Toen hij ﷺ werd gestuurd, begon hij de mensen op te roepen. Sommigen geloofden in hem en anderen verklaarden ongeloof, totdat de islam algemeen bekend werd in Makkah, en de mensen erover spraken. De Boodschapper ﷺ bezocht hen aanvankelijk in hun huizen. Hij riep de mensen in Makkah publiekelijk tot de islam, in overeenstemming met Zijn ﷻ uitspraak: “O jij (Muhammad ﷺ) die zich heeft gehuld (in kleding)! Sta op en waarschuw!” [TMQ 74:1-2]. Hij organiseerde hen in het geheim in een blok op basis van deze religie (Deen), wat de reden was dat zijn metgezellen in de valleien baden, terwijl zij zich voor hun volk verborgen. Voor degene die de islam nieuw had aanvaard, ﷺ stuurde hij iemand om hem de Qur’an te leren; Hij stuurde Khabbab b. Arat om Zynab bint al-Khattab en haar echtgenoot Sa’eed de Qur’an te leren, in het huis van Sa’eed. Het was precies de halaqah (kring) waarbij Sayyiduna ‘Umar de islam aanvaardde. Hij ﷺ nam het huis van al-Arqam als het centrum van het blok van gelovigen en als een school voor deze nieuwe oproep tot de islam (Da’wah), waar hij de Qur’an aan hen voorlas en hen instrueerde om deze te memoriseren en te begrijpen. De Profeet ﷺ bleef deze zaak verbergen en geheimhouden, en bracht iedereen die in hem geloofde in de structuur. Hij ﷺ onderwees hem in het geheim in het huis van al-Arqam b. abi al-Arqam totdat Hij ﷻ openbaarde: “Roep daarom openlijk uit wat aan jou is bevolen.” [TMQ 15:94]. In het begin gaf hij oproep tot de islam (Da’wah) aan iedereen die hij merkte dat bereid was de oproep te aanvaarden, ongeacht de leeftijd of sociale status, en ongeacht geslacht of afkomst. Ongeveer veertig mensen - mannen en vrouwen - uit verschillende omgevingen en leeftijden sloten zich aan bij zijn groep, totdat Allah ﷻ hem beval om Zijn ﷻ religie (Deen) te verkondigen. De meesten van hen waren jongeren.

When he 􀁕 was sent, he began to call the people. Some believed in him and others professed disbelief, until Islam became widely known in Makkah, and the people talked about it. The Messenger 􀁕 initially used to visit them in their homes. He called people to Islam publicly in Makkah, in accordance with His 􀀬 saying; “O you (Muhammad 􀁕) enveloped (in garments)! Arise and warn!” [TMQ 74:1- 2]. He organised them in a bloc on the basis of this deen secretly, which is why his companions used to pray in the valleys, hiding from their people. For the one who newly embraced Islam, he 􀁕 would send someone to teach him the Qur’an; He sent Khabbab b. Arat to teach Zynab bint al-Khattab and her husband Sa’eed the Qur’an, in the house of Sa’eed. It was the very halaqah (circle) at which Sayyiduna ‘Umar embraced Islam. He 􀁕 took the house of al-Arqam as the centre of the believing block and as a school for this new da’wah, where he would recite the Qur’an to them and instruct them to memorise it and understand it. The Prophet 􀁕 continued to conceal and hide this matter, and bring into the structure anyone who believed in him. He 􀁕 taught him secretly in the house of al-Arqam b. abi al-Arqam until He 􀀬 revealed; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94] At the start, he used to give da’wah to anyone who he noticed had the readiness to accept the call, irrespective of the age or social standing, and regardless of gender or lineage. About forty people - men and women - from different environments and ages joined his group, until Allah 􀀬 ordered him to proclaim His 􀀬 deen. Most of them were youths.

Onder hen waren de zwakken, sterken, rijken en armen.

Amongst them were the weak, strong, rich and poor.

Toen die metgezellen (Sahabah) volwassen werden in de cultuur, en hun ‘aqliyyah (mentaliteit) gevormd was en een islamitische mentaliteit was geworden, en hun (nafsiyyah) emotionele dispositie ook islamitisch werd, en toen de Boodschapper ﷺ ervan overtuigd was dat zijn blok een sterk blok was geworden dat in staat was de gehele samenleving te confronteren, kwam hij publiekelijk met het blok naar buiten toen Allah (SWT) hem beval.

