Voordat we dit onderwerp in detail behandelen, moeten we weten wie is belast met de uitvoering van de islamitische (Shar’i) regels.

Before we deal with this subject in a detailed manner, we must know who has been entrusted with the implementation of the Shar’ee rules.

Dit komt doordat er binnen de moslimgemeenschap (Ummah) individuen, heersers en groepen zijn. Elke van deze categorieën is door de Shar’a belast met een reeks regels waaraan zij zich moeten houden. Daarna worden zij geadviseerd, ter verantwoording geroepen en gecorrigeerd op basis van het falen in het uitvoeren van waar zij voor belast zijn. Als de realiteit van deze zaak voor ons onduidelijk wordt, dan zal het als gevolg daarvan moeilijk voor ons zijn om de plicht van het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar) na te komen. Daarom zeggen wij het volgende.

This is because within the Ummah there are individuals, rulers and groups. Each of these categories has been entrusted by the Shar’a with a set of rules that they must adhere to. Thereafter, they are advised, accounted and rectified according to the failure in carrying out what they were entrusted with. If the reality of this matter became obscure to us then as a consequence it will be difficult for us to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Therefore we say the following.

Sommige van de islamitische (Shar’i) regels zijn toevertrouwd aan de kalief of de leider (Ameer) en het is niemand anders toegestaan om deze uit te voeren. Sommige andere regels zijn toevertrouwd aan individuen, en deze worden op zich genomen door de kalief als de mensen nalaat ze uit te voeren. Sommige regels zijn toevertrouwd aan de kalief en het is individuen toegestaan om deze in bepaalde gevallen op zich te nemen. Sommige regels zijn toevertrouwd aan groepen.

Some of the Shar’ee rules are entrusted to the Khaleefah or the ameer and it is not allowed for anyone else to execute them. Some other rules are entrusted to the individuals, and they are undertaken by the Khaleefah if the people failed to perform them. Some rules are entrusted to the Khaleefah and it is allowed for individuals to undertake them in certain cases. Some rules are entrusted to the groups.

Wat betreft datgene wat aan individuen is toevertrouwd; dit zijn zaken zoals de gebeden, het vasten, de hadj, de armenbelasting (Zakah) en het onthouden van verboden zaken zoals alcohol, gokken, rente, diefstal, moord, fornication, overspel, liegen, fraude, achterklap en dergelijke.

As for what is entrusted to the individuals; they are things like the prayers, fasting, Hajj (pilgrimage), and Zakah and refraining from the forbidden things such as alcohol, gambling, usury, theft, murder, fornication, adultery, lying, fraud and backbiting and so on and so forth.

De moslims zijn bevolen deze regels te volgen, of zij nu leven in het gebied van het ongeloof (Dar al-Kufr) of in het gebied van de islam (Dar al-Islam), en of zij nu leven in islamitische landen of in ongeloof (Kufr) landen. Hierbij wordt er niet enkel gekeken naar wat de Boodschapper ﷺ en zijn metgezellen (Sahabah) (moge Allah tevreden met hen zijn) alleen in Mekka of alleen in Medina deden. Integendeel, de islamitische (Shar’i) regels die van individuen worden vereist met betrekking tot de ibadaat (verering), mu’amalaat (transacties), mat’oomaat (voedselwaren), malboosaat (kleding), akhlaaq (moraal) en de rest van de islamitische overtuigingen; al deze regels zijn vereist van het individu. Elk individu is verantwoordelijk voor de gezinsleden voor wie hij een wali (voogd) is. Als er een individuele moslim is die in het gebied van het ongeloof (Dar al-Kufr) leeft en de autoriteit hem verbiedt om de individuele islamitische (Shar’i) regels na te leven, dan is hij verplicht om te emigreren naar een ander land, of dat land nu het gebied van de islam (Dar al-Islam) of het gebied van het ongeloof (Dar al-Kufr) is, in overeenstemming met Zijn zeggen: “Voorwaar! Wat betreft degenen die de engelen wegnemen (bij de dood) terwijl zij zichzelf onrecht doen (omdat zij onder de ongelovigen bleven terwijl emigratie voor hen verplicht was), zeggen zij (de engelen) (tegen hen): ‘In welke (toestand) waren jullie?’ Zij antwoorden: ‘Wij waren zwak en onderdrukt op aarde.’ Zij (de engelen) zeggen: ‘Was de aarde van Allah niet ruim genoeg voor jullie om daarin te emigreren?’ Dergelijke mannen zullen hun verblijfplaats in de Hel vinden – wat een slechte bestemming! Behalve de zwakken onder de mannen, vrouwen en kinderen die geen plan kunnen bedenken en niet in staat zijn hun weg te vinden” [TMQ 4:97-98]. Het is mustahabb (aanbevolen) voor hem om te emigreren van het gebied van het ongeloof (Dar al-Kufr) naar het gebied van de islam (Dar al-Islam), zelfs als hij in staat is om de islamitische (Shar’i) regels na te leven, tenzij hij werkt aan het transformeren van het gebied van het ongeloof (Dar al-Kufr) waarin hij leeft naar het gebied van de islam (Dar al-Islam). Het is algemeen bekend dat het gebied van de islam (Dar al-Islam) het land is dat wordt geregeerd door de islam en waarvan de veiligheid in handen is van de moslims.

