Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel
7.1 The Importance Of The ‘aqeedah
Aangezien de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de stimulans is voor het werk van de groep of partij, en aangezien het vestigen van de rechtspraak volgens hetgeen Allah ﷺ heeft geopenbaard het doel is, dan is het verplicht dat de cultuur die door de groep is aangenomen, op een wijze wordt gehanteerd die deze stevig verbindt met de geloofsleer (Aqeedah).
Since the Islamic ‘Aqeedah is the incentive for the work of the group or party, and since establishing the ruling by what Allah has revealed is the objective, then it is obligatory that the culture, which has been adopted by the group, is taken in a way that firmly links it to the ‘Aqeedah.
Het doel is om een gevoel van verantwoordelijkheid, bezorgdheid, ernst, vurig passie, ijver en de bereidheid tot opoffering te creëren onder degenen die aan het werk zijn. Het zal de moslim ook in staat stellen om de ontberingen en moeilijkheden van het pad te dragen. Het zal ervoor zorgen dat de drager van de oproep tot de islam (Da’wah) niet wacht tot de mensen hem bedanken. In plaats daarvan zal hij zijn Heer ﷺ vrezen, en een Dag waarop gezichten zullen vertrekken van zorgen. Hij zal de zwaarte van het wereldse werk en het beroofd worden van de vreugden en genoegens van de dunya accepteren, enkel om de welgevalligheid van zijn Heer te verkrijgen, en om te genieten van de zaligheid en het geluk van het hiernamaals (Akhirah). Het doel om de adoptie van de geloofsleer (Aqeedah) tot de basis van de cultuur te maken, is om de geloofsleer (Aqeedah) te gebruiken als de basis voor het initiëren van verandering bij de mensen, en niet de haat tegen het onrecht dat hen treft, de bevrijding van onwetendheid of de verbetering van de omstandigheden. Integendeel, wat de moslim aanzet om de oproep tot de islam (Da’wah) te doen en wat andere moslims ertoe brengt deze te accepteren, zijn de gedachten van het geloof (Iman), en dit is de oorspronkelijke weg in de islam.
The purpose is to create a sense of responsibility, concern, seriousness, blazing passion, zeal and readiness to sacrifice, amongst those who are working. It will also enable the Muslim to bear the hardships and difficulties of the path. It will make the da’wah carrier not wait for the people to thank him. Rather he would fear his Lord , and a Day when faces shall frown from worry. He will accept the hardship of the worldly work and being deprived of the joys and pleasures of the dunya, just to attain the good pleasure of his Lord, and to enjoy the bliss and happiness of the Aakhirah. The purpose of making the adoption of the ‘Aqeedah the basis of the culture is to use the ‘Aqeedah as the basis of initiating change in the people, and not the hatred of the injustice that falls upon them, the liberation from ignorance or the improvement of the circumstances. Rather what pushes the Muslim to do the da’wah and makes the other Muslims accept it is the thoughts of the Imaan, and this is the original way in Islam.
Bovendien moeten de gedachten van geloof (Iman) (die als basis worden genomen voor de cultuur van verandering), samen met de cultuur, op een wijze worden gepresenteerd die gericht is op het bereiken van het doel.
Moreover, the thoughts of Imaan (that are taken as the basis for the culture of change) together with the culture, must be given in a manner that aims towards achieving the objective.
De geloofsleer (Aqeedah) moet worden gegeven op een wijze die bijdraagt aan de realisatie van dit doel.
The ‘Aqeedah must be given in manner that aids the realisation of this objective.
De toegepaste islamitische (Shar’i) regels moeten op een wijze worden gepresenteerd die het doel van het geven ervan toont.
The adopted Shar’ee rules must be given in a manner that shows the aim of giving them.
De studie van de werkelijkheid moet op een wijze worden gegeven die ook dient voor de realisatie van het doel.
The study of the reality must be given in a manner that serves the realisation of the aim as well.