When those Sahaba matured in the culture, and their ‘aqliyyah (mentality) had been moulded and it had become an Islamic mentality, and their (nafsiyyah) emotional disposition also became Islamic and when the Messenger 􀁕 was satisfied that his block had become a strong block which was able to confront the whole of society, he came out publicly with the bloc when Allah 􀀬 ordered him.

De islamitische oproep tot de islam (Da’wah) was open vanaf de dag waarop hij ﷺ werd gestuurd. De mensen in Makkah wisten dat Muhammad ﷺ mensen opriep tot een nieuwe religie (Deen) en zij wisten dat velen de islam hadden aanvaard. Zij wisten ook dat de moslims hun lidmaatschap van deze groep en hun overtuiging in de nieuwe religie (Deen) verborgen hielden. Deze kennis impliceerde dat de mensen de nieuwe oproep tot de islam (Da’wah) en de mensen die erin geloofden aanvoelden, hoewel zij niet wisten waar zij samenkwamen, of wie de gelovigen in die verzameling waren. De verklaring van de islam door de Boodschapper ﷺ was niets nieuws. Het nieuwe was eerder de verschijning van deze gelovige groep.

The Islamic da’wah was open from the day in which he 􀁕 was sent. The people in Makkah used to know that Muhammad 􀁕 called people to a new deen and they knew that many had embraced Islam. They also knew that the Muslims were hiding their affiliation to the bloc and their conviction in the new deen. This knowledge implied that the people used to sense the new da’wah and people who believed in it, though they did not know where they gathered, or who the gathering believers were. The Messenger’s 􀁕 declaration of Islam was not something new. Rather what was new was the appearance of this believing block.

Toen de volgende uitspraak van Allah (SWT) werd geopenbaard aan de Boodschapper ﷺ:

When the following saying of Allah 􀀬 was revealed to the Messenger 􀁕:

“Roep daarom openlijk uit wat u bevolen is, en wend u af van de al-Mushrikeen (polytheïsten). Waarlijk! Wij zullen u beschermen tegen de spotters. Zij die naast Allah een andere god hebben opgesteld, zullen het weten.” [TMQ 15:94]. De Boodschapper ﷺ verkondigde de oproep tot de islam (Da’wah) publiekelijk en bewoog zich zo van het private stadium naar het publieke stadium. Hij ﷺ bewoog zich van het stadium van het contact leggen met degenen bij wie hij bereidheid aanvoelde, naar het stadium van het toespreken van alle mensen. Dit was het begin van de botsing tussen geloof (Iman) en ongeloof (Kufr), en de wrijving tussen de juiste gedachten en de corrupte gedachten.

“Therefore proclaim openly that which you are commanded, and turn away from al- Mushrikeen (polytheists). Truly! We will suffice you against the scoffers. Who set up along with Allah another Ilah (god), they will come to know.” [TMQ 15:94]. The Messenger 􀁕 proclaimed the da’wah publicly and thus moved from the private stage to the public stage. He 􀁕 moved from the stage of contacting those in whom he sensed readiness, to the stage of addressing all the people. This was the start of the clash between Imaan and Kufr, and the friction between the correct thoughts and the corrupt thoughts.

Zo begon de tweede fase, namelijk de fase van interactie en strijd; en die was de meest verontrustende van alle tijdperken. Het huis van de Boodschapper ﷺ werd met stenen bekogeld. De vrouw van Abu Lahab, Umm Jameel, gooide onreinheden voor zijn huis. Hij ﷺ was tevreden met enkel het verwijderen ervan. Abu Jahl wierp de baarmoeder van een schaap op hem, dat was geslacht als een offer aan hun afgoden, maar hij ﷺ droeg de pijn. Het vergrootte slechts zijn vasthoudendheid en standvastigheid in de oproep tot de islam (Da’wah). De moslims werden bedreigd en geschaad. Elke stam viel de moslims in zijn midden aan, waarbij zij hen martelden en tormenteerden vanwege hun religie (Deen). Dit was het voorbeeld van Bilal, Ammar, zijn moeder en vader, en velen anderen die de beste voorbeelden van standvastigheid, lijden en het verdragen van marteling achterlieten.

Thus the second stage started, which is the stage of interaction and struggle; and which was the most alarming amongst all the ages. The house of the Messenger 􀁕 was stoned. The wife of Abu Lahab, Umm Jameel, used to throw impurities in front of his house. He 􀁕 was content just to remove it. Abu Jahl threw upon him the uterus of a sheep, which had been slaughtered as a sacrifice to their idols, but he 􀁕 would bear the hurt. It only increased his insistence and steadfastness in the da’wah. The Muslims used to be threatened and harmed. Every tribe fell upon the Muslims in its midst, torturing and tormenting them because of their deen. Such was the example of Bilal, Ammar, his mother and father, and many others who left the best examples of steadfastness, suffering and enduring torture.

