Wanneer wij de wens hebben om de methode te volgen die het oordeel zal vestigen naar wat Allah (SWT) heeft geopenbaard, moeten wij zoeken naar de islamitische (Shar’i) regels met betrekking tot het volgen van deze methode, zodat de moslim voortgaat met bewustzijn, leiding en licht van Allah (SWT). Hij (SWT) zei: “Dit is mijn weg: ik roep naar Allah met bewustzijn, ik en degenen die mij volgen.” [TMQ 12:108] Men zou niet moeten zeggen: “Het is de aard van de Shar’a om de moslim de regel van een zaak te verduidelijken en het vervolgens over te laten aan zijn verstand, zijn omstandigheden en wat ook vereist wordt door het belang (Maslahah) om de methode te volgen die hij passend acht.” Dit zou betekenen dat Allah (SWT) het vestigen van de islamitische staat heeft bevolen en het verplicht (Fard) heeft gemaakt. Dus moeten de inspanningen van de moslimgemeenschap (Ummah) gericht zijn op het vestigen van het verplicht (Fard), terwijl de methode van de vestiging ervan aan de moslims wordt overgelaten. Dat mag niet beweerd worden, aangezien de Shar’a de zaak (van de methode) niet heeft overgelaten en de mensen daar geen keuze in heeft gegeven.

When we wish to follow the method which will establish the ruling by what Allah 􀀬 has revealed, we must search for the Shar’ee rules related to following this method, so that the Muslim proceeds with awareness, guidance and light from Allah 􀀬. He 􀀬 said; “This is my way: I invite unto Allah with awareness, I and whosoever follows me.” [TMQ 12:108] One should not say; “It is the nature of the Shar’a to clarify to the Muslim the rule of a thing and then leave to his mind, his condition and whatever is required by the benefit (maslahah) to follow the method which he sees appropriate.” This would mean that Allah 􀀬 has ordered the establishment of the Islamic State and made it fard. So the efforts of the Ummah must be focused on establishing the fard, however the method of its establishment is left to the Muslims. That should not be claimed since the Shar’a did not leave the matter (of the method) and did not give people a choice regarding it.

Dit is onjuist omdat het in strijd is met de aard van de islamitische (Shar’i) regels.

This is incorrect because it contradicts the nature of the Shar’ee rules.

Er is geen islamitische (Shar’i) regel die de oplossing van een probleem behandelt zonder dat de Shar’a de praktische islamitische (Shar’i) regel die hiermee verband houdt verduidelijkt en voltooit, door de wijze van het implementeren van deze regel en het toepassen ervan in de realiteit van het leven uit te leggen.

There is not a Shar’ee rule that deals with the solution of a problem without the Shar’a clarifying the practical Shar’ee rule relating to it and completing it, by explaining the manner of implementing this rule and applying it in the reality of life.

Zo worden de gedachten van de Islam en haar regels, indien zij een praktische methode missen, idealen die te vinden zijn in boeken, in de geest en in de verbeelding van mensen, waarbij iedereen erover spreekt voor intellectueel genot, maar die geen vrucht dragen.

Thus, the thoughts of Islam and its rules, if they lack a practical method, turn into ideals found in books, minds and imaginations of people, where everyone talks about them for intellectual enjoyment, but which bear no fruit.

Zo heeft Allah (SWT) in Zijn Shar’a de oplossingen voor de problemen van de mensen verduidelijkt. Daarom heeft Hij systemen voor hen geopenbaard, die alle aspecten van hun leven raken. Hij (SWT) heeft aan alle instincten en organische behoeften van de mens voldaan met de islamitische geloofsleer (Aqeedah), en alles wat daaruit voortvloeide in de vorm van systemen. Islam is dus een verduidelijking en een heldere boodschap. Daarna was Hij (SWT) daar niet tevreden mee, maar openbaarde Hij andere islamitische (Shar’i) regels waarvan het doel was om deze oplossingen in de werkelijkheid van het leven te laten implementeren en uitvoeren, zodat de islam niet beperkt blijft tot een fantasierijke filosofie of louter vermaning en aansporing. Daarom was de Boodschapper ﷺ niet alleen iemand die (de Boodschap) van zijn Heer overbracht, maar daarnaast was hij een heerser en uitvoerder die deze boodschap implementeerde. De Boodschapper ﷺ was niet tevreden met enkel het verduidelijken dat Allah (SWT) de enige God is die aanbeden moet worden, maar hij werkte eraan om dit in de werkelijkheid te vestigen. Zo nodigde hij de mensen uit tot Allah (SWT) en de kutla (groep) van de metgezellen (Sahabah) werkte met hem samen in Makkah om de islamitische staat te vestigen.