Kortom, de partijcultuur moet verbonden zijn met de islamitische geloofsleer (Aqeedah). Het moet worden ondersteund door de islamitische (Shar’i) bewijzen, en worden gepresenteerd vanuit het perspectief dat het islamitische (Shar’i) doel bereikt. Dit is de verwezenlijking van de slavernij aan Allah (SWT) in de praktijk, via de vestiging van de islamitische Staat, oftewel de verwezenlijking van de soevereiniteit van Allah (SWT). De Shabab van de groep moeten op dit begrip worden opgevoed.
In short, the party culture must be linked with the Islamic ‘Aqeedah. It must be supported by the Shar’ee evidences, and given from the angle that achieves the Shar’ee aim. This is the realisation of the servitude to Allah practically, via the establishment of the Islamic State, ie the realisation of the sovereignty of Allah . The Shabab of the group must be raised on this understanding.
Aangezien de islamitische geloofsleer (Aqeedah) is als het hoofd voor het lichaam, en het hart voor de organen; aangezien het de fundering is van de gehele zaak, en alles ervan afhankelijk is, dan dient het, wanneer het wordt gegeven, het volgende te bereiken.
Since the Islamic ‘Aqeedah is like the head to the body, and the heart to the organs; since it is the foundation of the whole matter, and everything depends upon it, then when it is given it should achieve the following.
- Het moet leiden tot het maken van Allah (SWT) tot het enige object van aanbidding en de bron van wetgeving. Niemand anders heeft dit recht behalve Hem. Hij is de enige Rabb (Heer). Hij is de enige Khaaliq (Schepper). Hij is de Alwetende, de Alwetende en de Wetgever, de Enige die de zaken beheert. Aangezien de mens, door zijn aard, zich zwak, beperkt, behoeftig en afhankelijk voelt, zal hij zich tot deze Ilah (godheid) wenden om hem naar het juiste pad te leiden en hem uit de diepten van de duisternis naar het licht te brengen. Allah (SWT) heeft een Boodschapper gezonden uit Zijn dienaren en heeft hem uitgekozen om de Boodschap over te brengen, waarmee Hij degenen die Zijn Welbehagen volgen leidt op de paden van vrede. Hij (SWT) heeft ons bevolen te volgen wat hij ﷺ ons heeft overgebracht van zijn Heer. Hij ﷺ is ma’sum (onfeilbaar). Allah (SWT) heeft de Qur’an aan hem geopenbaard, als een Boodschap aan de gehele mensheid. Als leiding, licht, barmhartigheid, vermaning en genezing voor wat er in de harten is.
- It must lead to making Allah the sole object of worship and source of legislation. No one else has this right except Him. He is the only Rabb (Lord). He is the only Khaaliq (Creator). He is the All-Knowing, All- Aware and the Legislator, the only One who manages the affairs. Since man, by his very nature feels weak, limited, needy and dependent, then he will refer to this Ilah (deity) to guide him to the correct path and bring him out from the depths of darkness into the light. Allah has sent a Messenger from amongst His servants and has chosen him to convey the Message, with which He guides those who follow His Good Pleasure in the paths of peace. He has ordered us to follow what he has conveyed to us from His Lord. He is ma’sum (infallible). Allah revealed the Qur’an to him, as a Message to the whole of mankind. As guidance, light, mercy, admonition and healing for what is in the hearts.
Hij beloofde hen de eeuwige Zaligheid als zij geloofden en gehoorzaamden, en Hij waarschuwde hen voor de Hel (Jahannam) als zij verwierpen. Zo is de mens geschapen om Allah alleen te aanbidden, volgens de Boodschap die is gebracht door de Boodschapper van Allah ﷺ.
He promised them the everlasting Bliss if they believed and obeyed and he warned them with Jahannam if they rejected. Thus, man has been created to worship Allah alone, according to the Message brought by the Messenger of Allah .
