Laten we voor een moment een belangrijke regel uit de regels van de methode overwegen, namelijk het zoeken naar de Nusrah. Laten we deze langzaam opnieuw onderzoeken om af te leiden wat we moeten volgen, vooral omdat er mensen zijn die werken aan het vestigen van de Islamitische Staat, maar de Nusrah geen enkele aandacht schenken. Zij doen dit alsof het een randzaak is die geen gewicht in de schaal legt, of alsof de overleveringsketen (Isnad) ervan zwak is en daarom niet moet worden gevolgd. Zij stopten hier niet bij, maar gingen over tot het aanvallen van deze regel en degenen die zich ermee bezighielden, ook al hebben alle levensgeschiedenissen van de Profeet ﷺ dit onderwerp behandeld, met slechts enkele kleine verschillen in de details die het niet waard zijn om te vermelden. De auteurs van de Seerah waren niet verbonden aan een van de groepen die we vandaag de dag kennen, maar ondanks dit bespraken zij dit onderwerp. De Koran zelf heeft vermeld over hen die: “hulp gaven” [TMQ 8:72], en noemde hen de “helpers (Ansar)” [TMQ 9:100]. Het is een beschrijving van lof en een beschrijving van het meest prominente aspect waaraan zij werden gekenmerkt.

Let us consider for a while an important rule from the rules of the method, that is, the seeking of the Nusrah. Let us slowly re-examine it so as to deduce what we need to follow, especially since there are people who are working to establish the Islamic State, but do not give the Nusrah the slightest attention. They do this as if it is a periphiral matter, which carries no weight, or as if its isnad (chain of narration) is weak, and so should not be taken. They did not stop here, but went on to attack this rule and those who engaged in it, even though all the biographies of the Prophet 􀁕 addressed this subject, with only a few minor differences in the details, which are not worth mentioning. The authors of the Sirah were not affiliated to any of the groups we know today, but despite this they discussed this subject. The Qur’an itself has mentioned those who; “gave help” [TMQ 8:72], and called them the, “Ansaar (Helpers)” [TMQ 9:100]. It is a description of praise and a description of the most prominent aspect by which they were characterised.

Degene die de levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah) onderzoekt, zal zien dat de Boodschapper ﷺ de Nusrah zocht bij de stamhoofden die macht bezaten. Hij deed dit ondanks de lelijke reactie van de ene stam op de andere. Hij hield vol om de Nusrah te zoeken en herhaalde dit vele malen, en hield niet op met het zoeken ernaar. In zijn Tabaqaat noemde Ibn Sa’d niet minder dan vijftien stammen (die de Boodschapper ﷺ bezocht). Deze volharding, indien het ergens op wijst, wijst op een duidelijke wijze erop dat het zoeken naar de Nusrah een bevel van Allah (SWT) aan de Profeet ﷺ was om uit te voeren.

The one who examines the Sirah will see the Messenger 􀁕 sought the Nusrah from the chiefs who possessed power. He did this despite the ugly response from one tribe to another. He insisted on seeking the Nusrah and repeated this many times, and did not cease in seeking it. In his Tabaqaat, Ibn Sa’d mentioned no less than fifteen tribes (that the Messenger visited). This persistence, if it indicates anything, it indicates in a clear manner that seeking the Nusrah was an order from Allah 􀀬 to the Prophet 􀁕 to do.

Het feit dat de Qur'an die mensen die reageerden de "helpers (Ansar)" noemde, is een ander bewijs. De Qur'an prees hen op meer dan één plaats, en Allah (SWT) keerde zich tot hen met vergeving. Hun status volgt direct die van de "emigranten (Muhajirun)".

The fact that the Qur’an called those people who responded as, “Ansaar” is another evidence. The Qur’an praised them in more than one place, and Allah 􀀬 turned to them with forgiveness. Their status follows directly that of the, “Muhajiroon” (emigrants).

De bewoording in de tekst met betrekking tot het zoeken naar Nusrah geeft aan dat het zoeken naar Nusrah een islamitisch (Shar’i) gebod is. Daarom zei de Boodschapper ﷺ gewoonlijk: “O stam zulk en zulk. Ik ben de Boodschapper (Rasul) van Allah, gezonden naar jullie. Hij gebiedt dat jullie Allah aanbidden en niets aan Hem toekennen . . . en dat jullie in mij geloven, op mij vertrouwen en mij steunen totdat ik aan jullie duidelijk maak waar Allah (SWT) mij mee gezonden heeft.” [Sirah van Ibn Hisham]. Hier is een gebod van Allah (SWT) en Zijn Boodschapper ﷺ, en wij weten dat het gebod een islamitisch (Shar’i) gebod is, waarvoor de passende stijlen moeten worden gehanteerd om het uit te voeren. Het is op zichzelf niet louter een stijl (die kan worden vervangen).

