প্রশ্ন এখন উঠছে: আল্লাহর রাসূল ﷺ মক্কায় তাঁর জীবদ্দশায় যা বলেছেন বা করেছেন, তা কি আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী হিসেবে গণ্য, এবং সেই কারণে তা মেনে চলা কি বাধ্যতামূলক? নাকি এমন কিছু কথা ও কাজও আছে যা ওহী থেকে নয় এবং যা অনুসরণ করার বাধ্যবাধকতার আওতায় পড়ে না?

The question that arises now is whether what the Messenger 􀁕 said or did during his life in Makkah is considered a revelation from Allah 􀀬, and consequently it is an obligation to adhere to it. Or are there actions and sayings which are not from the revelation and do not come under the area that one is obliged to emulate?

এই দৃষ্টিকোণ থেকেই পদ্ধতি, উপায় ও বর্ণনাভঙ্গি সংক্রান্ত আলোচনার সূত্রপাত হয়।

It is from this angle that the discussion on method, means and style arises.

আরেকটি প্রশ্ন এখানে উঠে আসে: কোনো পদ্ধতি (যা শরঈ নিয়মাবলীর একটি সমষ্টি, কোনো রীতি বা শৈলী নয়) কি পরীক্ষা-নিরীক্ষার বিষয় হিসেবে বিবেচনা করা সঠিক? অর্থাৎ, তা প্রয়োগ করে যদি ফল পাওয়া যায় তবে তাকে সঠিক বলা হবে, আর যদি না পাওয়া যায় তবে ভুল বলা হবে—এমন বিচার কি ঠিক?

Another question also arises, which is: is it correct to judge on the method (which is a set of Shar’ee rules and not styles) as being subject to experiment? If after trying it, it gives fruit then we judge it to be correct, otherwise it is incorrect?

আমরা বলি যে, আল্লাহ 􀀬 মুসলিমদের আদেশ দিয়েছেন রাসূল 􀁕 -এর অনুসরণ করতে এবং তিনি যা বলেছেন বা যা করেছেন তার সবকিছুর অনুকরণ করতে। তিনি 􀀬 বলেন: "আর তিনি নিজের খেয়াল-খুশি থেকে কথা বলেন না। এটা তো কেবল ওহী, যা তার প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।" [সূরা আন-নাজম ৫৩:৩-৪]।

Regarding the first issue We say the following: Allah 􀀬 ordered the Muslims to follow the Messenger 􀁕 and emulate everything he said or did. He 􀀬 says; “Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is revealed.” [TMQ 53:3-4].

আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: “রাসূল (মুহাম্মদ ﷺ) তোমাদেরকে যা (মা) দেন, তা গ্রহণ করো, আর যা (মা) তিনি তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।” [সূরা আল-হাশর ৫৯:৭]। এখানে “মা” শব্দটি ব্যাপকতা-বাচক অভিব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আল্লাহর রাসূল ﷺ যা নিয়ে এসেছেন (অর্থাৎ আমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন), তার এমন কিছুই নেই যা রাসূল ﷺ-এর অনুসরণ ও অনুকরণের বাইরে থাকে, যদি না এই ব্যাপকতাকে সীমিত করে এমন কোনো শারঈ বিধান থাকে।

And He 􀀬 says; “And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad 􀁕) gave you, take it, and whatsoever (maa) he forbade you, abstain from it.” [TMQ 59:7]. The word “maa” here is from the expressions of generality. Hence there is nothing that Allah’s Messenger 􀁕 has brought (ie conveyed to us) that is excluded from following and emulation of the Messenger 􀁕, unless there is a Shar’ee rule that specifies this generality.

কিছু কিছু দলিল-প্রমাণ এসেছে যা তাঁর ﷺ কিছু কথা ও কাজের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ থেকে বিরত রাখে, যেমন:

Some evidences have come which exclude from following him in certain sayings and actions of his 􀁕, like:

রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাদিস: "তোমরা তোমাদের দুনিয়ার বিষয়াদি সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।" সুতরাং কৃষি, উৎপাদন, আবিষ্কার, চিকিৎসাশাস্ত্র ও প্রকৌশলের গবেষণা—এসব দুনিয়ার বিষয়; এগুলোর কোনোটিই ওয়াহী (প্রত্যাদেশ)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের দেখিয়েছেন যে, এসব বিষয়ে তিনি অন্য যেকোনো মানুষের মতোই একজন মানুষ, এ ক্ষেত্রে তিনি স্বতন্ত্র নন; যেমনটি তিনি ﷺ খেজুর গাছের পরাগায়নের ঘটনায় স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

- The hadith of the Messenger 􀁕; “You are more knowledgeable about the matters of your dunya.” Thus, matters of the dunya such as agriculture, manufacturing, inventions and studies in medicine and engineering; none of these come under the wahy (revelation). The Messenger 􀁕 has shown us that, in these matters, he is a man like anyone else, and he is not distinguished in this regard; just as he 􀁕 clarified this in the incident of pollinating the date palm trees.

- সেসব কাজ যা প্রমাণিতভাবে কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, এবং এতে তাঁর সঙ্গে আর কেউ অংশীদার নয়। যেমন, কেবল তাঁর উপরই দুহার নামায ফরয ছিল, রাতে রোযা অবিরত রাখার অনুমতি ছিল, এবং তিনি চারের অধিক নারীকে বিবাহ করার অনুমতি পেয়েছিলেন।

- Actions that are proven to be specific to him, and no one shares with him in these. Such as the fact that only he is obliged to pray duha, permitted to continue fasting at night or marry more than four women.

এই বিষয়গুলো ছাড়াও এমন আরও কিছু বিষয় রয়েছে যেগুলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জন্য নির্দিষ্ট বলে প্রমাণিত হয়েছে। অতএব, এসব বিষয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অনুসরণ করা জায়েয নয়।

This is beside other such issues that have been proven to be specific to the Messenger 􀁕. Therefore it is not allowed to follow the Prophet 􀁕 in these matters.

- আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর স্বাভাবিক প্রকৃতি সংক্রান্ত কাজসমূহ, যা মানুষের প্রকৃতি ও স্বভাবের অংশ; যেমন দাঁড়ানো, বসা, হাঁটা, খাওয়া, পান করা ইত্যাদি। এসব কাজ রাসূল ﷺ ও তাঁর উম্মতের ক্ষেত্রে বৈধ, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

- Actions relating to his natural disposition, which is part of the nature and disposition of human beings to do; such as standing, sitting, walking, eating, drinking etc. There is no dispute that such actions are permitted in respect to the Messenger 􀁕 and his Ummah.

- যখন রাসূল ﷺ শরয়ী বিধান বাস্তবায়ন করতেন, তখন তিনি ﷺ বিভিন্ন পদ্ধতি অবলম্বন করতেন এবং উপযুক্ত উপায় ব্যবহার করতেন। সুতরাং শরয়ী বিধান হলো আল্লাহ ﷻ-এর বিধান, এবং তা অবশ্যই বাস্তবায়ন করতে হবে। আর শরয়ী বিধান কীভাবে বাস্তবায়ন করা হবে, অর্থাৎ তা বাস্তবায়নের পদ্ধতি ও উপযুক্ত উপায় কী হবে, তা রাসূল ﷺ-এর উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, মানুষ হিসেবে; তবে শর্ত হলো, পদ্ধতিটি উত্তম হতে হবে এবং এমন উপায় হতে হবে যা হারামের দিকে নিয়ে যায় না।

- When the Messenger 􀁕 used to implement the Shar’ee rule, he 􀁕 used to utilise various styles and use appropriate means. Thus the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 and must be implemented. As for the manner in which the Shar’ee rule is implemented, ie the style and the appropriate means to implement it, this was left to the Messenger 􀁕 as a human, as long as it is a good style and a means that does not lead to Haram.

উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বাণী: “অতএব তোমাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ কর।” [TMQ 15:94]। এটি একটি শার'ঈ হুকুম যা বাস্তবায়ন করতে হবে। শার'ঈ (শরীয়ত প্রণেতা) এটি বাস্তবায়নের কোনো নির্দিষ্ট পদ্ধতি নির্ধারণ করেননি। রাসূলুল্লাহ ﷺ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার আদেশ মেনে বিষয়টি প্রকাশ করেছিলেন, যার বিরুদ্ধে যাওয়া তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না। তবে দাওয়াহ প্রচারের যে পদ্ধতি রাসূলুল্লাহ ﷺ অবলম্বন করেছিলেন, তা তাঁর উপর বাধ্যতামূলক ছিল না। সুতরাং, রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠায় তাঁর ﷺ কর্মের অনুসরণকারী দলের উপরও তা বাধ্যতামূলক নয়। রাসূলুল্লাহ ﷺ সাফা পর্বতে দাঁড়িয়েছিলেন, মানুষকে খাবারের দাওয়াত দিয়েছিলেন, অথবা মুসলিমদের সাথে দুই সারিতে কা'বা তাওয়াফ করেছিলেন; এই সবকিছুই শার'ঈ হুকুম বাস্তবায়নের সাথে সম্পর্কিত। অর্থাৎ, এগুলো মূল হুকুম, যা হলো “প্রকাশ করা”, তার সাথে সম্পর্কিত গৌণ কর্ম। এই পদ্ধতিগুলো মূলনীতিগতভাবে অনুমোদিত। কোন পদ্ধতি সবচেয়ে উপযুক্ত তা নির্ধারণের বিষয়টি দলের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, শার'আ দ্বারা তা নির্ধারিত হয়নি।

For example, His 􀀬 saying; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. It is a Shar’ee rule that must be implemented. The Shar’ee did not define a specific manner in which it should be implemented. The Messenger 􀁕 proclaimed the matter in compliance with the order of Allah 􀀬, which he could not go against. As for the manner in which the Messenger 􀁕 proclaimed the Da’wah, it was not binding on him. As a consequence, it is not binding on the group that emulates his 􀁕 action in establishing the State. The fact that the Messenger 􀁕 had stood on mount of Safa, invited people for dinner, or gone out with the Muslims in two rows circumbulating the Ka’bah; all of these styles are relating to the implementation of the Sharee’ah rule. ie they are subsidiary actions relating to the original rule, which is to ‘proclaim’. These styles are permitted in principle. The matter is left to the group to define the most appropriate styles, without being defined by the Shar’a.

উদাহরণস্বরূপ, তাঁর ﷺ বাণী:

For example, His 􀀬 saying:

"আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যথাসাধ্য শক্তি ও প্রস্তুত অশ্ববাহিনী সংগ্রহ করে রাখো, যা দ্বারা তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের ভীত-সন্ত্রস্ত করবে।" [সূরা আত-তাওবা ৮:৬০]। তাঁর ﷻ "প্রস্তুত করো" বক্তব্যটি একটি শরয়ী বিধান, যা অবশ্যই মানতে হবে। এটি ফরয (বাধ্যতামূলক) এবং এর বিরুদ্ধাচরণ করা হারাম। এই আদেশটি হলো প্রস্তুতি, যা শরয়ী কারণ ('ইল্লাহ) অর্জন করবে, আর তা হলো শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চার করা। আর উপায় (অশ্ব) বাধ্যতামূলক নয়। যে কোনো উপায় যা ভীতি সঞ্চারের দিকে নিয়ে যায়, তা ব্যবহার করতে হবে। জিহাদ বাস্তবায়নের উপায়সমূহ সর্বদা পরিবর্তনশীল। অতএব, শরয়ী বিধান বাস্তবায়নে যা কার্যকর উপায়, সেটাই প্রয়োজনীয়। আমাদের যুগে জিহাদের উপায় এবং আল্লাহর শত্রু ও মুনাফিকদের হৃদয়ে ভীতি সঞ্চারের উপায় হলো বিমান, ট্যাংক ও রকেটের মতো জিনিসের ব্যবহার। সুতরাং, শরয়ী বিধান হলো আল্লাহ ﷻ-এর বিধান, যার উপর আল্লাহ ﷻ-এর বাণী সরাসরি প্রযোজ্য, কারণ এটি আসল বিধান (আসল)।

