Voorwaar, de plicht tot de aanwezigheid van een groep of groepen die werken aan het hervatten van de islamitische levenswijze, via het werk om het kalifaat te vestigen, is een islamitische (Shar’i) plicht. De nobele vers (Ayah) heeft dit aangetoond: “En laat er uit jullie een groep voortkomen die oproept tot al wat goed is (Islam), het goede (Ma’ruf) gebiedt en het kwaad (Munkar) verbiedt. En zij zijn degenen die succesvol zijn.” [TMQ 3:104]. In deze vers (Ayah) heeft Allah de moslims, als een collectieve plicht, verplicht om ten minste één groep te hebben wier werk de oproep tot het khayr (Islam) zal zijn.

Indeed, the obligation of the presence of a group or groups that work to resume the Islamic way of life, via the work to establish the Khilafah, is a Shar’ee obligation. The noble ayah has demonstrated this; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. In this ayah Allah 􀀬 obliged the Muslims, as a collective duty, to have at least one group whose work will be the call to the khayr (Islam)

en het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar).

and enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil).

Het gebiedende gebod in “laat het zijn” (wal takun) is een gebod van verplichting, en dat is vanwege de verplichting van de oproep tot de islam (Da’wah) en het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar).

The imperative command in, “Let there be” (wal takun), is one of obligation and that is due to the obligation of da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.

“Onder jullie” (minkum), hier is sprake van partitief (tab’eedh) vanwege een islamitische (Shar’i) aanwijzing (qareenah), namelijk dat de plicht om het goede (Ma’ruf) te gebieden en het kwaad (Munkar) te verbieden een collectieve plicht is, en niet binnen de vermogens van iedereen ligt om deze uit te voeren, aangezien het kennis, begrip en wijsheid vereist die niet iedereen bezit. Daarom is het woord “ummah” (groep) gekomen om een groep onder de moslims te betekenen, en niet de gehele groep (jama’ah) van de moslims. Het gebod is gericht op de plicht om een groep onder de moslims te hebben.

“From amongst you” (minkum), here is partative (tab’eedh) due to a Shar’ee indication (qareenah) which is that the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar is a collective obligation, and not within the ability of everyone to undertake it, since it requires knowledge, understanding and wisdom that not everyone has. Therefore, the word, “ummah” (group) has come to mean a group from amongst the Muslims, not the whole group (jama’ah) of the Muslims. The command is focused on the obligation to have a group from amongst the Muslims.

Het woord Ummah is in de Qur'an genoemd in de betekenis van "een groep mensen", wanneer Hij ﷺ over Musa (as) zei: "En toen hij bij de waterplaats van Madyan aankwam, vond hij daar 'ummatun' (een groep mensen) die (hun kuddes) water aan het geven waren." [TMQ 28: 23] Wat geboden is, is niet zomaar een groep, maar een groep onder de moslims, wier werk in het nobele vers (Ayah) is beschreven als de oproep tot de islam (Da’wah) naar het khayr (de islam), het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar). Deze beschrijving omvat de heerser, omdat hij in de werkelijkheid de vertegenwoordiger is van de kern van elk goede (Ma’ruf) en de kern van elk kwaad (Munkar).

The word ummah has been mentioned in the Qur’an in the meaning, “a group of people” when He 􀀬 said about Musa (as); “And when he arrived at the watering (place) of Madyan, he found there ‘ummatun’ (a group of people) watering (their flocks).” [TMQ 28: 23] What is ordered is not any group but a group from amongst the Muslims, whose work has been described in the noble ayah as being the da’wah to the khayr (Islam) and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. This description includes the ruler because he, in terms of the reality, represents the head of every ma’roof and the head of every munkar.

Hij houdt ofwel de zaken van de mensen in de gaten met de islam en met de islamitische (Shar’i) regels, of hij negeert de regels van de islam en verwaarloost deze, dan moet hij hiervoor ter verantwoording worden geroepen. Vanuit dit perspectief krijgt de groep de beschrijving politiek te zijn, omdat haar werk betrekking heeft op de heersers: het vestigen van hen op de wijze die de Shar’a vereist indien zij niet bestaan, of het ter verantwoording roepen van hen voor hun nalatigheid, het hen dwingen tot de waarheid en hen daaraan binden indien zij bestonden en vervolgens van de waarheid waren afgeweken. De Boodschapper ﷺ verduidelijkte de verbinding tussen deze verplicht (Fard) en de heerser, en de belangrijkheid ervan in vele overleveringen (Hadith). Hij ﷺ zei bijvoorbeeld: “Bij Degene in Wiens handen mijn ziel rust, jullie moeten het goede (Ma’ruf) gebieden en het kwaad (Munkar) verbieden, anders zal Allah een straf van Hem op jullie afsturen, waarna jullie tot Hem zullen bidden maar Hij jullie niet zal verhoren.” [Overgeleverd door Ahmad en Tirmizi]. Hij ﷺ zei ook: “De beste jihad is het woord van waarheid dat gesproken wordt tegen een tirannieke heerser.” [Overgeleverd door Ibn Maajah en Nasa’i]. Hij ﷺ zei: “De heer der martelaren is Hamza, en een man die opstond tegen een tirannieke heerser om het goede te gebieden en het kwaad te verbieden en werd gedood.” [Overgeleverd door al-Haakim]. Daarnaast zei de Boodschapper ﷺ: “Gebied het goede (Ma’ruf) en verbied het kwaad (Munkar) voordat jullie een smeekbede (Du’a) doen, anders zal jullie smeekbede (Du’a) niet worden verhoord.” En toen hij ﷺ zei: “‘De religie (Deen) is (het geven van) advies (naseeha).’ Wij zeiden: ‘Aan wie, o Boodschapper (Rasul) van Allah?’ Hij zei: ‘Aan Allah ‘azza wa jall, aan Zijn Boodschapper ﷺ, aan de leiders van de moslims en aan hun massa’s.’” [Overgeleverd door Muslim]. Daarom is het werk van de groep, naast het oproepen tot het khayr (islam), het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar). Een deel hiervan is het ter verantwoording roepen van de heersers of het vestigen van hen volgens de Shar’a. Dit is een politiek werk, vanwege de link met de heersers. Daarom verplicht het vers (Ayah) de aanwezigheid van politieke partijen of groepen die zijn gevestigd op basis van de islam.

