবনে যুরারাহ বলেছিলেন, “আজ তাঁকে (মক্কা থেকে) নিয়ে যাওয়া সমস্ত আরবের প্রতি চ্যালেঞ্জ, তোমাদের নেতৃস্থানীয়দের হত্যা, এবং তরবারি তোমাদের কামড়ে ধরবে।” আর আল-’আব্বাস ইবনে ’উবাদাহর কথা ছিল, “আপনি চাইলে আমরা তরবারি নিয়ে মিনার লোকদের বিরুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়তে প্রস্তুত।” আবুল-হাইসামের কথার জবাবে আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন:

- The Kuffar understood that behind this work was a pledge and triumph of this deen. Hence we see the tribe of Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah understood the matter to be related to power. Look at the Kuffar of Makkah becoming enraged when they heard about the second pledge of ‘Aqabah. They said; “O people of Khazraj! The news has reached us that you have come to our companion, and you are taking him from amongst us, and giving him the pledge to fight against us.” We see the Shaytan screaming at the top of his voice after the second bai’ah of ‘Aqabah had taken place, by saying; “O people of Akhashib. Would you like that Muhammad and the sabians gather on your fight.” During the second pledge of al-’Aqabah al-Barra said; “We give our allegiance, O Rasool of Allah, by Allah we are men of war and people of arms.” And Abu al-Haytham b. Tayhan said: “O Rasool of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them, perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” As’ad b. Zurarah said: “Taking him today (from Makkah) is a challenge to all the arabs, slaughter of your notables, and the swords biting you.” And the words of al-’Abbas b. ‘Ubadah: “If you liked, we are ready to turn against the people of Mina with our swords.” The Messenger of Allah 􀁕 in response to Abul-Haytham said:

“না, রক্ত রক্তই, আর রক্তের বদলা কেবল রক্ত দিয়েই দেওয়া হয়। আমি তোমাদের মধ্যকার এবং তোমরা আমার মধ্যকার। তোমরা যাদের সাথে যুদ্ধ করো, আমিও তাদের সাথে যুদ্ধ করব; আর তোমরা যাদের সাথে সন্ধি করো, আমিও তাদের সাথে সন্ধি করব।” আয়েশা (রাঃ)-এর বর্ণনা দেখুন, এবং তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ সম্পর্কে যা বলেছেন: তিনি ﷺ নিজেকে এই বিষয়ে পরিতৃপ্ত পেয়েছিলেন যে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁকে যুদ্ধের লোকবল, অস্ত্র ও সহায়তাকারী একটি জাতি দান করেছেন।

“No, blood is blood, and blood is paid for only by blood. I am of you and you are of me. I will fight against those whom you fight, and make peace with whom you make peace.” See ‘Aisha, and what she said about the Messenger 􀁕, that he 􀁕 found himself content that Allah 􀀬 granted him support and a people of war, weapons and support.

ইবনে হিশাম রাসূলুল্লাহ ﷺ সম্পর্কে নুসরাহ চাওয়ার বিষয়ে যা বলেছেন, তা লক্ষ্য করুন: "আল্লাহ ﷻ যখন তাঁর নবীকে শক্তিশালী করতে এবং তাঁর দীনকে সাহায্য করতে চাইলেন, তখন তিনি (অর্থাৎ নবী ﷺ) তাঁকে আনসারদের এই দলের দিকে পরিচালিত করলেন।" এই শব্দাবলি এই বিধানের গুরুত্বের স্পষ্ট ইঙ্গিত দেয় এবং এর অর্থকে এমনভাবে ঘুরিয়ে দেওয়া থেকে বিরত রাখে যে, কাউকে ইসলামের দিকে আহ্বান করা হলো এবং সে সাড়া দিল, তাতেই সে দীনকে সাহায্য করল। বাই'আহ, ইযহারুদ দীন (দীনকে বিজয়ী করা), নাসর (সাহায্য), যুদ্ধ; নেতৃস্থানীয়দের হত্যা করা হবে; তরবারি তাদের কামড়ে ধরবে; এটি সমগ্র আরবের বিরুদ্ধে যাবে; তারা তাঁকে সেভাবে রক্ষা করবে যেভাবে তারা তাদের নারী ও শিশুদের রক্ষা করে; এই সমস্ত শব্দাবলি আমাদের বুঝিয়ে দেয় যে রাসূলুল্লাহ ﷺ কীভাবে নুসরাহ চেয়েছিলেন; তিনি রক্ষার উদ্দেশ্যে তা চেয়েছিলেন, এমনকি দীন পৌঁছে দেওয়ার জন্য বল প্রয়োগ আবশ্যক হলেও; এবং তিনি এমন একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার জন্য তা চেয়েছিলেন, যা দীন ও তার অনুসারীদের রক্ষা করবে, তার বিধানসমূহ প্রয়োগ করবে এবং তার বার্তা বিশ্বের কাছে পৌঁছে দেবে।

