Wat de realiteit betreft, zien we dat moslims werden blootgesteld aan een enorme intellectuele aanval, waarbij de westerse ongelovigen (Kafir) erin slaagden de moslims te verwijderen van het juiste begrip van de islam. Als gevolg hiervan gingen de moslims de islam interpreteren op een manier die overeenkwam met de westerse intellectuele principes, die voortkwamen uit het geloof van het scheiden van de religie (Deen) van het leven. Dit maakte het voor het Westen gemakkelijker om de volgende stap te zetten, namelijk het verwijderen van de islam uit het leven van de moslims door het islamitische kalifaat te vernietigen en het op te splitsen in meer dan 50 vals onafhankelijke staten. Het Westen stelde vervolgens over elke staat een heerser aan die hen zou volgen, en die zij precies vormden zoals zij wilden, zodat deze als een bewaker zou fungeren die de hulpbronnen van het land voor hen beschermt en voorkomt dat enig oprecht werk zijn doelstellingen realiseert. Zij legden voor hem systemen vast, waarbij zij het mediapparaat gebruikten om hun gedachten te verspreiden, en stelden onderwijscurricula op om de vestiging van nieuwe generaties uit ons eigen volk te waarborgen die hen intellectueel zouden volgen. Al dit en andere acties gaven de kuffar macht over de moslims, en stelden hen in staat om de islam verder te vervreemden van de realiteit.

In terms of the reality, we see that Muslims were exposed to a huge intellectual onslaught in which the Western disbelievers succeeded in distancing the Muslims from the correct understanding of Islam. As a result, the Muslims came to interpret Islam in a way that agreed with the western intellectual principles, which emanated from the creed of separating the deen from life. This made it easier for the West to undertake its next step which was the removal of Islam from the life of the Muslims by destroying the Islamic Khilafah and fragmenting it into more than 50 falsely independent states. The West then appointed over each state a ruler who would follow them, and whom they fashioned exactly as they wanted so as to be a guard that protects for them the resources of the country and prevents any sincere work from realising its objectives. They laid down for him systems, using the media apparatus to propagate their thoughts, and set down educational curricula in order to ensure the establishment of new generations from our very own people who would follow them intellectually. All of this and other actions gave the kuffar power over the Muslims, and enabled them to continue alienating Islam from the reality.

Het was hieraan te wijten dat de moslims al-Haq (de waarheid) verwarden met al-Batil (de onwaarheid). Hun denken werd beïnvloed door het westerse denken, en hun levenswijze kwam gebaseerd te zijn op het westerse model, waarbij voordeel dominant werd in hun levensvisie. Hun emoties werden een mengeling van nationalistische, patriottische en spirituele emoties, waardoor de band tussen hun volkeren werd doorgesneden. De moslims onderwerpen zich aan de ongeloof (Kufr) systemen en ervaren geen schade wanneer zij geen islamitische staat hebben. Als gevolg hiervan werd de islam beperkt tot bepaalde individuele islamitische (Shar’i) regels en enkele regels met betrekking tot het persoonlijk recht. Met andere woorden, het leven van de moslims begon te lijken op het leven van de westerlingen wat betreft de scheiding van de religie (Deen) uit het leven, waardoor hun gehechtheid aan de dunya toenam en hun verlangen naar de hemelen afnam.

It was due to this that the Muslims confused al-Haq (the truth) with al- Batil (the falsehood). Their thoughts became affected by the western thought, and their way of life came to be based on the western model, where benefit started to dominate their viewpoint towards life. Their emotions became a blend of nationalist, patriotic and spiritual emotions, and thus the bond between their peoples was cut. The Muslims submit to the kufr systems and perceive no harm when they have no Islamic State. As a result, Islam was restricted to certain individual Shar’ee rules and some rules relating to personal statute. In other words, the life of the Muslims came to resemble the life of the westerners in terms of the separation of the deen from life, so their attachment to the dunya increased, and their yearning for the heavens diminished.

Als gevolg hiervan viel de Wet van Allah, die niemand bevoordeelt, op de moslims. Zo werd hun leven geteisterd door armoede, zulm (onderdrukking), ontbering en onwetendheid in de zaken van de religie (Deen) en dunya, de slechte moraal en corrupte relaties.