The Muslims are commanded with these rules, whether they are living in dar al-kufr or dar al-Islam, and whether they are living in Islamic countries or kufr countries. Here, one does not look at what the Messenger 􀁕 and his Sahabah (may Allah be pleased with them) did in Makkah alone or just in Madinah alone. Rather, the Shar’ee rules required from the individuals in terms of the ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’oomaat (foodstuffs), malboosaat (clothing), akhlaaq (morals) and the rest of the Islamic beliefs; all of these rules are required from the individual. Every individual is responsible for the family members for whom he is a wali (guardian). If there is an individual Muslim who lives in dar al-kufr and the authority forbids him from adhering to the individual Shar’ee rules, he is obliged to emigrate to another land whether the land is dar al-Islam or dar al-kufr, in accordance with His 􀀬 saying; “Verily! As for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves (as they stayed among the disbelievers even though emigration was obligatory for them) they (angels) say (to them): ‘In what (condition) were you?’ They reply:’ We were weak and oppressed on earth.’ They (angels) say: ‘Was not the earth of Allah spacious enough for you to emigrate therein?’ Such men will find their abode in Hell - what an evil destination! Except the weak ones among men, women and children who cannot devise a plan, nor are they able to direct their way” [TMQ 4:97-98]. It is mustahabb (prefered) for him to emigrate from dar al-kufr to dar-Islam, even if he is able to adhere to the Shar’ee rules, unless he works to transform the dar al-kufr in which he lives into dar al-Islam. It is well known that dar al-Islam is the land that is ruled by Islam and its security is in the hands of the Muslims.

Wat betreft datgene wat aan de individuen is toevertrouwd, wordt dit op zich genomen door de kalief indien zij hierin tekortschieten, zoals het verstrekken van onderhoud aan de individuen indien degenen die verantwoordelijk zijn dit niet kunnen doen, of het verzorgen van de individuele zaken indien de individuen niet in staat zijn dit op zich te nemen. Ook het bouwen van moskeeën in dorpen en stadsdelen indien de inwoners niet in staat waren deze taak op zich te nemen.

As for what is entrusted to the individuals, it is undertaken by the Khaleefah if they failed in it, such as giving the individuals a maintenance if those who are responsible are not able to do so, or looking after the individual affairs if the individuals are unable to undertake this. Also building mosques in villages and city quarters if the inhabitants were not able to take up this task..

Wat betreft datgene wat uitsluitend aan de kalief of de leider (Ameer) is toevertrouwd en het voor niemand anders is toegestaan om het uit te voeren: dit zijn zaken zoals het instellen van de vastgestelde straffen (Hudud), het verklaren van oorlog, het sluiten van een verdrag, het vaststellen van verplichte wetten, of het zorgdragen voor de verplichte aangelegenheden. Het ondernemen van deze en andere zaken is door de Shar’a beperkt tot de heerser.

As for what is entrusted to the Khaleefah or the ameer only and it is not allowed for anyone else to implement it. These are things such as the establishing of the hudood, and the declaration of war, or concluding a treaty or legislating compulsory laws, or looking after the compulsory affairs. The undertaking of these and other matters have been restricted by the Shar’a to the ruler.