Observe Ibn Hisham speak about the Messenger 􀁕, regarding the subject of seeking Nusrah: “When Allah 􀀬 wanted to strengthen His Prophet and support His deen, He led him (ie the prophet) to this folk from the Ansaar.” These expressions provide clear indication on the importance of this rule, and prevent turning their meaning to indicate that if one is invited to Islam and he responds, then he has supported the deen. Expressions such as bai’ah, izhaar ud deen (granting victory to the deen); Nasr (support), war; that the notables will be killed; swords will bite them; that this will go against all the arabs; that they should protect him as they protect their women and children; all of these expressions make us understand the manner in which the Messenger 􀁕 sought the Nusrah; that he sought it for the purpose of protection, even if this entailed the use of force to convey the deen; and he sought it to establish the State which will protect the deen and its followers, as well as apply its rules and convey its message to the world.

এই প্রসঙ্গে লক্ষ্য করা যায় যে রাসূলুল্লাহ ﷺ নিম্নলিখিত কাজগুলো করতেন:

In this context one notices the Messenger 􀁕 did the following things:

- তিনি ব্যক্তিদের সুরক্ষা ও সহায়তা এবং দাওয়াহ রক্ষার জন্য আশ্রয় ও সাহায্য চাইতেন। এমন সাহায্য মুশরিকদের কাছ থেকেও চাওয়া হয়েছে, যেমন তাঁর চাচা তাঁকে রক্ষা করেছিলেন ও সমর্থন দিয়েছিলেন, অর্থাৎ তাঁর উপর কোনো ক্ষতি আসা থেকে তাঁকে রক্ষা করেছিলেন। যেমন তায়িফ থেকে ফেরার পর মুত‘ইম ইবনু ‘আদী যখন নবী ﷺ-কে সাহায্য করেছিলেন, তখনও এমনটিই ঘটেছিল। এই সুরক্ষা এমন কাজে ব্যবহার করা যাবে না যাতে যাকে সাহায্য করা হচ্ছে সেই মুসলিমকে তার দ্বীনের ব্যাপারে আপস করতে চাপ দেওয়া যায়। রাসূল ﷺ তাঁর চাচাকে, যখন তিনি তাঁকে দাওয়াহর গতি কমাতে বলেছিলেন, বলেছিলেন: “আল্লাহর কসম, হে চাচা! যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ রেখেও দেয়, যাতে আমি এই কাজ ছেড়ে দিই, তবুও আমি তা ছাড়ব না, যতক্ষণ না আল্লাহ এটিকে বিজয়ী করেন অথবা আমি এর পথে প্রাণ দিই।” [সীরাতু ইবনি হিশাম] - রাসূল ﷺ নেতাদের কাছে যোগাযোগ করতেন, এই আশায় যে তারা ঈমান গ্রহণ করবে, এবং এই আশায় যে তাদের অনুসারীরাও ঈমান গ্রহণ করবে। দাওয়াহ সহজে ছড়ানো এবং আরও গ্রহণযোগ্য করার জন্য তিনি এমনটি করতেন। এটি জনভিত্তি (কায়িদাহ শা‘বিয়্যাহ) গড়ে তোলাতেও বড় ভূমিকা রাখে।