“And make ready against them all you can of power, including the steeds of war to frighten the enemy of Allah and your enemy.” [TMQ 8:60]. His 􀀬 statement “prepare” is a Shar’ee rule which has to be adhered to. It is a fard (obligation) and it is forbidden to go against it. The order is the preparation which will realise the aim of the ‘illah (Shar’ee reason), which is to strike fear. As for the means (horses), it is not binding. Any means that leads to the striking of the fear must be utilised. The means by which Jihaad is realised are always changing. Therefore, what is required is the effective means in implementing the Shar’ee rule. The means of Jihaad and for striking the fear in the hearts of the enemies of Allah and the hypocrites in our time is the use of such things as aeroplanes, tanks and rockets. Thus, the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 on which the speech of Allah 􀀬 is directly applied, since it is the rule of the asl (original rule).

উসলূব (পদ্ধতি) হলো আসল হুকমের বাস্তবায়নের পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত একটি আংশিক হুকম। এটি মুবাহ (অনুমোদিত), এবং উপযুক্ত পদ্ধতি নির্ধারণের দায়িত্ব আমাদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। আল-ওয়াসীলা (মাধ্যম) হলো সেই উপকরণ যার মাধ্যমে শার'ঈ হুকম বাস্তবায়িত হয়। মূলনীতিগতভাবে এটি অনুমোদিত, এবং সবচেয়ে কার্যকর মাধ্যম নির্বাচনের দায়িত্ব আমাদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।

The style (usloob) is a partial hukm, related to the manner of the implementation of the hukm of the asl (original rule). It is mubah (permitted) and left to us to decide the appropriate style The means (al-waseela) is the tool through which the Shar’ee rule is implemented. It is in principle permitted and it is left to us to decide the most effective means.

সেই অনুযায়ী, রাসূল 􀁕 থেকে যা কিছু প্রবর্তিত হয়েছে—তা মক্কায় অবতীর্ণ হোক বা মদীনায়; তা আকীদাহ সম্পর্কিত হোক বা ব্যবস্থা (নিয়ম-কানুন) সম্পর্কিত হোক; শরঈ বিধানের পদ্ধতি বা প্রয়োগ সংক্রান্ত হোক—এসবই ওহী হিসেবে গণ্য, যা তাআসসি (অনুসরণ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, উপরে উল্লিখিত ব্যতিক্রমসমূহ এবং এ ধরনের অন্যান্য উদাহরণ ছাড়া।

Accordingly, anything that ensued from the Messenger 􀁕; whether it was revealed in Makkah or Madinah; whether it relates to the ‘Aqeedah or systems; regarding the methodology or application of the Shar’ee rules; all of this is considered revelation, which comes under the issue of ta’assi (emulation), excluding the aforementioned exceptions and other examples like them.

যে ব্যক্তি মক্কায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দাওয়াতের পথ অধ্যয়ন করবে, সে দেখতে পাবে যে তিনি ﷺ এমন কিছু কাজ করেছেন যেগুলো শরয়ী বিধান হিসেবে গণ্য, যা লঙ্ঘন করা যায় না বরং মেনে চলতে হয়। একইভাবে তিনি ﷺ এমন কিছু কাজও করেছেন যেগুলো প্রকৃতপক্ষে পদ্ধতি (উসলূব) বা কর্মকৌশলের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ﷺ এমন উপায়-উপকরণ ব্যবহার করেছেন যার মাধ্যমে তাঁর উপর আরোপিত শরয়ী বিধান বাস্তবায়িত হয়। যে বিষয়ের হুকুম পদ্ধতির বিধান থেকে বিবেচ্য, আর যে বিষয়গুলো কৌশল ও উপায়-উপকরণের অন্তর্ভুক্ত, তাদের মধ্যে পার্থক্য করা উচিত, যাতে দল জানতে পারে তার কাছে বিশেষভাবে কী দাবি করা হচ্ছে, এবং কোন বিষয়গুলো তার বিবেচনার উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।

The one who studies the path of the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah will see that he 􀁕 undertook actions that are regarded as Shar’ee rules, which cannot be contravened but rather adhered to. Likewise he 􀁕 undertook actions that actually come under the category of styles. He 􀁕 utilised means by which he implemented the Shar’ee rule demanded of him. One should differentiate between matters whose rule is considered from the rules of the method, and matters that are of styles and means, so that the group knows what is specifically required of it, and what is left to its discretion.

এটা জায়েয নয় যে পুরো পদ্ধতিকে সেই রীতিনীতিগুলোর অংশ মনে করা, যেগুলো পরিস্থিতি অনুযায়ী দলের বিবেচনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। কারণ এমন ধারণা পদ্ধতি-সংক্রান্ত শরয়ী বিধানসমূহকে উপেক্ষা করার দিকে নিয়ে যাবে এবং সেগুলোর স্থলে নিজের তৈরি নিয়ম বসিয়ে দেওয়া হবে। এর আরও স্পষ্ট ব্যাখ্যার জন্য আমরা কিছু উদাহরণ পেশ করছি।

It is not allowed to consider the whole of the method as being from the styles, which are left to the discretion of the group in accordance with the circumstances. This is because such a view will lead to the neglect of the Shar’ee rules relating to the method, and to their replacement by rules from oneself. For further clarification of this we present some examples.

- তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন: “অতএব, তোমাকে যে বিষয়ে আদেশ দেওয়া হয়েছে তা প্রকাশ্যে প্রচার করো।” [সূরা হিজর ১৫:৯৪]। এই আদেশটি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁর রাসূলকে ﷺ দিয়েছেন যে তিনি যেন প্রকাশ্যে দাওয়াহ দেন। এই আদেশ থেকে দুটি শারঈ হুকুম জানা যায়। প্রথমটি হলো, এই আয়াত নাযিল হওয়ার আগে প্রকাশ্য দাওয়াহ ছিল না; এবং দ্বিতীয়টি হলো, এই আয়াতের নির্দেশ মেনে প্রকাশ্য দাওয়াহ শুরু হয়। রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে প্রকাশ্যে প্রচার করা ও না করার মধ্যে কোনো ইখতিয়ার দেওয়া হয়নি। বরং প্রকাশ্য দাওয়াহ সম্পর্কে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র হুকুম মানতে তিনি ﷺ বাধ্য ছিলেন। এটিই সেই শারঈ হুকুম, যা শরী'আহ স্পষ্ট করে দিয়েছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ নিজের ইচ্ছায় এটি করার সিদ্ধান্ত নেননি, তাই এটি অনুসরণের (ইত্তিবার) আওতায় পড়ে। তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কথা “তোমাকে যে বিষয়ে আদেশ দেওয়া হয়েছে” থেকে বোঝা যায় যে বিষয়টি আল্লাহর এখতিয়ারাধীন।

- He 􀀬 says; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. This order is from Allah 􀀬 to His Messenger 􀁕 to give the da’wah openly. This order reveals the presence of two Shar’ee rules. The first is the absence of the open da’wah before the revelation of this ayah; and the second is the initiation of the open Da’wah in compliance with the ayah. The Messenger 􀁕 was not given a choice between proclaiming publicly and not proclaiming. Rather, he was obliged to obey the rule of Allah 􀀬 regarding the public da’wah. This is the Shar’ee rule, which the Shar’a has clarified. The Messenger 􀁕 did not decide to do this of his own accord, so it comes under the area of emulation. His 􀀬 saying; “with what you have been commanded” indicates that the matter is for Allah 􀀬.

- তিনি (SWT) বলেন, “তুমি কি তাদের দেখনি যাদের বলা হয়েছিল, তোমরা নিজেদের হাত গুটিয়ে রাখো (যুদ্ধ থেকে বিরত থাকো) এবং সালাত কায়েম করো।” [সূরা নিসা ৪:৭৭]। যখন ‘আবদুর রাহমান ইবনে আল-‘আওফ কাফিরদের কঠোর আচরণের মোকাবিলায় অস্ত্র ব্যবহারের অনুমতি চাইলেন, তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে বলেছিলেন, “নিশ্চয়ই আমাকে ক্ষমা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কাজেই তোমরা মানুষের সাথে যুদ্ধ করো না।” [ইবনে আবি হাতিম, আন-নাসায়ী ও আল-হাকিম কর্তৃক বর্ণিত]। এরপর হিজরতের সময়, মক্কা থেকে মদীনায় যাওয়ার সময় তাঁর (SWT) এই বাণী নাযিল হলো: “যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে, তাদের (মুমিনদের) যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তাদের (মুমিনদের) উপর জুলুম করা হয়েছে, আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে (মুমিনদেরকে) সাহায্য করতে সম্পূর্ণ সক্ষম।”

- He 􀀬 says; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform salah.” [TMQ 4:77]. The Messenger 􀁕 also said to ‘Abdar-Rahman b. al-’Awf when he requested the use of weapons to confront the harsh treatment of the Kuffar; “Indeed, I have been order to forgive so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasai and al-Haakim]. Then afterwards came the revelation of His 􀀬 saying during the Hijrah from Makkah to Madinah; “Permission to fight is given to those (ie believers), who are fighting them, because they (believers) have been wronged, and surely Allah is Able to give them (believers)

...ভিক্টরি।” [TMQ 22:39]। এই সবকিছু ইঙ্গিত করে যে যুদ্ধ অনুমোদিত ছিল না, এবং পরে তার অনুমতি দেওয়া হয়। যিনি অনুমতি দিয়েছেন তিনি আল্লাহ (SWT)। এটি একটি শার'ঈ বিধান, যা অবশ্যই মেনে চলতে হবে।

victory.” [TMQ 22:39]. All of this indicates that the fighting was not permitted, and then the permission was given. The one who gave the permission is Allah 􀀬. It is a Shar’ee rule, which must be adhered to.

রাসূলুল্লাহ ﷺ কোনো কাজ করেছেন বা তা থেকে বিরত থেকেছেন, সেটি নিজের ইচ্ছায় করেননি, কারণ বিষয়টি তাঁর বিবেচনার উপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি; বরং তা ওহী, এবং তা অনুসরণের আওতাভুক্ত। রাসূলুল্লাহ ﷺ যেমন এর মধ্যে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখতে বাধ্য ছিলেন, তেমনি আমাদের উপরও ওয়াজিব হলো নিজেদেরকে এর মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা।

The Messenger 􀁕 did not do it or abstain from it of his own accord because the matter has been left to his discretion; rather it is revelation and it comes under the sphere of emulation. Just as the Messenger 􀁕 had to restrict himself to it, it is incumbent on us to restrict our self to it.

একইভাবে, রাসূল ﷺ যখন গোত্রগুলোর কাছে নুসরাহ (সাহায্য) চাইতেন, তখন তাঁর কথা ছিল: “হে অমুক গোত্র, নিশ্চয় আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর প্রেরিত রাসূল। তিনি তোমাদের আদেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর সাথে কাউকে শরীক না করো, এবং তাঁকে ছাড়া তোমরা যেসব মূর্তির উপাসনা করো সেগুলো পরিত্যাগ করো; আর তোমরা আমার প্রতি ঈমান আনো এবং আমাকে রক্ষা করো (অন্য এক বর্ণনায়: আমাকে সাহায্য করো), যতক্ষণ না আমি আল্লাহর কাছ থেকে যা দিয়ে আমাকে পাঠানো হয়েছে তা পৌঁছে দিতে পারি।” [সীরাতে ইবনে হিশাম]। এই হাদীসে তিনি ﷺ স্পষ্ট করেছেন যে বিষয়টি আল্লাহ ﷻ-এর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ। রাসূল ﷺ এ ব্যাপারে ওহীর অনুসরণ করতেন। রাসূল ﷺ-এর বারবার প্রত্যাখ্যানের মুখেও, এবং গোত্রগুলোর কঠোর ও কুৎসিত জবাব সত্ত্বেও, নুসরাহ চাওয়ার ওপর তাঁর অটল থাকার চেয়ে এর আর বড় প্রমাণ নেই।