Wat betreft wat aan de kalief is toevertrouwd en wat individuen in bepaalde gevallen is toegestaan te ondernemen, zijn zaken zoals jihad. Het behoort tot de verantwoordelijkheden van de kalief dat de moslims, wanneer de vijand de moslims plotseling aanvalt, verplicht zijn te vechten, zelfs als hen niet de opdracht daartoe is gegeven, of als zij geen toestemming hebben gekregen van de kalief, of als de moslims geen kalief hebben en er een gebeurtenis heeft plaatsgevonden die jihad vereist. De individuen zullen de jihad ondernemen, zelfs met een faajir heerser of met de leider (Ameer) van een klein aantal mensen. In de basis mogen de moslims deze laatste optie echter niet accepteren, namelijk de situatie waarin er geen kalief is en zij onder het leiderschap van faajir heersers staan.

As for what is entrusted to the Khaleefah and is allowed for the individuals to undertake in certain cases, they are things like Jihaad. It is from the responsibilities of the Khaleefah, however, when the enemy attacks the Muslims suddenly, they are obliged to fight even if they have not been ordered to do so, or they have not been given the permission by the Khaleefah, or if the Muslims do not have a Khaleefah and an event has happened that requires Jihaad. The individuals will undertake the Jihaad even with a faajir ruler or with the ameer of a small number of people. However, in origin the Muslims are not allowed to accept this last option, ie the situation in which there is no Khaleefah and they are under the leadership of faajir rulers.

Wat betreft datgene wat uitsluitend aan de groep is toevertrouwd, zoals het werk om het kalifaat te vestigen, of het ter verantwoording roepen van de heersers, het hen te dwingen tot de waarheid en hen daaraan te binden. Het werk van de partij, groep, organisatie, blok of enige islamitische groepering valt binnen deze sfeer.

As for what is entrusted with the group only, such as the work to establish the Khilafah or accounting the rulers and forcing them onto the truth and restricting them to it. The work of the party, group or organisation or block or any Islamic grouping falls within this sphere.

Het verduidelijken van wie de islamitische (Shar’i) regels zijn toevertrouwd, is inderdaad een belangrijke zaak. Dit komt doordat elke vorm van onwetendheid of nalatigheid de moslims, of het nu individuen of bewegingen zijn, blind zal doen handelen met betrekking tot de implementatie van de Shar’a. De moslims zullen hierdoor het nauwkeurige begrip en vervolgens de correcte toepassing verliezen. Als gevolg hiervan zal de moslim verplichtingen die verbonden zijn aan zijn verantwoordelijkheid verwaarlozen, en de mandoobaat (aanbevolen handelingen) verrichten ten koste daarvan.

Indeed, clarifying whom the Shar’ee rules have been entrusted to is an important matter. This is because any ignorance or negligence will make the Muslims, whether individuals or movements, act blindly regarding the implementation of the Shar’a. The Muslims will thus lose the precise understanding and consequently the correct application. Consequently, the Muslim will come to neglect obligations linked to his responsibility, and undertake the mandoobaat (recommended actions) at their expense.

De groep zal komen om de islamitische (Shar’i) regels met betrekking tot individuen te bestuderen en de islamitische (Shar’i) regels met betrekking tot haar leden als groep verwaarlozen, of het werk van de Islamitische Staat ondernemen terwijl zij zich niet bewust is van de verdeling van verantwoordelijkheid die de Shar’a heeft bepaald en waaraan wij moeten voldoen. De geleerde zal naar de mensen komen om te spreken over bepaalde individuele farood zoals het gebed, armenbelasting (Zakah) en het vasten, en andere ahkaam verwaarlozen zoals de regels van verkoop die betrekking hebben op het leven van de moslims, of de regels van achterklap, om nog maar te zwijgen over het verlaten van de collectieve verplichtingen, waarvan de belangrijkste de Islamitische Staat is.

The group will come to study the Shar’ee rules relating to individuals and neglect the Shar’ee rules relating to its members as a group, or undertake the work of the Islamic State when it is not aware of the division of responsibility which the Shar’a determined and to which we must comply. The scholar will come to talk to the people about certain individual farood like prayer, zakah and fasting and abandon other ahkaam such as the rules of selling that relate to the life of the Muslims, or the rules of backbiting, not to mention the abandoning of the collective obligations, the most important of which is the Islamic State.

