De botsing tussen de Quraysh en de oproep tot de islam (Da’wah) was natuurlijk, omdat de Boodschapper ﷺ de groep (kutla) publiekelijk had gemaakt en deze op een moedige en uitdagende wijze had voortgedragen. De oproep tot de islam (Da’wah) draagt door haar aard een strijd in zich tegen de Quraysh en de samenleving in Makkah. Het riep op tot het monotheïsme (Tawhid) (exclusieve eenheid) en de aanbidding van Allah (SWT) en tot rebellie tegen alles wat daar anders was, en tot het ontwortelen van het corrupte regime waaronder zij leefden. Hij beledigde hun goden, viel hun oppervlakkige levensstijl aan en legde hun onrechtvaardige manier van leven bloot. Hij viel hen aan met de Waarheid, en zij vielen hem aan met propaganda en valse geruchten. Hij riep de mensen expliciet op; hij was niet dubbelzinnig, sprak niet mild of onderdanig, en hij was hen niet aan het vleien of kwam met hen tot een compromis. Hij ﷺ deed dit alles, ondanks het ondergaan van alle vormen van pijn, afwijzing, verdrijving, geruchten en boycot. De Boodschapper ﷺ slaagde erin de mensen te bereiken, en de islam begon zich te verspreiden.

The clash of the Quraysh with the da’wah was natural, because the Messenger 􀁕 had made the group (kutla) public and carried it in a bold and challenging manner. The da’wah by its very nature carries a struggle against the Quraysh and the society in Makkah. It called for the tawheed (exclusive unity) and worship of Allah 􀀬 and rebellion against everything else, and the uprooting of the corrupt regime under which they were living. He used to insult their gods, attack their cheap life and expose their unjust way of living. He attacked them with the Truth, and they attacked him with propaganda and false rumours. He used to call the people explicitly, he did not equivocate, speak leniently or submissively, nor did he flatter them or come to a compromise with them. He 􀁕 did all this, despite meeting all forms of hurt, rejection, expulsion, rumours and boycott. The Messenger 􀁕 managed to reach people, and Islam began to spread.

Toen zijn oom en vrouw stierven en de schade die de Quraysh hem toebracht intensiveerde, vertrok hij ﷺ naar Taa’if, op zoek naar steun en bescherming en met de wens dat zij de islam zouden aanvaarden, maar zij verwierpen hem op de slechtst denkbare wijze. Hij kwam in een situatie terecht waarin hij Makkah niet zonder bescherming kon betreden. Die dag betrad hij Makkah onder de bescherming van al-Mut’im b. ‘Addi. De Quraysh begonnen de Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ nog meer te schaden, en hun afwijzing intensiveerde. Zij begonnen de mensen te verbieden naar hem te luisteren, maar dat hield hem ﷺ niet tegen in de oproep tot de islam (Da’wah). Hij begon, tijdens het bedevaartseizoen, zichzelf aan de stammen aan te bieden, hen uit te nodigen tot de islam en hen te informeren dat hij een Profeet was, gezonden door Allah (SWT), en hij vroeg hen om in hem te geloven. Zijn oom Abu Lahab stond vaak op om hem van liegen te beschuldigen en de mensen op te hitsen zodat zij niet naar hem luisterden. Dat had invloed op hen, zodanig dat zij zich van het luisteren naar hem afkeerden. Zo ging hij naar het kamp van de stam Kinda en hij ging naar Banu Kalb, Banu Hanifah en Banu ‘Amir b. Sa’sa’ah, maar niemand luisterde naar hem. Sommigen van hen verwierpen hem op een afstotelijke wijze. Wat de afwijzing van de stammen jegens de Boodschapper ﷺ vergrootte, was dat zij zagen dat de Quraysh elke steunverlener van de Profeet ﷺ als een vijand en helper daartegen verklaarden. De mensen, zowel als individuen als stammen, verwierpen de Boodschapper ﷺ in toenemende mate, zodanig dat hij geïsoleerder raakte en de oproep tot de islam (Da’wah) moeilijker werd in Makkah en omstreken. De Mekkanese samenleving leek doordrenkt van ongeloof (Kufr) en koppige oppositie. Toen de beproeving voor de metgezellen toenam, vroegen ‘Abdur-Rahman b. ‘Awf met enkele andere metgezellen de Boodschapper ﷺ om toestemming om wapens te dragen. Zij zeiden: “O Profeet van Allah ﷺ. Wij hadden waardigheid en macht als Mushrikin. Toen wij geloofden, werden wij vernederd.” De Boodschapper ﷺ verbood hen dit toen hij zei:

When his uncle and wife died and the Quraysh’s harm against him intensified, he 􀁕 set out for Taa’if, seeking the support and protection and wishing they would embrace Islam, but they rejected him in the worst manner imaginable. He came to the situation where he could not enter Makkah without protection. That day he entered Makkah under the protection of al-Mut’im b. ‘Addi. The Quraysh began to harm the Rasool of Allah 􀁕 even more, and their rejection intensified. They began to forbid the people from listening to him, but that did not detract him 􀁕 from the da’wah. He began, in the pilgrimage season, to offer himself to the tribes, calling them to Islam and informing them that he was a Prophet sent by Allah 􀀬, and he asked them to believe in him. His uncle Abu Lahab used to stand up and accuse him of lying, and incite the people so that they did not listen to him. That had an impact on them, such that they would move away from listening to him. Thus, he went to the camp of the tribe of Kinda and he went to Banu Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Amir b. Sa’sa’ah, but not one listened to him. Some of them used to reject him in a disgusting manner. What increased the rejection of the tribes to the Messenger 􀁕 was that they saw the Quraysh declaring any supporter of the Prophet 􀁕 as an enemy and helper against it. The people, as individuals and tribes, increasingly rejected the Messenger 􀁕, such that he was more isolated and the da’wah became more difficult in Makkah and its surroundings. The Makkan society appeared to be steeped in kufr and stubborn opposition.When the affliction on the companions increased, ‘Abdur-Rahman b. ‘Awf with some other companions sought permission from the Messenger 􀁕 to bear arms. They said; “O Prophet of Allah 􀁕. We had dignity and power as Mushriks. When we believed, we became humiliated.” The Messenger 􀁕 forbade them from this when he said:

“Voorwaar, mij is bevolen om te vergeven, dus bevecht de mensen niet.” [Overgeleverd door Ibn Abi Haatim, an-Nasa’i en al-Haakim] Op deze wijze was de Boodschapper van Allah ﷺ in Makkah in twee fasen te werk gegaan:

“Verily, I have been ordered to forgive, so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasa’i and al-Haakim] In this manner the Messenger 􀁕 in Makkah had proceeded in two stages:

- De fase van het onderwijzen, het vormen en de intellectuele en spirituele voorbereiding. Het is een fase van het begrijpen van gedachten en het belichamen ervan in individuen, en het structureren daaromheen.

- The stage of teaching, culturing, and intellectual and spiritual preparation. It is a stage of understanding thoughts and embodying them in individuals, and structuring around them.

- De fase van het verspreiden van de oproep tot de islam (Da’wah) en de strijd. Het is een fase van het transformeren van gedachten naar een drijvende kracht in de samenleving, die deze aanzet om ze toe te passen in de mainstream van het leven, zodat de massa's erin geloven, ze begrijpen, ze overbrengen en strijden op het pad van hun toepassing.

- The stage of spreading the da’wah and the struggle. It is a stage of transferring the thoughts to a driving force in society, which pushes it to apply them in the mainstream of life, so that the masses believe in them, understand them, convey them, and struggle in the path of their application.

Wat de eerste fase betreft, dit is een fase van het oproepen van mensen tot de Islam en het vormen van hun denken met de gedachten daarvan, het onderwijzen van de regels ervan, en het structureren van degenen die daartoe in staat zijn in een blok, op basis van de Islamitische geloofsleer (Aqeedah).

As for the first stage, it is a stage of calling people to Islam and culturing them with its thoughts, teaching them its rules, structuring in a block those who are able to do so, on the basis of the Islamic ‘Aqeedah.

Het is de fase van de geheime structurering in de oproep tot de islam (Da’wah), waarin de Boodschapper ﷺ niet verslapte in de oproep tot de islam (Da’wah), maar voortging met het vormen van degenen die de islam aanvaardden met de juiste gedachten, hen verzamelde in Dar al-Arqam en hen vormde tot de structuur. Elke dag nam hun geloof (Iman) toe en de onderlinge band tussen hen werd sterker. Hun begrip van de realiteit, van de taak die zij moesten ondernemen, nam toe. Zo bereidden zij zichzelf voor om offers te brengen in het pad van de oproep tot de islam (Da’wah), totdat deze oproep tot de islam (Da’wah) stevig verankerd was in hun harten en geesten. De islam stroomde door hen heen als het bloed dat door hun aderen stroomde; zij werden de islam, lopend door de straten. Daarom kon de oproep tot de islam (Da’wah) niet binnen hen gevangen blijven, ondanks hun verbergen, de geheimhouding van hun structurering en hun wens om hun bijeenkomsten te verbergen. Zij begonnen te overleggen met degenen die zij vertrouwden, en van wie zij voelden dat zij klaar waren om de oproep tot de islam (Da’wah) te aanvaarden. Op deze wijze voelden de mensen hun oproep tot de islam (Da’wah) en hun aanwezigheid. Zo passeerde de oproep tot de islam (Da’wah) het startpunt. Het werd onvermijdelijk dat de oproep tot de islam (Da’wah) zou ontbranden. Er waren pogingen om het te laten ontbranden en alle mensen aan te spreken.