- Similarly, the saying of the Messenger 􀁕 when he used to seek the Nusrah from the tribes; “O such and such tribe, indeed I am the Messenger of Allah sent to you. He orders that you should worship Allah, and not associate partners with Allah, and that you should discard the idols that you worship besides Him; and you should believe in me and protect me (also in one narration ‘support me’) until I can convey from Allah what He has sent me with.” [Sira of Ibn Hisham]. He 􀁕 clarified in this hadith that the matter is an order from Allah 􀀬. The Messenger 􀁕 used to follow the revelation in this regard. There is nothing more indicative of this than the Messenger’s insistence on seeking the Nusrah, despite the numerous rejections and the harshness and ugliness of the answer of the tribes.

এগুলো পদ্ধতি সংক্রান্ত আহকামে শারঈ‘য়াহ-র কিছু উদাহরণ। আর শারঈ হুকুম বাস্তবায়নের যে উপায় ও পদ্ধতিসমূহ, নীতিগতভাবে সেগুলো নির্দিষ্ট কোনো ধরনে মেনে চলতে আমরা আদিষ্ট নই। বরং শারঈ হুকুম বাস্তবায়নে আমরা সবচেয়ে উপযোগী পদ্ধতি ও সফল উপায় অবলম্বন করি।

These are examples of ahkam Sharee’ah relating to the method. As for the means and styles with which the Shar’ee rule is implemented, we are not ordered to adhere to them in a specified manner in matter of principle. We rather undertake the most appropriate style and the successful means in implementing the Shar’ee rule.

এভাবেই, দা’ওয়াহর কাজে রাসূলুল্লাহ ﷺ দার আল-আরকাম-এ, কিছু সাহাবীর ঘরে এবং উপত্যকাগুলোতে ঈমানদারদের সঙ্গে যে নিবিড় সংস্কৃতি-চর্চা (তাছকীফ) করতেন। আমাদের ক্ষেত্রেও এটি একটি শার‘ঈ বিধান, যা অবশ্যই মেনে চলতে হবে, এবং এর জন্য উপযুক্ত পদ্ধতি গ্রহণ করা হয়। তাই চিন্তাকে নিবিড়ভাবে উপস্থাপনের একটি পদ্ধতি হিসেবে হালাকা (বৈঠক) বা পরিবার-ভিত্তিক দল নির্বাচন করা হয়। এর জন্য সাপ্তাহিক একটি নির্দিষ্ট সময় ঠিক করা হয়, এবং একটি নির্দিষ্ট সময়কাল সহ হালাকা বা পরিবারের সদস্যসংখ্যাও নির্ধারণ করা হয়। দা’ওয়াহর যে তরুণেরা এর প্রতি বিশ্বাস রাখে, তাদের মনে চিন্তার নিবিড় স্থিতি নিশ্চিত করার উপযোগী পদ্ধতিতেই এসব সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। এ বিষয়গুলো নির্ধারণের দায়িত্ব আমাদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। আমরা শার‘ঈ বিধানের বাস্তবায়নের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং নিবিড় সংস্কৃতি গড়ে তোলার উদ্দেশ্য পূরণের উপযোগী করেই এসব বিষয় ঠিক করি।

Thus, the concentrated culturing the Messenger 􀁕 used to undertake with the believers in his da’wah in dar al-’Arqam, in some of their houses and in the valleys. In respect to us, it is a Shar’ee rule that must be adhered to, and the appropriate style is adopted for it. Thus circles or families are chosen as a style in which the thoughts are given in a concentrated manner. A certain weekly time is fixed for them, and the number of people in the halaqah or family is set down together with a certain period of time. All of this is decided in the manner that is suitable for the concentration of thoughts in the minds of the youth of the da’wah who believe in it. All of this has been left to us to decide. We set these things according to what suits the realisation of the Shar’ee rule, which is to bring about the concentrated culture.

রাসূলুল্লাহ ﷺ মক্কার বাজারগুলোতে প্রকাশ্যে নিজেকে ও তাঁর দাওয়াতকে মানুষের সামনে তুলে ধরতেন। আমরাও যখন নিজেরা সেভাবে কাজ করি, তখন পরিস্থিতির উপযোগী পদ্ধতি অবলম্বন করি, যেমন বক্তৃতা দেওয়া, সামাজিক সমাবেশে বা মানুষের উৎসব-অনুষ্ঠানে এবং শোক বা দুঃখের মুহূর্তে এই ভাবধারা ছড়িয়ে দেওয়া। বই, ম্যাগাজিন, লিফলেট ও ক্যাসেট, অথবা সরাসরি বক্তব্যের মাধ্যমে যেসব উপায় হাতের কাছে আছে, সেগুলো কাজে লাগানো হয়। এই সবগুলোই বৈধ মাধ্যম।

The Messenger 􀁕 used to offer himself and his da’wah to the people in the markets of Makkah publicly.When we ourselves do that, we adopt the fitting style, such as giving speeches, or spreading the idea in social gatherings, or on occasions such as people’s festivals and moments of grief or distress. The available means are utilised such as books, magazines, leaflets and cassettes or by live speaking. All of these are permitted means.

একইভাবে, রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন নুসরাহ (সাহায্য) চাওয়ার জন্য তায়েফে গিয়েছিলেন, তখন তিনি পায়ে হেঁটে গিয়েছিলেন, নাকি ঘোড়ায় চড়ে গিয়েছিলেন, অথবা অন্য কোনো বাহন ব্যবহার করেছিলেন - এগুলো অনুসরণের আওতাভুক্ত নয়। এসব উপায় শরীয়তের কোনো নির্দিষ্টকরণ ছাড়াই আমাদের বিবেচনার উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।

Likewise when the Messenger 􀁕 went up to Taif to seek the Nusrah, whether he went on foot or horseback or he used any other means, they are not within the sphere of emulation. The means have been left to our discretion without any specification from the Shar’a.