- Het moet voor de moslims duidelijk zijn dat de Islam de mens verbindt aan het geloof (Iman) in wat aan dit leven voorafging, namelijk het geloof in Allah (SWT), de Schepper en de Beheerder van alle zaken. Het verbindt hem ook aan het geloof (Iman) in wat na het leven komt, namelijk het geloof in de ba’ath (wederopstanding), nushoor (verzameling), hisaab (verantwoording), thawaab (beloning) en ‘iqaab (straf).
- It should be clear to the Muslims that Islam ties the human being to Imaan in what came before this life, which is the belief in Allah the Creator and Manager of affairs. It also ties him to the Imaan in what comes after life, which is the belief in the ba’ath (resurrection), nushoor (gathering), hisaab (reckoning), thawaab (reward) and ‘iqaab (punishment).
Dit moet op een wijze worden gegeven die deze relatie toont. Degene die deze relatie verbreekt en scheidt, zijn woorden zullen niet gebaseerd zijn op een duidelijk bewijs of gezag. In plaats daarvan zullen het woorden van ongeloof (Kufr) zijn.
This should be given in a manner that shows this relationship. The one who severes this relationship and separates it, his words will not be based on a clear proof or authority. Rather they will be words of kufr.
- Het moet op een wijze worden gegeven die leidt tot het doen herleven van de moslimgemeenschap (Ummah) en haar aanzet om de Islam als een boodschap naar de wereld te dragen.
- It must be given in a manner that leads to reviving the Ummah and driving her to carry Islam as a Message to the world.
- Moslims zouden de juistheid ervan moeten begrijpen bij het confronteren van de hedendaagse ongeloof (Kufr) gedachten. Dit wordt bereikt door de onjuistheid te verduidelijken van de huidige gedachten die voortkomen uit het kapitalisme, nationalisme of patriottisme.
- Muslims should understand its correctness in confronting the contemporary kufr thoughts. This is achieved by clarifying the falsity of the current thoughts coming from Capitalism, nationalism or patriotism.
Dit wordt gedaan door een intellectuele vergelijking tussen de Islam en deze denkwijzen te vestigen, om tot een tweeledig resultaat te komen: enerzijds de weerlegging van de andere denkwijzen en alles wat daarop is gebouwd, en anderzijds het verduidelijken dat de Islam de enige waarheid is die geschikt is voor de hele wereld (vanwege het universele karakter van zijn geloofsleer (Aqeedah) en systeem) en vervolgens het vestigen van de Staat waarin de Islam vertegenwoordigd zal worden. De groep werkt op dit gebied om de slogans, de opzichtige propaganda en billboards en de valse claims die in de hoofden van de moslims zijn geplaatst door de ongelovige (Kafir) kolonialisten, te elimineren. Bijvoorbeeld slogans zoals: ‘vrijheid van denken en cultuur’, ‘Geef aan Caesar wat aan Caesar toebehoort en geef aan God wat aan God toebehoort’, ‘Mijn vaderland zal altijd op de waarheid zijn’, ‘Help uw broeder, of hij nu een onderdrukker of een onderdrukte is’ (volgens de pre-islamitische concepten).
This is done by establishing an intellectual comparison between Islam and these thoughts, to arrive at a twofold result: firstly the refutation of the other thoughts and everything built upon them, and secondly clarifying that Islam is the only truth that is suitable for the whole world (due to the universal nature of its ‘Aqeedah and system) and then establishing the State in which Islam will be represented. The group works in this field to eliminate the slogans, flashy propaganda and billboards and the false claims placed in the minds of the Muslims by the kaafir colonialists. For example slogans such as: ‘freedom of thought and culture’, ‘Give to Caeser what belongs to Caeser and give to God what belongs to God’, ‘My homeland shall always be on the truth’, ‘Help your brother whether he is oppresser or oppressed’ (according to the pre-islamic concepts).