- He sought the protection and help to protect individuals and protect the da’wah. This is sought even from the Mushriks (polytheists) as happened with his uncle who protected him and supported him, ie protected him from any harm coming to him. Just as it happened also when Mut’im b. ‘Addi helped the Prophet 􀁕 when he returned from Taa’if. This protection cannot be used to put pressure on the Muslim who is being helped to compromise his deen. The Messenger 􀁕 told his uncle when he asked him to slow down his da’wah; “By Allah, O uncle! If they had placed the sun in my right hand and the moon on my left, that I should leave this matter, I would not leave it until Allah makes it victorious or I die in its defence.” [Sirah of Ibn Hisham] - The Messenger 􀁕 used to contact the leaders wishing that they would profess Imaan, in the hope that those behind them would also profess Imaan. He did this in order to make the da’wah easier to spread and make it more acceptable. This also contributes greatly in the creation of the popular base (qaa’idah sha’biyyah).

রাসূলুল্লাহ ﷺ ক্ষমতাধর লোকদের কাছে নুসরাহ ও আশ্রয় চেয়েছিলেন, এবং তিনি শর্ত করেছিলেন যে তারা প্রথমে ইসলাম গ্রহণ করবে, যেমনটি আকাবার দ্বিতীয় বাইআতের সময় ঘটেছিল।

- The Messenger 􀁕 sought Nusrah and protection from the people of power and he stipulated that they embrace Islam first, as happened at the second pledge of al-’Aqabah.

নুসরাহ (সাহায্য) চাওয়া হতো ক্ষমতাধর মানুষদের কাছ থেকে। মহানবী ﷺ-এর সময়ের বাস্তবতা ছিল এই যে, নুসরাহ চাওয়া হতো সেই নেতাদের কাছ থেকে, যাদের নেতৃত্বের পাশাপাশি জনগণের উপরও ক্ষমতা ছিল। সেই সময়ের নেতাই ছিলেন শাসক; তিনিই ছিলেন সামরিক নেতাও, এবং তিনিই ছিলেন সেই ব্যক্তি, যার মতামতের দিকে মানুষ ফিরে যেত।

The Nusrah was sought from the people of power. The reality at the time of the Messenger 􀁕 was that it would be sought from the leaders who, in addition to having leadership, had popular power. The leader at that time was also the ruler; he was also the military leader, and he was the same person to whose opinion the people would return.

বর্তমানে শাসক ক্ষমতা অর্জন করেছেন বলপ্রয়োগের মাধ্যমে, আর তিনি জনপ্রিয়তা হারিয়ে ফেলেছেন। মানুষ যে জনপ্রিয়তা দেখে, তার অধিকাংশই প্রকৃত নয়। আমাদের উপর দায়িত্ব হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ যা করেছেন তা-ই করা। তাই আমরা সমাজের প্রভাবশালী ব্যক্তিদের সাথে যোগাযোগ করব, যাতে তাঁদের পেছনে যারা আছে তাদের জন্য দরজা খুলে যায় এবং জনসমর্থনের ভিত্তি সুরক্ষিত হয়। ক্ষমতায় পৌঁছানোর জন্য আমাদের ক্ষমতাধর ব্যক্তিদের, যেমন সেনা কর্মকর্তাদের কাছ থেকে নুসরাহ (সাহায্য) চাইতে হবে।

As for today the ruler posseses the power by force and he has lost the popularity. The popularity one may see is mostly not true. Here we are obliged to do what the Messenger 􀁕 did, so we must contact those people who are influential in society to open the door for those who are behind them, and to secure the popular base. We must seek the Nusrah from the people of power, like the army officers, in order to reach the power.

যখন দলের সদস্যদের ক্ষতি তীব্র হয়ে ওঠে, তখন তাদের বন্ধু ও আত্মীয়স্বজনের সাহায্য চাইতে কোনো দোষ নেই, তবে শর্ত এই যে, এতে সাহায্যপ্রাপ্ত ব্যক্তির উপর চাপ সৃষ্টি হবে না এবং তার ঈমানের ক্ষতি হবে না। এভাবেই আমরা সেই কাজটি করব যা রাসূলুল্লাহ ﷺ করেছিলেন, যেখানে আমরা বাস করছি সেই বাস্তবতার কথা বিবেচনায় রেখে।

When the harm to the group members intensifies, there is nothing wrong in seeking the help from their friends and relatives, on condition that this does not put pressure or compromise the Imaan of the individual who is helped. In this manner we would have done what the Messenger 􀁕 undertook, taking into account the reality in which we live.