It is the stage of secret structuring in the da’wah, where the Messenger 􀁕 did not slacken from the da’wah, but proceeded to culture those embracing Islam with the thoughts, gather them in dar al-Arqam and mould them into the structure. Each day their Imaan increased and the relationship between them strengthened. Their understanding of the reality, of the task they were to undertake, increased. Thus, they prepared themselves to sacrifice in the path of the da’wah, until this da’wah became firmly implanted in their hearts and minds. Islam flowed within them like the blood that flowed in their veins; they became Islam, walking in the streets. That is why the da’wah could not remain trapped within them despite their hiding, secrecy of their structuring, and their desire to conceal their meetings. They began to discuss with those whom they trusted, and in whom they felt a readiness to accept the da’wah. In this manner, the people felt their da’wah and presence. Thus the da’wah passed the starting point. It became inevitable the da’wah should take off. There were attempts to make it take off and address all the people.

Hiermee kwam de eerste fase ten einde, zijnde de fase van geheime structurering en vorming die deze structuur opbouwt.

With this the first stage came to an end, which is the stage of secret structuring and culturing that builds this structure.

Toen begon een andere fase, namelijk de fase van interactie en strijd. Door de mensen de islam te laten begrijpen – zodat zij erop reageren en zich tot de islam wenden – vermengt deze zich in hun harten, of zij verwerpen en vallen het aan – en botsen zo met de gedachten ervan. Uit deze botsing worden het ongeloof (Kufr) en de corruptie verslagen, worden het geloof (Iman) en het goede gevestigd en zegeviert de juiste gedachte. Zo begon de interactie en vond de strijd plaats tussen de ene gedachte en de andere, tussen moslims en ongelovigen (Kuffar). Het begon toen de Boodschapper ﷺ begon met het verspreiden van de oproep tot de islam (Da’wah) naar alle mensen op een publieke, moedige en uitdagende wijze. De verzen begonnen neer te dalen op de Boodschapper ﷺ met betrekking tot de oproep tot de islam (Da’wah) tot het monotheïsme (Tawhid), het campagne voeren tegen de gedachten van afgoderij en polytheïsme, en het bekritiseren van het volgen van de vaderen en voorvaderen zonder onderzoek. Ze begonnen neer te dalen met betrekking tot de aanval op de corrupte transacties; zij vielen de corrupte handel en het bedriegen met gewichten en maten aan. De Boodschapper ﷺ begon tegen de mensen te spreken in groepen, en vroeg hen de islam te aanvaarden en hem te steunen. Het geschil tussen de Quraysh en de Profeet ﷺ nam toe. De oproep tot de islam (Da’wah) begon collectieve vorming toe te voegen aan de geconcentreerde vorming door middel van halaqaat (kringgesprekken) in huizen, valleien en Dar al-Arqam. Het verschoof van het oproepen van degenen in wie enige goedheid werd waargenomen, naar het oproepen van alle mensen. Deze collectieve oproep tot de islam (Da’wah) en vorming had een effect op de Quraysh. Zo intensiveerde hun haat en voelden zij het gevaar dichterbij komen. Zij begonnen ernstige stappen te ondernemen om de oproep tot de islam (Da’wah) te bestrijden, na een periode waarin zij geen aandacht besteedden aan Muhammad ﷺ of zijn oproep tot de islam (Da’wah). Zo nam de beproeving en onderdrukking toe. Deze collectieve oproep tot de islam (Da’wah) had echter een effect op de oproep tot de islam (Da’wah) zelf. Het zorgde ervoor dat alle mensen het woord van de islam hoorden, en de oproep tot de religie (Deen) van Allah (SWT) verspreidde zich onder de mensen van Makkah. Mensen traden in de islam, zowel mannen als vrouwen. De collectieve oproep tot de islam (Da’wah) had het effect dat deze naar een bredere horizon werd verplaatst; hoewel dit de dragers ervan naar ontbering, marteling en het verdragen van alle soorten lijden leidde. De harten van de leiders van Quraysh vlamden op van woede toen de Boodschapper ﷺ de onrechtvaardigheid, wreedheid en slavernij aanviel die in Makkah heersten, en ook toen hij de omstandigheden en daden van de Kuffar blootlegde. Deze fase was de moeilijkste van alle fasen voor de Boodschapper ﷺ en zijn metgezellen.