De invloed van het westerse denken moet worden verwijderd uit de geest van de moslims en uit hun leven. Dit wordt gedaan door de denkwijzen te weerleggen die gebaseerd zijn op ideeën zoals ‘het ontwikkelen van de sharia’, ‘het moderniseren van de sharia’, ‘de flexibiliteit van de sharia om te voldoen aan de behoeften van de tijd’ (volgens het westerse concept), en ‘de scheiding van religie (Deen) van het leven’, ‘er is geen politiek in de religie (Deen)’, en ‘het wordt niet verworpen dat regels veranderen naar aanleiding van de verandering van tijd en plaats’. Naast het elimineren van al deze slogans, werkt de groep eraan om de alternatieve denkwijzen te planten, die zijn gebouwd op en voortvloeien uit ‘Er is geen godheid behalve Allah en Muhammad is de Boodschapper van Allah’. Het is bekend in de sharia dat de betekenis van de woorden ‘Er is geen godheid behalve Allah en Muhammad is de Boodschapper van Allah’ niet puur zal zijn in een persoon als kennis en handeling, totdat elke gedachte of overtuiging behalve deze wordt verworpen. Allah (SWT) zegt: “Wie in Taghut ongelooft en in Allah gelooft, heeft de meest betrouwbare houvast gegrepen die nooit zal breken.” {TMQ 2:256}. Allah (SWT) noemde het ongeloof in Taghut eerst, zodat er geen vlek van afgoderij (Shirk) of ongeloof (Kufr) de geest kan raken, en geloof (Iman) komt daarna, puur in de geest, wat de situatie is van iemand die zich vasthoudt aan de betrouwbare houvast. Allah (SWT) zei: “Weet dan (O Muhammad ﷺ) dat er geen godheid is behalve Allah.” {TMQ 47:19}.
The effect of the western thought must be removed from the minds of the Muslims and from their life. This is done by refuting the thoughts based on ideas such as ‘developing the Sharee’ah’, ‘modernising the Sharee’ah’, ‘flexibility of the Sharee’ah in meeting the needs of the age’ (according to the western concept), and ‘separation of deen from life’, ‘there is no politics in the deen’, ‘It is not rejected that rules change according to the change of the time and place.’ In addition to eliminating all of these slogans, the group works to implant the alternative thoughts, which are built upon and emanate from ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah.’ It is known in the Shar’a that the meaning of the words, ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah’, will not be pure in a person as knowledge and action, until every thought or belief other than it is discarded. He says; “Whosoever disbelieves in Taghut and believes in Allah, then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break.” [TMQ 2:256]. Allah mentioned the disbelief in Taghut first, so that no shirk or kufr stain can touch the mind, and Imaan comes after that, pure in the mind, which is the situation of someone who holds onto the trustworthy handhold. He said; “So know (O Muhammad ) that there is no god but Allah.” [TMQ 47:19].
Dus ‘er is geen god’ betekent dat men, na studie en overpeinzing, de kennis verwerft dat er geen god bestaat die als god bestaat en die daarom aanbeden verdient te worden. En Zijn ﷺ uitspraak:
So ‘there is no god’ means, after study and thought, one acquires the knowledge that there is no god existing as a god who consequently deserves worship. And His saying:
‘maar Allah’ bevestigt de godheid van Allah (SWT). Het ontkent de godheid aan ieder ander en vestigt deze voor Allah (SWT). Dit is het sterkste type bevestiging in de Arabische taal en het geeft de betekenis van beperking.
‘but Allah’ affirms the deity of Allah . It negates the deity to anyone else, and establishes it for Allah . This is the strongest type of affirmation in the Arabic language and it gives the meaning of restriction.
Zo zullen noch het denken van het socialisme, nationalisme of patriottisme ons redden, noch is het juist. Integendeel, zij zijn corrupt en vals. Zij veroorzaken ellende voor de mens en kunnen zijn geluk niet waarborgen. Er kan geen leiding, licht of genezing zijn behalve de religie (Deen) en Shar’a van Allah (SWT).