এটিই সেই পদ্ধতি যা রাসূলুল্লাহ ﷺ অনুসরণ করেছিলেন, এবং এটিই সেই পদ্ধতি যা আমাদের অনুসরণ করা বাধ্যতামূলক, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাজসমূহ অনুকরণ করে। এর মাধ্যমে আমরা নিচের বিষয়গুলো অর্জন করব:

This is the method that the Messenger 􀁕 followed, and this is the method we are obliged to follow, emulating the actions of the Messenger 􀁕. By doing this we will bring about the following:

১- যুবকেরা যারা সুপ্রস্তুত, যাদের হাতে ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হয়।

1- Shabab who are well prepared, so Islam is established at their hands.

ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ মুহাজিরদের প্রস্তুত করেছিলেন, যাঁরা মক্কায় দাওয়াতের দায়িত্ব বহন করেছিলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং তাঁর পরে উম্মাহর নেতৃত্ব দিয়েছিলেন।

Just as the Messenger 􀁕 prepared the Muhajireen who took up the responsibility of carrying the da’wah in Makkah and establishing the State with the Messenger 􀁕, and leading the Ummah after him.

২- জনমত তৈরি হওয়া এই ধারণার জন্য, যা সাধারণ সচেতনতা থেকে জন্ম নেয়; অর্থাৎ এমন একটি জনভিত্তি গড়ে তোলা যা ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো শাসনব্যবস্থা গ্রহণ করে না, এবং ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হলে তা আপন করে নেয়। মদীনার মানুষের ক্ষেত্রেও এমনটিই ঘটেছিল, যখন তারা ইসলামকে কামনা করতে লাগল এবং তা রক্ষা করতে প্রস্তুত হয়ে উঠল।

2- The public opinion for the idea, which emanates from the general awareness, ie generating the popular base which does not accept anything other than Islam as a system of ruling and embraces it when it is established, just as the way it happened with the people of Madinah when they came to want Islam and were ready to protect it.

৩- ক্ষমতা ও সুরক্ষার অধিকারী লোকেরা, যাদের মাধ্যমে আমরা ক্ষমতা অর্জন করি।

3- The people of power and protection, via whom we seize the power.

যখন এই বিষয়গুলো প্রস্তুত হবে, তখন আমরা সেই পথের উপর বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত করে ফেলব, যে পথে রাসূলুল্লাহ ﷺ চলেছিলেন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মুমিনদেরকে, অর্থাৎ যারা তাঁর শরীয়াহ্‌ আঁকড়ে ধরে, তাদেরকে বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যেখানে তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন: "{আর মুমিনদেরকে সাহায্য করা আমার দায়িত্ব ছিল।}" [সূরা রূম, ৩০:৪৭]

When these matters are prepared, then we would have established the matter on the same path which the Messenger 􀁕 followed. Allah 􀀬 has promised the believers, those who adhere to His Shar’a, with victory, where He 􀀬 said; “(As for) the believers it was incumbant on Us to help (them).” [TMQ 30:47].

তিনি ﷻ বলেন, “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাহায্য করবেন যারা তাঁর (দ্বীনের) সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাশক্তিশালী, মহাপরাক্রমশালী।” [সূরা আল-হাজ্জ ২২:৪০]। তিনি ﷻ বলেন, “আল্লাহ তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে শাসনক্ষমতা দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের দিয়েছিলেন; আর তিনি অবশ্যই তাদের জন্য মনোনীত তাদের দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন, এবং তাদের ভয়ের অবস্থার পর তা পরিবর্তন করে নিরাপত্তা ও শান্তি দান করবেন। তারা কেবল আমারই ইবাদত করবে এবং আমার সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না।” [TMQ 24:55]

He 􀀬 said; “Verily, Allah will help those who help His (cause). Truly, Allah is All-Strong, All-Mighty.” [TMQ 22:40]. He 􀀬 said; “Allah has promised those among you who believe, and work righteous deeds, that of a certainty He will cause them to accede to power on earth, as He granted it to those before them; that He will establish in authority their deen which He has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: they will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.’ [TMQ 24:55]