The wording contained in the text regarding the seeking of Nusrah indicates seeking Nusrah is a Shar’ee rule. That is why the Messenger 􀁕 used to say; “O so and so tribe. I am the Rasool of Allah sent to you. He orders that you worship Allah and not associte partners with Him . . . and that you believe in me, and put your trust in me, and support me until I clarify to you what Allah 􀀬 has sent me with.” [Sirah of Ibn Hisham]. Here is a command from Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 and we know the command is a Shar’ee rule, for which the appropriate styles should be adopted in order to implement it. It is not, by itself, a mere style (that can be substituted).

Bovendien wijzen de discussies die plaatsvonden tussen de Boodschapper ﷺ en degenen van wie hij de Nusrah zocht, evenals de discussies tussen hemzelf en degenen die hem de eed van trouw (Bay’ah) gaven tijdens de tweede ontmoeting in ‘Aqabah; al deze zaken geven duidelijk aan dat de Boodschapper ﷺ met deze actie – die hij volhield – het doel had om deze religie (Deen) te vestigen, en de entiteit te vestigen die de religie (Deen) beschermt, toepast en verspreidt. Hoe kunnen wij dit dan verwaarlozen, terwijl door middel van deze regel het gezicht van de oproep tot de islam (Da’wah) veranderde en deze naar een dar (thuisland) bracht die het toepast en verspreidt? In wiens belang wordt deze verwaarlozing gepleegd?

Furthermore, the discussions that took place between the Messenger 􀁕 and those from whom he sought the Nusrah, as well as the discussions between himself and those who gave him the bai’ah (pledge) in the second meeting in ‘Aqabah; all these indicate clearly that the Messenger 􀁕 targeted from this action - which he insisted on pursuing - to establish this deen, and establish the entity which protects, applies and spreads the deen. So how can we neglect it, when through this rule the face of the da’wah changed, and carried it to a dar (homeland) that applies and spreads it. For whose interest is this neglect made?

- De ongelovigen (Kuffar) begrepen dat achter dit werk een eed van trouw (Bay’ah) en de triomf van deze religie (Deen) schuilging. Daarom zien we dat de stam van Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah begreep dat de zaak verband hield met macht. Kijk naar de ongelovigen (Kuffar) van Makkah die woedend werden toen zij hoorden over de tweede eed van ‘Aqabah. Zij zeiden: “O mensen van Khazraj! Het nieuws heeft ons bereikt dat jullie naar onze metgezel zijn gekomen, en dat jullie hem uit onze midden wegnemen en hem de eed van trouw (Bay’ah) geven om tegen ons te vechten.” We zien de duivel (Shaytan) schreeuwen met zijn luidste stem nadat de tweede eed van trouw (Bay’ah) van ‘Aqabah had plaatsgevonden, door te zeggen: “O mensen van Akhashib. Zouden jullie willen dat Muhammad ﷺ en de sabianen zich verenigen in jullie strijd?” Tijdens de tweede eed van al-’Aqabah zei al-Barra: “Wij geven onze eed van trouw, o Boodschapper (Rasul) van Allah, bij Allah wij zijn mannen van oorlog en mensen van wapens.” En Abu al-Haytham b. Tayhan zei: “O Boodschapper (Rasul) van Allah, wij hebben banden met andere mannen (bedoelende de Joden) en als wij deze verbreken, misschien wanneer wij dat hebben gedaan en Allah u de overwinning heeft geschonken, zult u dan terugkeren naar uw volk en ons achterlaten?” As’ad b. Zurarah zei: “Hem vandaag meenemen (uit Makkah) is een uitdaging voor alle Arabieren, de slachting van uw voormannen, en de zwaarden die u zullen raken.” En de woorden van al-’Abbas b. ‘Ubadah: “Als u wilt, zijn wij bereid ons met onze zwaarden tegen de mensen van Mina te keren.” De Boodschapper van Allah ﷺ zei als antwoord op Abul-Haytham:

- The Kuffar understood that behind this work was a pledge and triumph of this deen. Hence we see the tribe of Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah understood the matter to be related to power. Look at the Kuffar of Makkah becoming enraged when they heard about the second pledge of ‘Aqabah. They said; “O people of Khazraj! The news has reached us that you have come to our companion, and you are taking him from amongst us, and giving him the pledge to fight against us.” We see the Shaytan screaming at the top of his voice after the second bai’ah of ‘Aqabah had taken place, by saying; “O people of Akhashib. Would you like that Muhammad and the sabians gather on your fight.” During the second pledge of al-’Aqabah al-Barra said; “We give our allegiance, O Rasool of Allah, by Allah we are men of war and people of arms.” And Abu al-Haytham b. Tayhan said: “O Rasool of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them, perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” As’ad b. Zurarah said: “Taking him today (from Makkah) is a challenge to all the arabs, slaughter of your notables, and the swords biting you.” And the words of al-’Abbas b. ‘Ubadah: “If you liked, we are ready to turn against the people of Mina with our swords.” The Messenger of Allah 􀁕 in response to Abul-Haytham said:

“Nee, bloed is bloed, en bloed wordt alleen met bloed betaald. Ik ben van jullie en jullie zijn van mij. Ik zal vechten tegen degenen tegen wie jullie vechten, en vrede sluiten met degenen met wie jullie vrede sluiten.” Zie ‘Aisha, en wat zij zei over de Boodschapper ﷺ, dat hij ﷺ zichzelf tevreden vond omdat Allah (SWT) hem steun verleende en een volk van oorlog, wapens en ondersteuning.

“No, blood is blood, and blood is paid for only by blood. I am of you and you are of me. I will fight against those whom you fight, and make peace with whom you make peace.” See ‘Aisha, and what she said about the Messenger 􀁕, that he 􀁕 found himself content that Allah 􀀬 granted him support and a people of war, weapons and support.

Zie Ibn Hisham spreken over de Boodschapper ﷺ, met betrekking tot het onderwerp van het zoeken naar Nusrah: “Toen Allah (SWT) Zijn Profeet wilde versterken en Zijn religie (Deen) wilde steunen, leidde Hij hem (dat wil zeggen de Profeet) naar dit volk uit de helpers (Ansar).” Deze uitdrukkingen geven een duidelijke indicatie van het belang van deze regel, en voorkomen dat hun betekenis wordt omgebogen naar de suggestie dat wanneer iemand tot de Islam wordt uitgenodigd en hij reageert, hij dan de religie (Deen) heeft gesteund. Uitdrukkingen zoals Bay’ah, izhaar ud deen (het de overwinning schenken aan de religie (Deen)); Nasr (steun), oorlog; dat de vooraanstaande mannen gedood zullen worden; dat zwaarden hen zullen bijten; dat dit tegen alle Arabieren in zal gaan; dat zij hem moeten beschermen zoals zij hun vrouwen en kinderen beschermen; al deze uitdrukkingen laten ons begrijpen op welke wijze de Boodschapper ﷺ de Nusrah zocht; dat hij het zocht met het doel van bescherming, zelfs als dit het gebruik van geweld met zich meebracht om de religie (Deen) over te brengen; en hij zocht het om de Staat te vestigen die de religie (Deen) en haar volgelingen zal beschermen, evenals haar regels zal toepassen en haar boodschap aan de wereld zal overbrengen.

Observe Ibn Hisham speak about the Messenger 􀁕, regarding the subject of seeking Nusrah: “When Allah 􀀬 wanted to strengthen His Prophet and support His deen, He led him (ie the prophet) to this folk from the Ansaar.” These expressions provide clear indication on the importance of this rule, and prevent turning their meaning to indicate that if one is invited to Islam and he responds, then he has supported the deen. Expressions such as bai’ah, izhaar ud deen (granting victory to the deen); Nasr (support), war; that the notables will be killed; swords will bite them; that this will go against all the arabs; that they should protect him as they protect their women and children; all of these expressions make us understand the manner in which the Messenger 􀁕 sought the Nusrah; that he sought it for the purpose of protection, even if this entailed the use of force to convey the deen; and he sought it to establish the State which will protect the deen and its followers, as well as apply its rules and convey its message to the world.