Thus, neither the thought of socialism, nationalism or patriotism will save us, nor is it correct. Rather they are corrupt and false. They cause misery for man and cannot ensure his happiness. There can be no guidance, light or healing other than the deen and Shar’a of Allah .
De groep gaat verder met het opbouwen van haar individuen en het vormen van hun islamitische persoonlijkheid, door hen de juiste islamitische criteria te geven en hen te vervullen met de liefde om de Shar’a te volgen en de haat tegen alles wat hiermee in strijd is, en de liefde om naar haar te verwijzen voor oordeel en de haat tegen het verwijzen naar iets anders dan haar. Als gevolg hiervan wordt hun begrip van zaken beheerst door de criteria en de gedachten van de Shar’a, en volgen hun neigingen de Islam, zoals deze dat bepaalt. Zo houden zij van wat de Islam liefheeft en haten zij wat de Islam haat.
The group proceeds to build its individuals and form their Islamic personality, by giving them the correct Islamic criteria and filling them with the love to adhere to the Shar’a and hatred of whatever contradicts it, and the love to refer to it for judgement and the hatred of referring to anything other than it. As a result, their understanding of things becomes governed by the criteria and thoughts of the Shar’a, and their inclinations follow Islam, the way it decides. Thus they like what Islam likes and hate what Islam hates.
De groep gaat over tot het concentreren van deze cultuur onder haar Shabab via geconcentreerde kringen, waarvan het doel is om de Shabab voor te bereiden op leiderschap en het werk van de oproep tot de islam (Da’wah) op zich te nemen nadat deze in de realiteit is uitgevoerd, om de mensen ervan te overtuigen deze te adopteren. De groep zou de realiteit begrijpen met behulp van het verstand, en aan de Shabab het intellectuele proces uitleggen waardoor zij tot haar definitie van het verstand is gekomen.
The group proceeds to concentrate this culture in its Shabab via concentrated circles, whose purpose is to prepare the Shabab for leadership and undertake the work of the da’wah after carrying it in reality in order to convince the people of adopting it. The group would understand the reality using the mind, and explain to the Shabab the intellectual process through which it arrived at its definition of the mind.
Dit zou als een gids voor hen dienen met betrekking tot hoe zij met de realiteit om moeten gaan, en hoe zij tot een reeks intellectuele definities kunnen komen die verklaringen zijn van de realiteit en de Manaat zijn waarop de islamitische (Shar’i) regels van toepassing zijn. Wanneer de groep de geest, instincten, organische behoeften, herleving, samenleving, en cultuur en beschaving definieert, definieert zij deze omdat de groep hun realiteit moet begrijpen, en omdat veel islamitische (Shar’i) regels gerelateerd zijn aan deze zaken.
This would serve as a guide for them regarding how to deal with reality, and how to arrive at a set of intellectual definitions that are explanations of reality and are the Manaat to which the shar’ai rules apply. When the group defines the mind, instincts, organic needs, revival, society, and culture and civilisation, it defines them because the group needs to understand their reality, and because many Shar’ee rules are related to these things.
De groep gaat over tot het afleiden van de islamitische (Shar’i) regels via de islamitische (Shar’i) bewijzen. Zij zullen die zaken afleiden die betrekking hebben op het probleem of oplossingen bieden voor de realiteit. Dit vereist dat de groep alle disciplines aanneemt die het in staat stellen de islamitische (Shar’i) teksten te begrijpen, en waardoor zij een begrip zouden bereiken van de regels van Allah die noodzakelijk zijn voor de groep. De groep moet de methode van istidlaal (deductie) openlijk uitvoeren zodat de Shabab en de moslims het kunnen zien, zodat het hen erover leert en de correcte islamitische methode van het begrijpen van de Shar’a en het afleiden van de regels ervan in hun geest opbouwt.