Hij verschijnt ook als een vroom persoon of iemand die vermaningen geeft, maar niet als een geleerde-politicus die de problemen van de moslimgemeenschap (Ummah) heeft bestudeerd, oplossingen heeft geformuleerd en zich ermee bemoeit om deze op te lossen.

He also appears as a pious person or someone who admonishes, but not as a scholar-politician who has studied the problems of the Ummah and has put down solutions and sets out to solve them.

Waarvan elke van deze categorieën is belast, moet worden nageleefd. Het moet worden bevolen met het goede (Ma’ruf) en verboden worden van het kwaad (Munkar) indien men tekortschoot in datgene waarvoor men was belast. Men zal niet ter verantwoording worden geroepen voor datgene waarvoor men niet was belast. Zo is de Shar’a, wat betreft de toepassing, niet aan slechts één bewaarder toevertrouwd. Integendeel, het heeft meer dan één bewaarder voor haar ingesteld, waarbij ieder datgene onderneemt waarvoor hij is belast. De gehele moslimgemeenschap (Ummah) zal de gehele Shar’a ondernemen. Wanneer de moslims als individuen ondernemen wat van hen wordt vereist, en de groep of groepen ondernemen wat van hen wordt vereist, en de kalief onderneemt wat van hem wordt vereist, dan zal er een volledige toepassing van de Islam zijn.

Whatever has been entrusted to each of these categories must be adhered to. It has to be ordered with the ma’roof and forbidden from the munkar if it was failing in what it was entrusted with. It will not be accounted for what it was not charged with. Thus, the Shar’a, in terms of the application, was not entrusted to one custodian only. Rather it established more than one custodian for it, where each one would undertake what it has been entrusted with. The whole Ummah will undertake the whole Shar’a. When the Muslims undertake as individuals what is required from them, and the group or groups undertake what is required from them, and the Khaleefah undertakes what is required from him, then there will be the complete application of Islam.

Hier moeten we de aandacht vestigen op het feit dat de individuele moslim verplicht is om volledig en in algemene zin in de Islam te geloven. Hij neemt echter de details over waarvan hij behoeften heeft, en wat van hem wordt vereist als individu en wat van hem wordt vereist als lid van een groep of partij waarmee hij samenwerkt. Hij zal door Allah (SWT) ter verantwoording worden geroepen voor elke nalatigheid met betrekking tot een van deze plichten. Hij dient te doen wat de Shar’a van hem vereist als individu. Hetzelfde geldt voor de kalief. Zo bidt hij, vast hij, maakt hij de hadj, zorgt hij voor zijn ouders en onthoudt hij zich van zina en rente. Hij zal ook alles uitvoeren wat de Shar’a van hem vereist als een kalief. Zo zal hij wetten aannemen, jihad uitroepen, de moslimlanden beschermen, regeren met wat Allah (SWT) heeft geopenbaard en de vastgestelde straffen (Hudud) uitvoeren. Elke nalatigheid aan zijn zijde zal door Allah (SWT) in het Hiernamaals ter verantwoording worden geroepen, en de moslimgemeenschap (Ummah) zal hem daarover ter verantwoording roepen in deze wereld.

Here we must draw attention to the fact that the individual Muslim is obliged to believe in Islam completely and in a general manner. However, he adopts of the details that which he is in need of, and what is required from him as an individual and what is required from him as a member of a group or party with which he works. He will be accounted by Allah 􀀬 for any negligence regarding any of these duties. He should undertake what the Shar’a requires from him as an individual. The same applies to the Khaleefah. Thus, he prays, fasts, makes Hajj, looks after his parents and he abstains from zina and usury. He will also undertake whatever Shar’a requires from him as a Khaleefah. Thus, he will pass laws, declare Jihaad, protect the Muslim lands, rule by what Allah 􀀬 has revealed and implement the Hudood. Any negligence on his part will be accounted by Allah 􀀬 in the Hereafter, and the Ummah will account him for it in this world.

Deze realiteit moet duidelijk worden gemaakt aan de moslims, zodat zij onderscheid kunnen maken bij het maken van muhaasabah (zelfreflectie). Zo wordt het individu niet verantwoording verschuldigd voor wat niet van hem werd vereist, de groep niet voor wat niet van haar werd vereist, en de kalief niet voor wat niet van hem werd vereist.

This reality must be made clear to the Muslims so that they can distinguish, when making muhaasabah (accounting). Thus, the individual is not accounted for what was not required from him, and the group is not accounted for what is not required from it, and the Khaleefah is not accounted for what is not required from him.