সুতরাং, আমাদের জানা আবশ্যক যে রাসূলের ﷺ পদ্ধতি হলো ওহীর মাধ্যমে নির্ধারিত শরঈ বিধানসমূহ, যা থেকে তিনি এক চুলও বিচ্যুত হননি। আমাদেরও তা থেকে এক চুলও বিচ্যুত না হওয়া আবশ্যক। যা পরিবর্তনশীল, তা হলো সেই উপায়, রূপ ও পদ্ধতিসমূহ, যা শরঈ বিধান বাস্তবায়নের জন্য প্রয়োজন হয়। এগুলোর সিদ্ধান্ত আমাদের হাতে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, যেমন রাসূলের ﷺ হাতেও তা ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল।

Therefore, we are obliged to know that the method of the Messenger 􀁕 consists of Shar’ee rules determined by the revelation, which he did not deviate from, even by a hairbreadth. We are also obliged not to deviate from them by a hairbreadth. All that changes is the means, forms and styles that the implementation of the Shar’ee rule necessitates. They are left to us to decide, just as they were left to the Messenger 􀁕 to decide.

নিশ্চয়ই দারুল ইসলাম প্রতিষ্ঠা করা একটি শরয়ী হুকুম। কেউ কেউ মনে করেন যে রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পদ্ধতি হলো একটি বিষয়গত রীতি (উসলূব) এবং তা নির্ধারণের ভার আমাদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। সেই হিসেবে দারুল ইসলাম প্রতিষ্ঠায় পৌঁছায় এমন যেকোনো কাজ আমরা করতে পারি। উদাহরণস্বরূপ, গরিবদের সাহায্য করা, মানুষকে নৈতিকতার দিকে আহ্বান করা, স্কুল ও হাসপাতাল নির্মাণ করা, সৎকাজের দিকে ডাকা, অথবা শাসকদের বিরুদ্ধে লড়াই করা কিংবা শাসনকার্যে অংশগ্রহণের দাবি জানানো। এসবই হলো নবী ﷺ-এর অনুসরণ থেকে বিচ্যুতি, যখন তিনি দারুল ইসলাম প্রতিষ্ঠার পদ্ধতি অনুসরণে তাঁর রবের নির্দেশ মেনে চলেছিলেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ যেমন আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা)-র নির্দেশ অনুযায়ী প্রকাশ্যে দাওয়াহ ঘোষণা করেছিলেন, আমাদের উপরও তা ঘোষণা করা আবশ্যক; নতুবা আমরা বিচ্যুতদের অন্তর্ভুক্ত হব। রাসূলুল্লাহ ﷺ যেমন যুদ্ধ থেকে নিজের হাত সংযত রেখেছিলেন এবং মুসলিমদের অস্ত্রধারণের অনুমতি দেননি, তেমনি আমাদেরও সেটি মেনে চলতে হবে। রাসূলুল্লাহ ﷺ যেমন নুসরাহ (সাহায্য) চেয়েছিলেন, বাস্তবতা ভিন্ন হলেও আমাদেরও সেভাবেই তা চাইতে হবে। সাধারণভাবে বলা যায়, আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁর রাসূল ﷺ-এর জন্য পদ্ধতির যে ধাপগুলো নির্ধারণ করেছিলেন, সেগুলো আমাদের জন্যও নির্ধারিত। এগুলোর বিপরীত কাজ করা বা এগুলো অনুসরণ না করা শরিয়তের লঙ্ঘন বলে গণ্য হবে।

Indeed, establishing the dar al-Islam is a Shar’ee rule. There are those who think that the method of establishing the State is a matter of style and that it is left to us define. Hence we can undertake any kind of action that leads to the establishment of dar al-Islam. We can, for example, help the poor, call people to morals, build schools and hospitals, call to the virtuous acts, or fight the rulers or demand to participate in ruling. All of these are deviation from his 􀁕 emulation when he followed the order of his Lord in following the method to establish the dar al-Islam. Just as the Messenger 􀁕 publicly proclaimed the da’wah in compliance with the order of Allah 􀀬, we are obliged also to proclaim it; otherwise we will be from those who deviated. Just as the Messenger 􀁕 restrained his hand from fighting and did not permit the Muslims to bear arms, likewise we must also comply with that. Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah, we must also seek it in the same manner, despite the different reality. In general, just as the steps of the method were defined by Allah 􀀬 to His Messenger, they are also defined to us. Contradicting them or not following them is considered to be a violation of the Shar’a.

শরীয়তের দৃষ্টিতে এর পদ্ধতির ক্ষেত্রে আমাদের কোনো বিকল্প দেওয়া হয়নি। শরীয়ত আমাদের জন্য উদ্দেশ্য নির্ধারণ করেছে, সেই সাথে তা অর্জনের পদ্ধতিও নির্ধারণ করে দিয়েছে। এ বিষয়ে আনুগত্য করা ছাড়া আমাদের আর কোনো পথ নেই।

With regards to the method we have not been given a choice. The Shar’a has defined for us the aim, as well as the method to achieve it. We have no choice in this matter other than to obey.

এভাবে, কেবল শার'ঈ নুসূস (কুরআন ও সুন্নাহ)-ই এই পদ্ধতির ধাপসমূহ নির্ধারণের ক্ষেত্রে কর্তৃত্বের অধিকারী। কোনো ধাপ নির্ধারণে আমরা মন, পরিস্থিতি বা মাসলাহাহ (কল্যাণ)-কে কোনো গুরুত্ব দেওয়ার সুযোগ রাখি না।

Thus, only the Shar’ee texts (Qur’an and Sunnah) have the authority in defining the steps of the method. We do not leave to the mind, circumstances or interest (maslahah) any account in defining any of the steps.