In consequence of this, the Law of Allah, which does not favor any body, fell upon the Muslims. Thus, their life became distressed with poverty, zulm (oppression), deprivation and ignorance in the matters of the deen and dunya, the bad morals and corrupt relationships.

Wat deze realiteit betreft, is het de groep verplicht om onderscheid te maken tussen de fundamentele ziekte en de symptomen ervan. Degene die dat niet onderscheidt – en dus denkt dat armoede de oorzaak is van alle ziekten, of dat het slechte moraal of onwetendheid is, enzovoort – zal bij de moslims komen met gedeeltelijk werk dat slechts één van de symptomen van de ziekte behandelt, maar niet de hoofdziekte zelf. Degene die de realiteit diepgaand en met precisie bestudeert, zal beseffen dat de afwezigheid van de Islamitische Staat de oorzaak is die heeft geleid tot de volledige afwezigheid van de islam uit het leven van de moslims; hun ondergang, de dominantie van de kuffar over hen, en de verspreiding van al deze symptomen zoals onwetendheid, armoede en onrechtvaardigheid. Om de islam te herstellen, geïmplementeerd in het echte leven van de moslims, moet de groep beseffen dat zij het gebied van het ongeloof (Dar al-Kufr) waarin moslims vandaag de dag leven, moet veranderen in het gebied van de islam (Dar al-Islam), waarin moslims zich onderwerpen aan alle regels van de islam zonder uitzondering. Het is ook noodzakelijk om de huidige samenleving te veranderen van een niet-islamitische samenleving in een islamitische samenleving waarvan de leden geloven in de gedachten van de islam en waarvan hun emoties erover verenigd zijn. Zij regeren en verwijzen voor oordeel naar de systemen van de islam. Dan zal de islam volledig worden gevestigd.

As regards this reality, it is incumbent on the group to differentiate between the fundamental illness and its symtoms. The one who does not distinguish that - thus thinking poverty is the cause of all diseases, or it is the bad morals or ignorance etc - he will come to the Muslims with partial work which deals with one of the symptoms of the illness, but not with the main illness. The one who studies the reality deeply with precision, will realise that the absence of the Islamic State is the cause which led to the complete absence of Islam from the life of Muslims; their ruin, the kuffar’s domination over them, and the spread of all these symptoms like ignorance, poverty and injustice. To restore Islam, implemented in the real life of Muslims, the group must realise that it must change the dar al-kufr in which Muslims live today into dar al-Islam, in which Muslims submit to all the rules of Islam without exception. It is necessary also to change the present society from a non-Islamic society into an Islamic society whose members believe in the thoughts of Islam and their emotions unite on it. They rule and refer for judgement to the systems of Islam. Then Islam will be established completely.

Op deze manier zal het doel duidelijk zijn geworden, namelijk het werk om het gebied van de islam (Dar al-Islam) te vestigen en de Islamitische Staat te vestigen op de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) waaruit haar systemen voortvloeien en waaronder de moslims een islamitische levenswijze leiden, gebouwd op het naleven van de geboden en verboden van Allah (SWT).

In this manner, the objective will have become clear, which is the work to establish dar al-Islam and establish the Islamic State on the Islamic ‘Aqeedah from which its systems emanate and under whose domain the Muslims live an Islamic way of life, built on the adherence to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

Nadat de groep haar doel heeft gedefinieerd, is het mogelijk om over te gaan tot de bespreking van de islamitische (Shar’i) methode die zij moet volgen, en de islamitische (Shar’i) handelingen waaraan zij zich moet houden, om dit doel te bereiken. Om dit te begrijpen, moet men verwijzen naar de periode waarin de Boodschapper ﷺ in Makkah leefde, waar het het gebied van het ongeloof (Dar al-Kufr) was, en de oproep tot de islam (Da’wah) van de Boodschapper ﷺ zich een weg naar voren baande om publiek te worden. Dit is zodat de groep de mijlpalen van de weg, haar handelingen en haar stadia daaruit kan afleiden.

After the group has defined its objective, it is then possible to move to the discussion of the Shar’ee method that it must follow, and the Shar’ee actions that it must adhere to, in order to achieve this objective. To understand this, one must refer to the period in which the Messenger 􀁕 lived in Makkah, where it was dar al-kufr, and the da’wah of the Messenger 􀁕 was forcing its way ahead in order to become public. This is in order the group may glean from it the milestones of the road, its actions and its stages.