De Shar’a heeft de moslims (allen) bevolen om de verplichting van het gebieden tot het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar) op zich te nemen, ieder naar zijn kennis en vermogen. De Shar’a heeft bevolen dat deze verplichting door de moslims wordt uitgevoerd – als individuen, groepen en heersers – en heeft het onder alle omstandigheden verplicht gesteld, of er nu een Islamitische Staat is of niet, en of de heerschappij die op de moslims wordt toegepast de heerschappij van de Islam is of de heerschappij van ongeloof (Kufr), en of de heerser de regels van de Islam naar behoren toepaste of ze verkeerd toepaste.

The Shar’a has ordered the Muslims (all of them) to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, each one according to his knowledge and ability. The Shar’a has ordered the establishment of this obligation via the Muslims - as individuals, groups and rulers - and made it obligatory under all circumstances, whether there is an Islamic State or not, and whether the ruling applied on the Muslims is the ruling of Islam or the ruling of kufr, and whether the ruler applied the rules of Islam properly or he misapplied them.

Het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar) bestond in de dagen van de Boodschapper ﷺ en in de dagen van de metgezellen (Sahabah), de opvolgers (Tabi’un) en degenen die hen volgden. De regel ervan zal blijven bestaan tot de komst van het Laatste Uur.

Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar existed in the days of the Messenger 􀁕 and the days of the Sahabah and the Tabi’een and those who followed them. Its rule shall remain existent until the coming of the Last Hour.

Als er iets gebeurt door individuen, groepen en de Islamitische Staat, dat het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar) verplicht stelt, dan moeten de individuen, groepen en de Islamitische Staat dit ondernemen, in overeenstemming met de volgende uiteenzetting.

If something happens from the individuals, groups and the Islamic State, which obliges enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, then the individuals, groups and the Islamic State must undertake it, in accordance with the following elaboration.

De moslims zijn, als individuen, verplicht om het goede (Ma’ruf) te bevelen en het kwaad (Munkar) te verbieden — indien er iets voor hun ogen gebeurt dat dit noodzakelijk maakt — naar de mate van de kennis die elk individu bezit. Bijgevolg wordt het bevelen van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar) een individuele verplichting (fard ayn), waarvoor de moslim zondig zal zijn als hij dit niet onderneemt, en hij is niet ontschoond voor het achterwege laten ervan. Zo moet de moslim, in zijn dagelijks leven met zijn vrouw, kinderen, familieleden, buren, klanten, kennissen of wie dan ook die hij toevallig ontmoet; elk van deze mensen moet naseeha (advies) krijgen als hij een plicht heeft verzaakt of ongehoorzaam was. Hoe kan dit anders zijn wanneer er zonden zijn waarvan alleen hij zich bewust kan zijn.

The Muslims, as individuals, are required to enjoin that which they are commanded with and forbid that which they are ordered to abstain from - if anything happens in front of them that necessitates that - according to the knowledge each individual has. Consequently, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar becomes an individual obligation (fard ayn) for which the Muslim will be sinful if he did not undertake it, and he is not excused for abandoning it. Thus the Muslim, in his daily life with his wife, children, relatives, neighbours, customers, acquaintances or anyone else who they happen to meet; each one of such people needs be given the naseeha (advice) if he failed to do a duty or was disobedient. How can this not be the case when there are sins that only he may be aware of.

Zoals een zonde die voor hem wordt begaan tijdens een bijeenkomst waar niemand anders aanwezig is dan degene die de zonde heeft begaan. Als hij hem niet adviseert, dan zal hij zondig zijn, terwijl anderen niet zondig zullen zijn, omdat het niet in hun bijzijn plaatsvond en zij er geen kennis van hebben. Niemand anders kan zijn plaats innemen, en binnen zijn sfeer kan niemand anders dan hij deze vullen. Voor elk kwaad (Munkar) dat in zijn sfeer verschijnt, is niemand anders dan hij verantwoordelijk.

Such as a sin committed in front of him at a sitting where no one else is present other than the one who committed the sin. If he did not advise him then he will be sinful, while others will not be sinful, because it did not take place in front of them and they have no knowledge of it. No one else can take his place, and in his sphere, nobody other than him can fill it. For every munkar that appears in his sphere, no one other than him is responsible.