শরিয়তের নস (পাঠ্য) তার ভাষাগত নির্দেশনা অনুযায়ী বুঝতে হবে, মানুষের খেয়াল-খুশি অনুযায়ী নয়। বরং আমাদের প্রবণতাগুলো শরিয়তের অনুসারী হবে, এবং আল্লাহ (SWT) যা পছন্দ করেন আমরা তার অনুসরণ করতে বাধ্য।

The Shar’ee text is understood according to its linguistic indications and not according to people’s whims and inclinations. Rather our inclinations follow the Shar’a, and we are obliged to adhere to whatever pleases Allah 􀀬.

অতএব, আমাদের উপর আবশ্যক হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পদ্ধতি উপলব্ধি করা এবং তিনি যেভাবে তার উপর অগ্রসর হয়েছিলেন ঠিক সেভাবেই তা আঁকড়ে ধরা, এবং পাশাপাশি তাঁর কাজের স্তরসমূহ এবং প্রতিটি স্তরে সম্পাদিত কার্যাবলী সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করা।

Therefore, it is incumbent on us to understand the method of the Messenger 􀁕 and stick to it exactly as he proceeded on it, and also to define the stages of his work and the actions carried out in every stage.

এইভাবে, তাবলীগের (দাওয়াতের) স্তরে রাসূলুল্লাহ ﷺ কিছু কার্যক্রম গ্রহণ করেছিলেন—যেমন ব্যক্তিদের সাথে যোগাযোগ করা, যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিল তাদেরকে একটি গোপন স্থানে একত্রিত করা, এবং তাদের প্রশিক্ষণ ও শিক্ষাদানে অবিচল থাকা। এসব কার্যক্রমের মূল ভিত্তি (আসল) আমরা শারঈ বিধান হিসেবে গ্রহণ করি, যা আল্লাহ ﷻ থেকে এসেছে; আর এসব কার্যক্রমের জন্য প্রয়োজনীয় উপায় ও পদ্ধতি আমরা নিজেরাই নির্বাচন করি।

Thus, in the cultural stage, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as contacting individuals, gathering those who believed in him in a secret place and persevering in their culturing. We adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules that have come from Allah 􀀬, and for these actions we choose the necessary means and styles ourselves.

দাওয়াতের সেই পর্যায়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ কিছু পদক্ষেপ গ্রহণ করেন। তিনি প্রকাশ্যে দাওয়াত প্রচার করেন, এবং আকীদা ও ভ্রান্ত প্রথাসমূহের প্রতিবাদে শত শত আয়াত অবতীর্ণ হয়। কুরাইশের নেতাদের নাম ধরে বা তাদের বর্ণনা দিয়ে সমালোচনা করা হয়। আর তিনি ﷺ বিভিন্ন গোত্রের কাছে নিজেকে উপস্থাপন করেন।

In the stage of interaction, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as proclaiming the da’wah publicly, hundreds of ayahs were revealed attacking the creeds and corrupt traditions, attacking the rulers of Quraysh by name or description, and he 􀁕 offered himself to the tribes.

আমরা এই কার্যাবলির আসল (ভিত্তি) কে শরয়ী বিধান হিসেবেও মেনে চলি। প্রথম স্তরের কার্যাবলি—যা সাংস্কৃতিক স্তর—তার সঙ্গে আমরা দ্বিতীয় স্তরের কার্যাবলি যুক্ত করি; যেখানে রয়েছে বুদ্ধিবৃত্তিক ও রাজনৈতিক সংগ্রাম, ইসলামের ভিত্তিতে উম্মাহর স্বার্থ গ্রহণ করা, এবং কাফির ঔপনিবেশিক শক্তিগুলো ও তাদের দোসর, এজেন্ট শাসকদের ষড়যন্ত্র প্রকাশ করে দেওয়া; ঠিক যেমনটি রাসূলুল্লাহ ﷺ করতেন। অতঃপর আমরা এসব কার্যাবলির জন্য প্রয়োজনীয় উপায় ও পদ্ধতি বেছে নিই।

We also adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules. To the actions of the first stage -which is the cultural stage- we add the actions of the second stage; where the intellectual and political struggle, adoption of the Ummah’s interests on the basis of Islam, and exposing the plans of the Kaafir colonialists and their henchmen, the agent rulers; exactly as the Messenger 􀁕 used to do. Then we choose the necessary means and styles for these actions.

নিশ্চয়ই, খিলাফত প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে শরঈ পদ্ধতির অনুসরণ সেই সময়কালের থেকেই হওয়া উচিত, যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ মক্কায় ছিলেন।

Indeed, the emulation (of the Shar’ee method) to establish the Khilafah should be from that period in which the Messenger 􀁕 was in Makkah.

যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ এই পদ্ধতি অবলম্বন করলেন এবং এর প্রক্রিয়ায় কার্যক্রম গ্রহণ করলেন, তখন তাঁকে অপমান, দুর্বলতা, সহিংসতা ও ক্ষতির মধ্য দিয়ে যেতে হয়েছিল।

When the Messenger 􀁕 started on this method and undertook actions in the process, he went through humiliation, weakness, violence and harm.

তবুও তিনি দৃঢ় সংকল্প নিয়ে অবিরাম কাজ করে গেছেন। আল্লাহর আদেশ তাঁর কাছে এলে তিনি তা বাস্তবায়নের জন্য সচেষ্ট হতেন। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি সঠিক পথ অনুসরণ থেকে দূরে থাকে, তার অবস্থা ভিন্ন; বিশেষত যখন সে তাঁর {এই বাণী} শুনেছে:

Yet he worked relentlessly with firm resolve. The order of Allah 􀀬 would come to him and he would strive to implement it. Indeed, the one who he is far from following the correct path; especially after he has heard His 􀀬 saying:

“অতএব আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা উচ্চকণ্ঠে প্রচার করুন।” [TMQ 15:94]।

“Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94].