The group proceeds to derive the Shar’ee rules via the Shar’ee evidences. It will deduce those things that relate to the problem or provide solutions for the reality. This requires that the group adopt all the disciplines that will enable it to understand the Shar’ee texts, and through which they would reach an understanding of the rules of Allah that were necessary for the group. The group must conduct the method of istidlaal (deduction) openly for the Shabab and Muslim to see, so that it teaches them about it and builds the correct Islamic method of understanding the Shar’a and deducing its rules in their minds.
De groep moet, wanneer zij deze overgenomen cultuur aan haar Shabab geeft, ernaar streven zich te houden aan het praktische aspect, wat het doel is. Want deze cultuur is niet met het oog op kennis, het vergroten van informatie of om de shabab een solide academisch niveau te laten bereiken. Integendeel, zij is er om een intellectuele en politieke strijd te genereren, en om te worden overgedragen als een intellectueel leiderschap in de moslimgemeenschap (Ummah) om een entiteit te vestigen die haar vertegenwoordigt.
The group must strive, when giving this adopted culture to its Shabab, to adhere to the practical aspect, which is the aim. For this culture is not for the purpose of knowledge, increasing information or to make the shabab attain a solid academic level. Rather, it is there to generate an intellectual and political struggle, and to be conveyed as an intellectual leadership in the Ummah to establish an entity that represents her.
De groep moet ernaar streven deze cultuur op een praktische en nauwkeurige wijze te vertegenwoordigen. Zij zou niet het een moeten zeggen en het ander moeten doen. Het zou Allah (SWT) zeer in woede brengen als de groep de waarheid onderwees en vervolgens daar tegenin handelde.
The group must endeavour to represent this culture in a practical and precise manner. It should not say one thing and do another. It would anger Allah greatly if the group taught the truth and then acted contrary to it.
Inderdaad, de groep moet deze cultuur aannemen en haar Shabab opbouwen en hen hierop vestigen, zodat het stevig verankerd raakt in hun geest.
Indeed, the group must adopt this culture and build its Shabab and establish them upon it, such that it becomes consolidated in their minds.
Daarna neemt de groep de fundamentele gedachten van de islam en geeft deze aan de moslimgemeenschap (Ummah) op een wijze die de ra’i ‘aamm (publieke opinie) voortbrengt voor de fikrah (idee), welke voortvloeit uit de wa’i ‘aamm (algemeen bewustzijn) daarover. Zo brengt zij de gedachten van de geloofsleer (Aqeedah) en de fundamentele islamitische (Shar’i) regels naar de moslimgemeenschap (Ummah), op een wijze die de moslimgemeenschap (Ummah) verenigt op één doel, namelijk de soevereiniteit van de sharia van Allah (SWT). Op deze wijze zal de moslimgemeenschap (Ummah) de juiste oriëntatie verwerven, en dat wordt beschouwd als het begin van de terugkeer van haar persoonlijkheid, die zij een lange tijd geleden had verloren.
Thereafter, the group takes the fundamental thoughts of Islam and gives them to the Ummah in a manner that produces the ra’i ‘aamm (public opinion) for the fikrah (idea), which emanates from the wa’i ‘aamm (general awareness) about it. Thus, it takes the thoughts of the ‘Aqeedah and principle Shar’ee rules to the Ummah, in a manner that unites the Ummah on one objective, which is the sovereignty of the Sharee’ah of Allah . In this manner the Ummah will acquire the correct orientation, and that is considered the beginning of the return of her personality, which she had lost a long time ago.
Deze fundamentele gedachten en islamitische (Shar’i) regels zijn gedachten die leiden tot het toeschrijven van de wetgeving en aanbidding aan Allah alleen, en het toeschrijven van het recht om nagevolgd te worden aan de Boodschapper ﷺ alleen. Deze fundamenten doen de mensen verlangen naar het Paradijs en vrezen voor het Vuur, en laten de mensen begrijpen dat het werk om de Islamitische Staat op te richten een van de belangrijkste verplichtingen in de Islam is, vanwege het feit dat veel fara’id ervan afhankelijk zijn. Ze laten de moslimgemeenschap (Ummah) begrijpen dat zij één moslimgemeenschap (Ummah) zijn, uitgesloten van alle andere mensen, en dat noch ras noch regime hen scheidt. De moslims zijn één broederschap en geen nationalistische of patriottische band mag hen scheiden. Het verwaarlozen van de Shar’a van Allah is wat de vernedering en schande van de moslims heeft veroorzaakt. De moslims moeten zich houden aan de Shar’a van hun Heer; zij mogen geen handeling verrichten zonder eerst het bewijs hiervoor te kennen.