In het begin toonden de Kuffar weinig belangstelling voor de oproep tot de islam (Da’wah) van de Boodschapper ﷺ, omdat zij dachten dat zijn woorden niets meer waren dan het gepraat van priesters en wijze mannen. Zij dachten dat de mensen zouden terugkeren naar de religie (Deen) van hun vaderen. Daarom vluchtten zij niet voor hem en veroordeelden zij hem niet. Wanneer hij hun bijeenkomsten passeerde, zeiden zij: “Dit is de zoon van ‘Abdul-Muttalib, tegen wie vanuit de hemel wordt gesproken.” Toen de Boodschapper ﷺ hen confronteerde en hen tegensprak, waarbij hij hun goden noemde en hen vernederde, en hij hun verstand beledigde en hun voorvaderen beschuldigde van dwaalspoor; toen verklaarden zij hem tot hun vijand en verenigden zij zich in hun verzet, vijandigheid en oorlogszucht tegen hem.

At the beginning, the Kuffar did not show much concern for the da’wah of the Messenger 􀁕 because they thought his speech was nothing more than the talk of priests and wise men. They thought the people would return to the deen of their fathers. That is why they did not run away from him or condemn him. When he used to pass their gatherings, they would say, “This is the son of ‘Abdul-Muttalib who is spoken to from the sky.” When the Messenger 􀁕 confronted and opposed them, where he mentioned their gods and disgraced them, and he insulted their minds and charged their forefathers with misguidance; then they declared him as their enemy and united in their opposition, enmity and belligerence against him.

Zij wensten zijn status te verminderen door hem te weerleggen in zijn aanspraak op het profentschap. Daarom vroegen zij op een spottende en bespotende wijze naar zijn wonderen. Zij zeiden: “Waarom verandert Muhammad ﷺ as-Safah en al-Marwah niet in goud?” “Waarom wordt er geen boek (in geschreven vorm) vanuit de hemel geopenbaard?” “Waarom verschijnt Jibreel niet voor hen?” “Waarom geeft hij geen leven aan de doden?” Bovendien werden zij koppiger. De Boodschapper ﷺ ging voort met het oproepen van de mensen tot het gebod van zijn Heer. Zij gebruikten vele manieren om hem te doen afzien van zijn oproep tot de islam (Da’wah), zoals het martelen van zijn volgelingen, propaganda en boycot, en andere dergelijke middelen, hetgeen slechts de vasthoudendheid van de Boodschapper ﷺ aan het touw van Allah en zijn ijver voor de oproep tot de islam (Da’wah) vergrootte.

They wished to diminish his status by disproving him in his claim of prophethood. Thus, they inquired about his miracles in a taunting and mocking manner. They said; “Why doesn’t Muhammad turn as-Safah and al-Marwah into gold?” “Why is a book (in written form) not revealed from the sky?” “Why does Jibreel not appear in front of them?” “Why does he not give life to the dead?” Furthermore they became more stubborn. The Messenger 􀁕 continued calling the people to the command of his Lord I. They used many ways to make him turn back from his da’wah, torturing his followers, propaganda and boycott, and other such means, which only increased the Messenger’s 􀁕 hold on the rope of Allah 􀀬 and his zeal for the da’wah.

Nieuws over de Boodschapper ﷺ en zijn lijden bereikte de stammen en zijn oproep tot de islam (Da’wah) werd algemeen bekend. De islam werd over het hele schiereiland genoemd, en de ruiters spraken er van de ene plaats naar de andere over. De moslims hadden geen gelegenheid om met de mensen te mengen en met hen te spreken, behalve in de heilige maanden wanneer de Boodschapper ﷺ naar de Kaaba kwam en de Arabieren uitnodigde tot de religie (Deen) van Allah (SWT) en hen het goede nieuws bracht van Zijn beloning en hen waarschuwde voor Zijn kwelling en straf.

News about the Messenger 􀁕 and his suffering reached the hearing of the tribes and his da’wah became generally known. Islam was mentioned throughout the peninsula, and the riders spoke about it from one place to another. The Muslims did not have opportunity to mix with the people and speak to them, except in the sacred months when the Messenger 􀁕 would come down to the Ka’bah and call the arabs to the deen of Allah 􀀬 and give them the glad tidings of His reward and warn them of His torment and punishment.