He either looks after the affairs of people with Islam and with the Shar’ee rules or he ignores the rules of Islam and neglects them, then he has to be taken to account for this. It is from this perspective that the group takes the description of being political, because its work relates to the rulers: establishing them via the way the Shar’a demands if they do not exist, or accounting them for their negligence, forcing them to the truth and confining them to it if they had existed and then deviated from the truth. The Messenger 􀁕 clarified the linkage between this fard and the ruler, and its importance in many ahadeeth. For instance he 􀁕 said; “By the One in Whose hands my soul rests, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, otherwise Allah will be about to send upon you a punishment from Him, then you would pray to Him but He would not answer you.” [Reported by Ahmad and Tirmizi]. He 􀁕 also said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the good) and forbid (the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Additionally, the Messenger 􀁕 said; “Enjoin the ma’roof and forbid the munkar before you make Du’aa’, then your Du’aa’ will not be answered.” And when he 􀁕 said; “‘The deen is (giving) advice (naseeha).’ We said, ‘To whom O Rasool of Allah?’ He said, ‘To Allah ‘azza wa jall, to His Messenger, the leaders of the Muslims to and their masses.’” [Reported by Muslim] That is why the work of the group, in addition to calling to the khayr (Islam) is enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Part of this is accounting the rulers or establishing them according to the Shar’a. This is a political work, because of its link with the rulers. Therefore, the ayah obliges the presence of political parties or groups established on the basis of Islam.

Het feit dat de aanwezigheid van vele regels van de religie (Deen) verbonden is met de aanwezigheid van de kalief, maakt zijn aanwezigheid een islamitische (Shar’i) verplichting en maakt het werk voor het vestigen van hem een islamitische (Shar’i) verplichting, en maakt het als gevolg daarvan de aanwezigheid van een groep die werkt aan het vestigen van de kalief een islamitische (Shar’i) verplichting. Dit alles is vanwege het principe: “Datgene wat noodzakelijk is om een verplicht (Wajib) te vestigen, is op zichzelf een verplicht (Wajib).” (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

The fact that the presence of many rules of the deen are linked with the presence of the Khaleefah makes his presence a Shar’ee obligation and makes the work for establishing him a Shar’ee obligation, and consequently makes the presence of a group working to establish the Khaleefah a Shar’ee obligation. All of this is due to the principle; “That which is necessary to establish a waajib is itself a waajib.” (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

Het vers (Ayah), dat van Madani-oorsprong is, heeft de verplichting aangegeven om politieke partijen op te richten op basis van de islam, en het definieerde het soort of type van hun werk, namelijk de oproep tot de islam (Da’wah), het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar). Dat komt doordat de "al" (bepaald lidwoord) aanwezig in de woorden "al-khayr", "al-ma’ruf" en "al-munkar" een bepaald lidwoord is, wat betekent dat de (gehele) categorie die in het vers (Ayah) wordt gevraagd, wordt gerealiseerd. Wat betreft de uitdrukking, de algemeenheid omvat alle individuen die worden bevolen; wat betreft de uitvoering, dit kan door enkelen of velen worden bereikt. Daarom omvat het allen die hiermee verband houden: individuen, groepen en heersers. Wat betreft deze enkelen of velen, dit wordt bepaald door de Shar’a, en in overeenstemming met wat de groep is opgericht om te bereiken. Het wordt niet bepaald door persoonlijke smaak, willekeur of vaagheid. Integendeel, het is duidelijk gedefinieerd, zodanig dat als het wordt verwaarloosd, er werk moet worden verricht om dat te herstellen. Er moet advies worden gegeven aan een dergelijke groep, zodat zij de afwijking ziet en deze vermijdt. Dus deze zaak wordt gedefinieerd door de Shar’a, net als elke andere zaak, en wordt niet overgelaten aan het verstand, de grillen, omstandigheden of persoonlijk belang (Maslahah).

The ayah, which is Madani in origin, has indicated the obligation of having political parties established on the basis of Islam, and it defined the kind or type of their work, which is da’wah, enjoining ma’roof and forbidding munkar. That is because the, “al” (definite article) present in the word, “al-khayr”, “al-ma’roof ” and “al-munkar” is a definite article, which means realising the (whole) gender requested in the ayah. In terms of the expression, the generality encompasses all the individuals ordered; as for implementation, it can be achieved by few or many. Hence, it includes all those related to it; individuals, groups and rulers. As for this few or many, it is determined by the Shar’a, and in accordance wih what the group has been established to achieve. It is not determined by personal taste, arbitrarily or vaguely. Rather it is a clearly defined, such that if it was abandoned, work should be done to rectify that. Advice should be offered to such a group, so it sees the deviation and avoids it. So this matter is defined by the Shar’a, like any other matter, and not left to the mind, the whims, circumstances or personal benefit (maslahah).