These fundamental thoughts, and principle Shar’ee rules are thoughts that lead to assigning the legislation and worship to Allah alone, and assigning the right to be emulated to the Messenger alone. These fundamentals make the people yearn for the Paradise and fear the Fire, and make the people understand that the work to establish the Islamic State is one of the most important obligations in Islam, owing to the fact that many fara’id depend on it. They make the Ummah understand that they are one Ummah to the exclusion of all other people, and neither race nor regime separates them. The Muslims are one brotherhood and no nationalistic or patriotic bond shall separate them. Neglect of Allah’s Shar’a is what has caused the Muslims’ humiliation and disgrace. The Muslims must adhere to the Shar’a of their Lord; they should not do an action except after knowing the evidence for it.
Dergelijke gedachten bereiden de vruchtbare bodem voor waarop de regels van de Islam zullen groeien en vrucht zullen dragen.
Such thoughts prepare the fertile ground on which the rules of Islam will grow and bear fruit.
Alles wat we hebben vermeld, moet worden opgenomen in de cultuur van deze groep. Onze zorg is het ontwikkelen van de juiste weg—die door de Shar’a is bevolen—om de cultuur te omlijnen, en de basis waarop de cultuur wordt aangenomen.
Everything we have mentioned must be included in the culture of this group. Our concern is to develop the sound way—which has been ordered by the Shar’a—to outline the culture, and the basis upon which the culture is adopted.
De groep zal beschikken over de grote massa aan gedachten, meningen en islamitische (Shar’i) regels die noodzakelijk zijn voor de groep om in de intellectuele strijd en politieke strijd te duiken, en om de geconcentreerde cultuur te genereren bij degenen die de verantwoordelijkheid zullen dragen voor de oproep tot de islam (Da’wah). Deze gedachten zijn ook noodzakelijk om de publieke opinie in de moslimgemeenschap (Ummah) te vormen. Dat zal haar doen accepteren de fikrah (idee) waarop de groep is gevestigd.
The group will have the great mass of thoughts, opinions and Shar’ee rules, that are necessary for the group to plunge into the intellectual struggle and political strife, and to generate the concentrated culture in those who will bear the responsibility of the da’wah. These thoughts are also necessary to produce the public opinion in the Ummah. That will make her accept the fikrah (idea) upon which the group is established.
Dit is het kader waaraan de groep zich moet houden. Als de groep erin slaagt dit te schetsen, dan zal de groep geen schade ondervinden als zij daarna een fout maakt in enkele van de randzaken, of als zij met andere groepen van mening verschilt of zij met haar van mening verschilt. Dit is een onvermijdelijke en onontkoombare zaak.
This is the framework to which the group must adhere. If the group succeeded in outlining it, then the group would not be harmed if afterwards it made a mistake in some of the peripheral rules, or it disagreed with other groups or they disagreed with her. This is an inevitable and unavoidable matter.
Dit is de cultuur die de groep vereist om haar doel te bereiken, namelijk het vestigen van de soevereiniteit van de Shar’a van Allah (SWT) en het verspreiden van de oproep tot de islam (Da’wah) naar de rest van de wereld. Voorwaar, Allah (SWT) is Degene die succes verleent.
This is the culture that the group requires to acheive its goal, which is making the sovereignty for the Shar’a of Allah and spreading the da’wah to the rest of the world. Indeed, Allah is the one who grants the success.