In deze context merkt men op dat de Boodschapper van Allah ﷺ de volgende zaken deed:

In this context one notices the Messenger 􀁕 did the following things:

- Hij zocht bescherming en hulp om individuen te beschermen en de oproep tot de islam (Da’wah) te beschermen. Dit wordt zelfs gezocht bij de Mushrikin (polytheïsten), zoals gebeurde met zijn oom die hem beschermde en steunde, oftewel hem beschermde tegen elk onheil dat hem kon overkomen. Net zoals dat ook gebeurde toen Mut’im b. ‘Addi de Profeet ﷺ hielp toen hij terugkeerde van Taa’if. Deze bescherming mag niet worden gebruikt om de moslim die hulp krijgt onder druk te zetten om zijn religie (Deen) te compromitteren. De Boodschapper ﷺ zei tegen zijn oom toen deze hem vroeg zijn oproep tot de islam (Da’wah) te vertragen: “Bij Allah, o oom! Als zij de zon in mijn rechterhand zouden leggen en de maan in mijn linkerhand, zodat ik deze zaak zou verlaten, dan zou ik deze niet verlaten totdat Allah haar een overwinning schenkt of ik sterf in de verdediging ervan.” [Sirah van Ibn Hisham] - De Boodschapper ﷺ nam contact op met de leiders in de wens dat zij het geloof (Iman) zouden belijden, in de hoop dat degenen achter hen ook het geloof (Iman) zouden belijden. Hij deed dit om de oproep tot de islam (Da’wah) gemakkelijker te verspreiden en acceptabeler te maken. Dit draagt ook in grote mate bij aan de creatie van de populaire basis (qaa’idah sha’biyyah).

- He sought the protection and help to protect individuals and protect the da’wah. This is sought even from the Mushriks (polytheists) as happened with his uncle who protected him and supported him, ie protected him from any harm coming to him. Just as it happened also when Mut’im b. ‘Addi helped the Prophet 􀁕 when he returned from Taa’if. This protection cannot be used to put pressure on the Muslim who is being helped to compromise his deen. The Messenger 􀁕 told his uncle when he asked him to slow down his da’wah; “By Allah, O uncle! If they had placed the sun in my right hand and the moon on my left, that I should leave this matter, I would not leave it until Allah makes it victorious or I die in its defence.” [Sirah of Ibn Hisham] - The Messenger 􀁕 used to contact the leaders wishing that they would profess Imaan, in the hope that those behind them would also profess Imaan. He did this in order to make the da’wah easier to spread and make it more acceptable. This also contributes greatly in the creation of the popular base (qaa’idah sha’biyyah).

- De Boodschapper ﷺ zocht Nusrah en bescherming bij de mensen met macht en hij stelde voor dat zij eerst de Islam zouden aanvaarden, zoals gebeurde bij de tweede eed van al-’Aqabah.

- The Messenger 􀁕 sought Nusrah and protection from the people of power and he stipulated that they embrace Islam first, as happened at the second pledge of al-’Aqabah.

De Nusrah werd gezocht bij de mensen met macht. De realiteit in de tijd van de Boodschapper ﷺ was dat deze gezocht zou worden bij de leiders die, naast het bezitten van leiderschap, ook over volksmacht beschikten. De leider in die tijd was tevens de heerser; hij was ook de militaire leider, en hij was dezelfde persoon tot wiens mening de mensen zich zouden wenden.

The Nusrah was sought from the people of power. The reality at the time of the Messenger 􀁕 was that it would be sought from the leaders who, in addition to having leadership, had popular power. The leader at that time was also the ruler; he was also the military leader, and he was the same person to whose opinion the people would return.

Wat betreft vandaag de dag bezit de heerser de macht door geweld en heeft hij de populariteit verloren. De populariteit die men ziet, is meestal niet waar. Hier zijn wij verplicht te doen wat de Boodschapper ﷺ deed, dus moeten wij contact opnemen met de mensen die invloedrijk zijn in de samenleving om de deur te openen voor degenen die achter hen staan, en om de populaire basis te verzekeren. Wij moeten de Nusrah zoeken bij de mensen van macht, zoals de legerofficieren, om de macht te bereiken.

As for today the ruler posseses the power by force and he has lost the popularity. The popularity one may see is mostly not true. Here we are obliged to do what the Messenger 􀁕 did, so we must contact those people who are influential in society to open the door for those who are behind them, and to secure the popular base. We must seek the Nusrah from the people of power, like the army officers, in order to reach the power.