Thus, Allah 􀀬 clarified in His Shar’a the solutions to the problems of people. Hence He has revealed systems for them, which touch upon all their affairs of life. He 􀀬 satisfied all the instincts and organic needs of man with the Islamic ‘Aqeedah, and whatever emanated from it in terms of systems. Thus, Islam is a clarification and a clear message. Thereafter, He 􀀬 was not content with that, rather he revealed other Shar’ee rules whose purpose was to make these solutions implemented in the reality of life and executed, so that Islam does not remain as a fanciful philosophy or mere admonition and exhortation. That is why the Messenger 􀁕 was not only someone who conveyed (the Message) from his Lord, but in addition to that he was a ruler and executer who implemented this message. The Messenger 􀁕 was not content just to make clear that Allah 􀀬 is the only God to be worshipped, rather he worked to establish this in the reality. Thus, he invited people to Allah 􀀬 and the kutla (group) of the Sahabah worked with him in Makkah to establish the Islamic State.

Eindelijk vestigde hij deze entiteit die, gefundeerd op geloof (Iman), werkte om de islam te implementeren en iedereen te straffen die inging tegen de geloofsleer (Aqeedah) en het systeem. Hij ﷺ werkte ook aan het verspreiden van de islam via de methode van de oproep tot de islam (Da’wah) en jihad. Het is om deze reden dat we de regels van de islamitische staat hebben, regels met betrekking tot het werk om deze te vestigen, de regels van ‘uqubaat (straffen), jihad, regels van het gebieden tot het goede en het verbieden van het kwade; zij zijn allemaal van de praktische islamitische (Shar’i) regels die de Shar’a heeft vastgesteld om de geloofsleer (Aqeedah) en het systeem te beschermen, om deze te behouden, en om te werken aan het verspreiden en oproepen tot deze om hen universeel te maken.

Finally he established this entity which, founded upon Imaan, worked to implement Islam and punish anyone who went against the ‘Aqeedah and system. He 􀁕 also worked to spread Islam via the method of da’wah and Jihaad. It is for this reason that we have the rules of the Islamic state, rules regarding the work to establish it, the rules of ‘uqubaat (punishments), Jihaad, rules of enjoining the good and forbidding the evil; all of them are from the practical Shar’ee rules which the Shar’a has laid down to protect the ‘Aqeedah and the system, to maintain them, and to work to spread them and call for them in order to make them universal.

Zonder de aanwezigheid van deze islamitische (Shar’i) regels, die de wijze van bescherming, implementatie en verspreiding van de regels van de geloofsleer (Aqeedah) en het systeem verduidelijkten, zou de Islam statisch en zonder beweging zijn gebleven en zou het ons niet hebben bereikt en zich daarna hebben verspreid. Het zou slechts een vermaning en instructie zijn gebleven, zoals de christelijke religie, die genoegen neemt met enkel te zeggen: “Gij zult niet overspelen of de vrouw van uw naaste begeeren”, zonder tegelijkertijd datgene te bevatten wat deze spraak in de werkelijkheid toepasbaar maakt. De Islam zou dan zijn vernietigd en ontworteld door andere praktische denkwijzen, die zouden uitvoeren wat de Islam niet kon uitvoeren, zelfs als dat op een onjuiste wijze gebeurde. Het zou in boeken zijn gebleven, net als andere fantasierijke denkwijzen met het doel van een historische presentatie; zoals “The Republic” van Plato.

If it was not for the presence of these Shar’ee rules which clarified the manner of protection, implementation, and spreading the rules of the ‘Aqeedah and system, Islam would have remained static without motion and would not have reached us and then spread. It would have remained as mere admonition and instruction like the Christian religion, which is content just to say; “Thou shall not commit adultery or covet the wife of your neighbour”, without containing at the same time that which makes this speech applicable in the reality. Islam would then have been destroyed and uprooted by other practical thoughts, which would execute what it could not execute, even if it was done in an incorrect manner. It would have remained in books like other fanciful thoughts for the purpose of historical presentation; like “The Republic”, of Plato.

Aangezien zina (onwettige seksuele gemeenschap) verboden (Haram) is, is wat de aanwezigheid van deze verboden relatie in de werkelijkheid verhindert een andere islamitische (Shar’i) regel die hiermee verband houdt, namelijk de straf voor degene die zina pleegt, toegepast door de islamitische staat. Zo heeft de Shar’a de rechtsregel (Hukm) van zina verduidelijkt toen Hij zei:

Since zina (unlawful sexual intercourse) is haraam, what prevents the presence of this prohibited relationship in reality is another Shar’ee rule relating to it, which is the punishment of the one who commits zina, applied by the Islamic State. Thus, the Shar’a clarified the hukm of zina when He 􀀬 said:

“En nader niet tot de zina. Voorwaar, het is een faahisha (een grote zonde) en een slechte weg.” [TMQ 17:32]. Hij (SWT) verduidelijkte ook de regel voor degene die zina pleegt, toen Hij (SWT) zei: “De vrouw en de man die schuldig zijn aan buitenechtelijke seksuele gemeenschap, geef hen elk honderd zweepslagen.” [TMQ 24:2]. De Shar’a heeft de autoriteit aangewezen die de verantwoordelijkheid draagt voor de uitvoering ervan en het handhaven van de toepassing ervan, toen de Boodschapper ﷺ zei:

“And come not near to the zina. Verly, it is a faahisha (a great sin), and an evil way.” [TMQ 17:32]. He 􀀬 also clarified the rule of the one who commits zina, when He 􀀬 said; “The women and the man guilty of illegal sexual intercourse, flog each of them with a hundred stripes.” [TMQ 24:2]. The Shar’a assigned the authority that assumes the responsibility of implementing it and maintaining its application, when the Messenger 􀁕 said:

“Vermijd het toepassen van de vastgestelde straffen (Hudud) op moslims voor zover je kunt. Als je een uitweg vindt voor de moslim, laat hem dan gaan, want het is beter voor de imam om een fout te maken in het verlenen van vergeving dan een fout te maken in de straf.” [Overgeleverd door Tirmizi en al-Haakim]. Zo heeft de Shar’a de imam verantwoordelijk gemaakt voor het uitvoeren ervan.

“Avoid applying the Hudood on Muslims as much as you can. If you find a way off for the Muslim then let him go, for it is better for the Imaam to make a mistake in giving pardon than a mistake in the punishment.” [Reported by Tirmizi and al-Haakim]. Thus, the Shar’a made the Imaam responsible for undertaking it.

Hetzelfde geldt voor het gebed (Salah). De Shar’a heeft verduidelijkt dat het verplicht (Fard) is en zij heeft de regel verduidelijkt met betrekking tot de straf voor degene die het gebed (Salah) verlaat. Zij heeft ook toegewezen wie de uitvoering van deze straf moet ondernemen, namelijk de islamitische staat. Op deze manier is voor elke opdracht die door de islam is verduidelijkt, ook de methode van uitvoering verduidelijkt — door een andere islamitische (Shar’i) regel — en de imam is de autoriteit voor de uitvoering verleend in de meeste zaken.

The same goes for the Salah (prayer). The Shar’a has clarified that it is fard and it clarified the rule regarding the punishment of the one who abandons prayer. It also assigned the one who would undertake the implementation of this punishment, which is the Islamic State. In this manner, for every order clarified by Islam, its method of implementation has also been clarified - by another Shar’ee rule - and the Imaam has been granted the authority of implementation in most of the matters.

Bij onderzoek stellen we vast dat de Islam een fundamenteel geloofskredo heeft waaruit andere gedeeltelijke overtuigingen voortvloeien en waaraan gedachten gerelateerd zijn.

Upon examination, we find that Islam has a fundamental creed from which other partial beliefs branch out and to which thoughts are related.

Het bevat ook gedachten die het khayr (goede) en sharr (kwade), husn (mooie en waardige) en qubh (lelijke en verwerpelijke), het goede (Ma’ruf) en het kwaad (Munkar), het toegestane (Halal) en het verboden (Haram) verduidelijken. Het bevat ook islamitische (Shar’i) regels die de ‘ibadaat (aanbiddingen), mu’amalaat (transacties), mat’umaat (voedingsmiddelen), malboosaat (kleding) en akhlaaq (moraal) organiseren. Al deze zaken moeten aanwezig zijn in de islamitische samenleving, en in elke menselijke samenleving. Dit geeft een onderscheidend beeld van de samenleving waartoe de Islam oproept. Deze overtuigingen, gedachten en regels kunnen beter al-fikrah al-islamiyyah (de islamitische gedachte) worden genoemd.

It also has thoughts that clarify the khayr (good) and sharr (bad), husn (beautiful and worthy) and qubh (ugly and reprehensible), the ma’roof and munkar, the Halaal (permitted) and the Haraam (prohibited). It also has Shar’ee rules which organise the ‘ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing) and akhlaaq (morals). All of these are required to exist in the Islamic society, and in every human society. This gives a distinguished picture of the society that Islam calls to. These beliefs, thoughts and rules can be better called al-fikrah al-islamiyyah (the Islamic thought)

De islamitische (Shar’i) regels die het islamitische denken voltooien, en wier doel het is om dit te vestigen, te beschermen en te verspreiden, zoals de regels van de straffen, de regels van jihad, de regels van het kalifaat (Khilafah), de regels van de wijze waarop de oproep tot de islam (Da’wah) wordt uitgevoerd om de islamitische staat te vestigen, en de regels van het gebieden tot het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar). Deze aanvullende islamitische (Shar’i) regels kunnen beter de regels van at-tariqah al-islamiyyah (de islamitische methode) worden genoemd.

The Shar’ee rules which complete the Islamic thought, and whose aim is to establish it, protect it and propagate it, such as the rules of punishments, rules of Jihaad, rules of the Khilafah, rules of the manner in which the da’wah is carried to establish the Islamic State and the rules of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. These complementary Shar’ee rules can be better called the rules of at-tariqah al-islamiyyah (the Islamic method).