Wanneer de moslim, met betrekking tot zichzelf, zich houdt aan alles wat hem door Allah ﷺ is bevolen, dat wil zeggen dat hij gehoorzaam is aan het goede (Ma’ruf) dat op hem betrekking heeft, en zich onthoudt van het kwaad (Munkar), dan kan deze moslim aan anderen overdragen wat op hem betrekking had. Als hij de regels met kennis en helderheid heeft overgenomen, dan kan hij deze met kennis en helderheid aan anderen overdragen. Als hij ze heeft overgenomen als een muttabi’ (iemand die een mening volgt op basis van het bewijs), dan zal hij ze op dat niveau aan anderen overdragen, en als hij ze heeft overgenomen als een ‘aammi (leek) door middel van taqlid (navolging), dan zal zijn overdracht die van een ‘aammi (leek) zijn. Indien hij merkt dat hij niet de bekwaamheid heeft om anderen te overtuigen, dan moet hij hen doorverwijzen naar iemand die wel de bekwaamheid heeft om hen te overtuigen, zoals het verwijzen naar een geleerde, mufti of een van de dragers van de oproep tot de islam (Da’wah) aan wie hij vertrouwt wat betreft hun denken en begrip. Hij ﷺ zei: “De gelovigen, mannen en vrouwen, zijn awliya (helpers, beschermers, vrienden) van elkaar; zij gebieden het goede (Ma’ruf) en verbieden het kwaad (Munkar) en zij verrichten het gebed (Salah).” [TMQ 9:71]. En Hij ﷺ zei: “Help elkaar in al-Birr en Taqwa (deugdzaamheid, rechtvaardigheid en godsvrucht (Taqwa)); maar help elkaar niet in zonde en overtreding.” [TMQ 5:2]. De Boodschapper ﷺ zei: “Geef van mij over, zelfs als het om één vers (Ayah) gaat.” [Gerapporteerd door Bukhari]; en hij ﷺ zei: “Moge Allah het gezicht verlichten van een dienaar die mijn woorden hoorde, ze begreep, en ze vervolgens overbracht zoals hij ze hoorde. Misschien is degene die de kennis (Fiqh) overbrengt geen geleerde, en misschien begrijpt degene aan wie hij het overbrengt het beter dan hij.” [Gerapporteerd door Abu Dawud, Tirmizi, Ahmad]. Op deze wijze heeft het individu datgene op zich genomen wat hem als individu was verschuldigd met betrekking tot de plicht om het goede (Ma’ruf) na te leven, zich te onthouden van het kwaad (Munkar), en de plicht om het goede (Ma’ruf) te gebieden en het kwaad (Munkar) te verbieden.

When the Muslim, with respect to himself, adheres to everything he has been commanded by Allah 􀀬 ie he complied with the ma’roof that relates to him, and abstains from the munkar, then this Muslim can transmit to others what was in respect to him. If he took the rules with knowledge and clarity then he can transmit them to others with knowledge and clarity. If he took them as a muttabi’ (one who takes opinion with the evidence) then he will transmit them to others on that level, and if he took it as an ‘aammi (layman) through taqleed then his transmission will be that of an ‘aammi (layman). In case he finds he does not have the ability to convince others, then he should pass them onto someone who does have the ability to convince them, such as referring them to a scholar, mufti or one of the da’wah carriers whom he trusts regarding their thought and understanding. He 􀀬 said; “The believers, men and women, are awliya (helpers, protectors, friends) of one another, they enjoin the ma’roof and forbid the munkar and they establish the salah.” [TMQ 9:71]. And He 􀀬 said; “Help one another in al-Birr and Taqwa (virtue, righteousness and piety); but do not help one another in sin and transgression.” [TMQ 5:2]. The Messenger 􀁕 said; “Convey from me even if it is a single ayah.” [Reported by Bukhari]; and he 􀁕 said; “May Allah illuminate the face of a servant who heard my saying, understood it, then delivered it as he heard it. Perhaps the one who conveys the knowledge (Fiqh) is not a scholar, and perhaps the one to whom he conveys it understands it better than him.” [Reported by Abu Dawud, Tirmizi, Ahmad]. In this manner the individual has undertaken what was incumbent on him as an individual regarding the duty of complying with the ma’roof, and abstaining from the munkar, and of the duty of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.