Wanneer de schade aan de groepsleden intensiveert, is het niet verkeerd om hulp te zoeken van hun vrienden en familieleden, op voorwaarde dat dit geen druk uitoefent op of het geloof (Iman) van het individu dat wordt geholpen in gevaar brengt. Op deze wijze zouden we hebben gedaan wat de Boodschapper van Allah ﷺ ondernam, rekening houdend met de realiteit waarin wij leven.

When the harm to the group members intensifies, there is nothing wrong in seeking the help from their friends and relatives, on condition that this does not put pressure or compromise the Imaan of the individual who is helped. In this manner we would have done what the Messenger 􀁕 undertook, taking into account the reality in which we live.

Dit is de methode die de Boodschapper ﷺ volgde, en dit is de methode die wij verplicht zijn te volgen, door de daden van de Boodschapper ﷺ na te bootsen. Door dit te doen, zullen we het volgende bewerkstelligen:

This is the method that the Messenger 􀁕 followed, and this is the method we are obliged to follow, emulating the actions of the Messenger 􀁕. By doing this we will bring about the following:

1- Shabab die goed voorbereid zijn, zodat de Islam door hun handen wordt gevestigd.

1- Shabab who are well prepared, so Islam is established at their hands.

Net zoals de Boodschapper ﷺ de emigranten (Muhajirun) voorbereidde, die de verantwoordelijkheid op zich namen om de oproep tot de islam (Da’wah) in Makkah voort te zetten, de Staat samen met de Boodschapper ﷺ op te bouwen en de moslimgemeenschap (Ummah) na hem te leiden.

Just as the Messenger 􀁕 prepared the Muhajireen who took up the responsibility of carrying the da’wah in Makkah and establishing the State with the Messenger 􀁕, and leading the Ummah after him.

2- De publieke opinie voor het idee, die voortvloeit uit het algemene bewustzijn, oftewel het creëren van de populaire basis die niets anders dan de Islam als een systeem van bestuur accepteert en deze omarmt wanneer deze is gevestigd, net zoals het gebeurde met de mensen van Madinah toen zij de Islam wensten en bereid waren deze te beschermen.

2- The public opinion for the idea, which emanates from the general awareness, ie generating the popular base which does not accept anything other than Islam as a system of ruling and embraces it when it is established, just as the way it happened with the people of Madinah when they came to want Islam and were ready to protect it.

3- De mensen van macht en bescherming, via wie wij de macht verkrijgen.

3- The people of power and protection, via whom we seize the power.

Wanneer deze zaken zijn voorbereid, dan zouden wij de zaak hebben gevestigd op hetzelfde pad dat de Boodschapper van Allah ﷺ volgde. Allah (SWT) heeft de gelovigen, degenen die zich houden aan Zijn Shar’a, de overwinning beloofd, waarbij Hij (SWT) zei: “(Wat betreft) de gelovigen, het was voor Ons een plicht om hen te helpen.” [TMQ 30:47].

When these matters are prepared, then we would have established the matter on the same path which the Messenger 􀁕 followed. Allah 􀀬 has promised the believers, those who adhere to His Shar’a, with victory, where He 􀀬 said; “(As for) the believers it was incumbant on Us to help (them).” [TMQ 30:47].

Hij ﷺ zei: “Voorwaar, Allah zal degenen helpen die Zijn (zaak) helpen. Voorwaar, Allah is de Almachtige, de Almachtige.” [TMQ 22:40]. Hij ﷺ zei: “Allah heeft aan degenen onder jullie die geloven en goede daden verrichten, beloofd dat Hij hen zeker de macht op aarde zal geven, zoals Hij die aan hen vòòr hen heeft gegeven; dat Hij hun religie (Deen) zal vestigen die Hij voor hen heeft gekozen, en dat Hij (hun toestand) zal veranderen na de angst waarin zij leefden, naar een toestand van veiligheid en vrede: zij zullen Mij (alleen) aanbidden en aan niemand naast Mij macht toekennen.” [TMQ 24:55]

He 􀀬 said; “Verily, Allah will help those who help His (cause). Truly, Allah is All-Strong, All-Mighty.” [TMQ 22:40]. He 􀀬 said; “Allah has promised those among you who believe, and work righteous deeds, that of a certainty He will cause them to accede to power on earth, as He granted it to those before them; that He will establish in authority their deen which He has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: they will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.’ [TMQ 24:55]