আল্লাহ 􀀬 তাঁর রাসূলকে 􀁕 কেবল তাঁর আদেশ অনুযায়ী প্রচার করতে নির্দেশ দিয়েছেন, এবং তিনি দেখেছেন যে রাসূলের 􀁕 আহ্বান তাঁর রবের আদেশের কারণেই ছিল, নিজের সিদ্ধান্তের কারণে নয়। যে ব্যক্তি বলে: ‘এই পদ্ধতি বাধ্যতামূলক নয়’ — তাকে জিজ্ঞেস করি: যদি পদ্ধতিটি বাধ্যতামূলক না-ই হয়, তাহলে রাসূল 􀁕 কেন সেই অবস্থান নিয়েছিলেন, যেখানে তিনি কাফিরদের চ্যালেঞ্জ করেছেন এবং তাদের উপাস্য, নেতৃবৃন্দ, প্রথা ও চিন্তার বিরোধিতা করেছেন? তদুপরি, এ সবকিছু ঘটেছে কুরআনের পথনির্দেশনায়। তিনি 􀁕 চাইলে শাসকদের তোষামোদ করতে ও তাদের সন্তুষ্ট রাখতে পারতেন, অথবা তাঁর জাতির দুষ্ট প্রথার সাথে আপস করে তাদের কাছে মর্যাদা লাভ করতে পারতেন। প্রকৃতপক্ষে, তিনি যদি তা করতেন, তাহলে তিনি তাঁর রবের আদেশের অবাধ্য হতেন। কুরআন নাযিল হয়েছিল, আর রাসূল 􀁕 তাঁর আদেশ মেনে চলেছেন। আল্লাহ 􀀬 বলেছেন, “ওঠো, সতর্ক করো!” [TMQ 74:2]। তিনি 􀀬 নেতাদের আক্রমণ করেছেন, যেমন আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: “ধ্বংস হোক আবূ লাহাবের দু’হাত, আর ধ্বংস হোক সে নিজেও!” [TMQ 111:1]। কুরআন তাঁর 􀁕 পক্ষে প্রতিরক্ষা করেছে আল্লাহর এই বাণী দিয়ে: “আপনি (হে মুহাম্মাদ 􀁕) আপনার রবের অনুগ্রহে কোনো উন্মাদ নন।” [TMQ 68:2]। এটি কাফিরদের অবস্থা বর্ণনা করেছে: “তারা চায় আপনি তাদের সাথে আপস করুন, তবে তারাও আপনার সাথে আপস করবে।” [TMQ 68:9]। তিনি 􀀬 রাসূল 􀁕-কে উম্মুল কুরা, অর্থাৎ মক্কা ও তার আশপাশের অধিবাসীদের কাছে প্রচার ও সতর্ক করার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং তিনি 􀀬 তাঁকে 􀁕 ও তাঁর সঙ্গীদের অস্ত্র ব্যবহার করে দাওয়াহ দেওয়া থেকে নিষেধ করেছেন। কুরআন নাযিল হতো, আর রাসূল 􀁕 সেই অনুযায়ী অগ্রসর হতেন। এরপরও, যে ব্যক্তি বলে এই পদ্ধতি বাধ্যতামূলক নয়, তার জন্য আর কী প্রমাণ প্রয়োজন?

Where Allah 􀀬 orders His Messenger to proclaim only in accordance with His command, and he has seen the Messenger’s 􀁕 calling because of the command of his Lord and not because of his own decision. The one who he says: ‘This method is not binding’. If the method is not binding then why did the Messenger 􀁕 have to take the stance that he took, where he challenged the kuffar and opposed their gods, leaders, customs and thoughts? In addition, all of this took place under the guidance of the Qur’an. He could have flattered the rulers and appeased them, or gone along with the corrupt traditions of his people, so as to gain prestige with them. Indeed if he had done that, he would have disobeyed the command of his Lord. The Qur’an was revealed and the Messenger 􀁕 complied with His command. Allah 􀀬 said; “Arise and warn!” [TMQ 74:2]. He 􀀬 attacked the leaders, as explained previously; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he!” [TMQ 111:1]. The Qur’an defended the Messenger 􀁕 with His 􀀬 saying; “You (O Muhammad 􀁕) are not, by the Grace of your Lord, a madman.” [TMQ 68:2]. It described the condition of the Kuffar; “They wish that you should compromise with them, so they (too) would compromise with you” [TMQ 68:9] He 􀀬 ordered the Messenger 􀁕 to proclaim and warn the Umm al-Qura, ie Makkah and its surroundings, and He 􀀬 forbade him 􀁕 and those with him from undertaking the da’wah by using arms. The Qur’an used to be revealed and the Messenger 􀁕 would proceed according to it.What more proof is needed after this for the one who says that the method is not binding?

এটি অবশ্যপালনীয় নয়, অর্থাৎ ঐচ্ছিক, এই কথা বলার অর্থ হলো, নবী ﷺ অবতীর্ণ সবকিছুতে, অথবা তার কিছু অংশে, আল্লাহ ﷻ-এর আদেশের বিপরীত করতে পারতেন। কারণ মূলত তিনি যা অবতীর্ণ করা হচ্ছিল, তা পালনে বাধ্য ছিলেন না। এর অর্থ হলো, আমাদেরও নবী ﷺ-এর পদ্ধতি অনুসরণ করা, অথবা অন্য কোনো পদ্ধতি অনুসরণ করার ক্ষেত্রে স্বাধীনতা রয়েছে।

To say that it is not binding means that it is optional. That means that the Messenger 􀁕 could have gone against the order of Allah 􀀬 in everything that was revealed, or in a part. That is because in origin, he was not bound by what was being revealed. That means we also have a choice, whether to follow the method of the Messenger 􀁕 or any other method.

এই মত রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম এবং তাঁর পরিবর্তনের পদ্ধতি সঠিকভাবে বোঝা ও যথাযথভাবে অনুসরণ করা থেকে অনেক দূরে।

This view is far from the correct understanding and (correct) emulation of the action of the Messenger 􀁕 and his way of change.