Then another stage began, which is the stage of interaction and struggle. By making the people understand Islam - so they respond and turn to it - it mingles in their hearts, or they reject and attack it - thus clashing with its thoughts. From this clash, the kufr and corruption are defeated, Imaan and goodness are established and the correct thought prevails. Thus interaction started and the struggle took place between one thought and another, between Muslims and Kuffar. It began when the Messenger 􀁕 started to spread the da’wah to all the people in a public, bold and challenging manner. The verses started to come down upon the Messenger 􀁕 regarding the da’wah to Tawheed, campaigning against the thoughts of idolatry and polytheism, and criticising the following of the fathers and forefathers without scrutiny. They started to come down regarding the attack on the corrupt transactions; they attacked the corrupt trade and cheating in the weights and scales. The Messenger 􀁕 began to speak to the people as groups, and asked them to embrace Islam and support him. The dispute between the Quraysh and the Prophet 􀁕 increased. The da’wah started to add collective culturing to the concentrated culturing by halaqaat (circles) in houses, valleys and dar al- Arqam. It transferred from calling those in whom some goodness was perceived, to calling all the people. This collective da’wah and culturing had an effect on the Quraysh. Thus, their hatred intensified and they felt the danger drawing closer to them. They began to take serious steps to oppose the da’wah, after a period in which they paid no attention to Muhammad 􀁕 or his da’wah. Thus, the affliction and oppression increased. However, this collective da’wah had an effect on the da’wah itself. It made all the people hear the word of Islam, and the call to the deen of Allah 􀀬 spread amongst the people of Makkah. People entered into Islam, both men and women. The collective da’wah had the effect of transferring it to a wider horizon; though this took its carriers to hardship, torture and enduring all types of suffering. The hearts of the leaders of Quraysh flared up in rage when the Messenger 􀁕 attacked the injustice, cruelty and enslavement that prevailed in Makkah, and also when he exposed the conditions and actions of the Kuffar. This stage was the most difficult of stages for the Messenger 􀁕 and his companions.

Als de overgang van het culturele stadium naar het stadium van interactie het meest delicate van de stadia was, omdat het wijsheid, geduld en precisie in de wijze van handelen vereist, dan was het stadium van interactie het moeilijkste van de stadia. Dit komt doordat men dapper, oprecht en uitdagend moet zijn, zonder enige rekening te houden met de resultaten of omstandigheden. In dit stadium zouden de moslims van hun religie (Deen) weggetrokken kunnen worden. Het geloof (Iman) en de kracht om de ontberingen te verdragen zouden in dit stadium zichtbaar worden, evenals hun oprechtheid op het moment van confrontatie.

If transferring from the cultural stage to the stage of interaction was the most delicate of stages because it requires wisdom, patience and precision in the way of acting, then the stage of interaction was the most difficult of stages. This is because it needs one to be brave, frank and challenging without giving any regard for the results or circumstances. In this stage the Muslims would be tempted away from their deen. The Imaan and the strength in bearing the hardship would appear in this stage, as well as their sincerity at the moment of confrontation.

Op deze wijze ging de Boodschapper ﷺ voort met zijn metgezellen (Sahabah) om het lijden, de onrechtvaardigheid en de onderdrukking te verdragen. Onder hen waren zij die naar Abyssinia migreerden, vluchtend met hun religie (Deen), terwijl anderen stierven onder de marteling, en anderen het lijden verduurden. Zij gingen zo voort voor een voldoende lange periode om de samenleving van Makkah te veranderen.

In this manner the Messenger 􀁕 proceeded with his Sahabah to bear the suffering, injustice and suppression. Amongst them there were those who migrated to Abysinnia, fleeing with their deen, whilst others died under the torture, and others bore the suffering. They continued like this for an adequate enough period of time to change the society of Makkah.

Echter, de ernst van de beproeving verhinderde dat dit gebeurde.

However, the severity of the affliction prevented this from happening.

De Arabieren en velen anderen namen de houding van toeschouwers aan en zetten geen enkele stap richting geloof (Iman), omdat zij probeerden te voorkomen dat zij de Quraysh zouden tot woede drijven. Het werk om de oproep tot de islam (Da’wah) naar de derde fase te verplaatsen, namelijk de fase van de implementatie van de islam, verplaatste zich buiten Makkah, waarbij de Boodschapper ﷺ begon met het zoeken naar Nusrah (steun) en bescherming van de stammen, zodat hij aan de mensen kon verduidelijken wat hun Heer aan hem had geopenbaard.

The Arabs and many others took the stance of onlookers and did not take a single step towards Imaan, because they tried to avoid angering the Quraysh. The work to transfer the da’wah to the third stage, which is the stage of implementation of Islam, moved outside of Makkah, whereby the Messenger 􀁕 started seeking the Nusrah (support) and protection from the tribes, so that he could clarify to the people what their Lord had revealed to him.