Hier is het voor iedereen duidelijk hoe groot het belang is dat wordt gehecht aan kennis en de geleerden (Ulama) bij het verduidelijken van de gedachten van het goede (Ma’ruf) en de gedachten van het kwaad (Munkar) die in hun tijd aanwezig waren, en hun aanmoediging van de mensen om zich te houden aan het goede (Ma’ruf) en het kwaad (Munkar) achter te laten.

Here, it is clear to everyone the great importance attached to knowledge and the ‘ulema in clarifying the thoughts of ma’roof and thoughts of munkar present in their time, and their encouragement of the people to adhere to the ma’roof and leave the munkar.

De geleerden (Ulama) zijn degenen die de kennis hebben verkregen die anderen nodig hebben, naast de kennis die verbonden is aan hun eigen handelingen, wat een individuele plicht voor hen is, zoals het een plicht is voor de rest van de individuen in de moslimgemeenschap (Ummah). Zo is kennis een collectieve plicht voor de moslimgemeenschap (Ummah) die de geleerden (Ulama) op zich hebben genomen, en zij zullen daarvoor de beloning ontvangen. Ondanks deze kennis zijn zij niet vrijgesteld van enige plicht die op hen rust. Daarom is hen bevolen om precies hetzelfde te doen als van elk individu in de moslimgemeenschap (Ummah) wordt vereist. Een deel daarvan is het werk om het kalifaat te vestigen. Als jij een geleerde bent van de regels van erfrecht en een ander is een expert in Koranexegese (Tafsir), en een derde is een islamitisch (Shar’i) rechter in de kwestie van islamitische (Shar’i) regels met betrekking tot het huwelijk en de scheiding; al deze geleerden (Ulama) en anderen zoals zij zijn niet vrijgesteld van het nakomen van de individuele plichten die aan hen zijn opgelegd, noch van de collectieve plichten die verbonden zijn aan de gehele moslimgemeenschap (Ummah). Zij zijn een deel van deze moslimgemeenschap (Ummah), en wat de individuen van de moslimgemeenschap (Ummah) bereikt, bereikt ook hen. Wat wij vandaag de dag zien van de passiviteit van de geleerden (Ulama) in het nakomen van deze plicht — onder welke veronderstelde voorwendsel dan ook — is onacceptabel van hen volgens de Shar’a. Zij zullen voor deze nalatigheid verantwoording moeten afleggen aan Allah (SWT), en zij moeten ook verantwoording afleggen aan de moslimgemeenschap (Ummah).

The ‘ulema are the ones who have obtained the knowledge that others require, in addition to the knowledge linked to their own actions which is an individual obligation on them, as it is an obligation on the rest of the individuals in the Ummah. Thus, knowledge is a collective obligation on the Ummah which the ‘ulema have undertaken and they shall have the reward for that. Despite this knowledge, they are not exempt from any obligation that is on them. Thus, they are ordered to do whatever is required from any individual in the Ummah in exactly the same way. Part of which is the work to establish the Khilafah. If you are a scholar of the rules of inheritance and another is an expert in tafseer, and a third is a Shar’ee judge in the question of Shar’ee rules pertaining to marriage and divorce; all these ‘ulema and others like them are not exempt from undertaking the individual duties obliged on them, nor from the collective obligations linked with the whole Ummah. They are a part of this Ummah, reached by anything that reaches any of its individuals.What we see today of the ‘ulema’s inaction in undertaking this obligation - under whatever imagined pretext - is not acceptable from them according to the Shar’a. They will be accounted for this negligence before Allah 􀀬, and they must also be accounted before the Ummah.

Kennis is voor het doel van gehoorzaamheid en aanbidding. Kennis is datgene wat leidt tot godsvrucht (Taqwa). Taqsvrucht (Taqwa) is om te vrezen. Hij ﷺ zei: “Het zijn slechts degenen die kennis hebben onder Zijn dienaren die Allah vrezen.” [TMQ 35:28]. Hieruit bestaan de geleerden (Ulama) die u altijd op de eerste linie ziet, of het nu in hun gebed (Salah) is, in jihad, het dragen van de oproep tot de islam (Da’wah), het adviseren van de heersers, of het uitdagen van de ongeloof (Kufr) gedachten en goddeloze concepten. U ziet hen op de voorgrond de mensen leiden naar de juiste kennis en de handeling volgens die kennis.

Knowledge is for the sake of obedience and worship. Knowledge is that which leads to the taqwa (God fearing). Taqwa is to fear. He 􀀬 said; “It is only those who have knowledge among His slaves that fear Allah.” [TMQ 35:28]. From this exist the ‘ulema who you always see in the first line, whether in their Salah, Jihaad, carrying the da’wah, advising the rulers, challenging the kufr thoughts and godless concepts. You see them at the forefront guiding the people to the correct knowledge and the action according to it.

Men mag niet denken dat de geleerden (Ulama) een officiële positie in de Islam hebben of dat zij een religieuze rang of een afwijkende vorm bezitten; of dat zij (mensen) bevelen met hun kennis en de rest van de mensen dit simpelweg uitvoert. Integendeel, zij zijn geboden zoals elke individuele moslim. De khitaab (toespraak) van Allah omvat hen net zoals deze de Boodschapper ﷺ en zijn metgezellen (Sahabah) omvatte.

One should not imagine that the ‘ulema have an official position in Islam or that they have a religious rank or distinct form; or that they order (people) with their knowledge and the rest of people simply execute it. Rather, they are commanded like any individual Muslim. The khitaab (speech) of Allah 􀀬 includes them just as it included the Messenger 􀁕 and his Sahabah.

De Shar’a heeft de aanwezigheid van kennis en geleerden (Ulama) verplicht gesteld, zodat de waarheid via hen bekend wordt en wordt nageleefd. Zij zijn het medium van de Shar’a. Door hen kent de moslim het recht van zijn Heer (SWT) op hem. Hun aanwezigheid of het ontstaan ervan is een collectieve plicht. Als zij niet bestaan, zal de gehele moslimgemeenschap (Ummah) zondig zijn. Dit komt doordat de moslimgemeenschap (Ummah) in haar tijd zal vervallen in onwetendheid over de regels van Allah (SWT). Bijgevolg is zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) een collectieve plicht. Er mag geen tijdperk zijn dat ontdaan is van de aanwezigheid van zelfstandig rechtsgeleerden (Mujtahideen), anders zal de gehele moslimgemeenschap (Ummah) in de zonde vervallen.

The Shar’a has obliged the presence of knowledge and ‘ulema so as through them the truth is known and it is undertaken. They are the medium of the Shar’a. Through them the Muslim knows the right of his Lord 􀀬 on him. Their presence or origination is a collective obligation. If they do not exist then the whole Ummah will be sinful. This is because the Ummah will descend into ignorance of the rules of Allah 􀀬 in her time. Consequently, Ijtihaad is a collective duty. There must not be an age that is devoid of the presence of mujtahideen, otherwise the whole Ummah will fall into sin.

Wat betreft de motivatie: mensen neigen van nature naar de geleerde en nemen graag (meningen) van hem aan. Daarom mag de geleerde niet in een situatie van verleiding vervallen vanwege zijn kennis; dus het zoeken naar status of winst, en het geven van fatwa's aan de mensen zonder (onderbouwing)

In terms of the motivation, people by their very nature incline towards the scholar and like to take (opinions) from him. Thus, the scholar should not fall into a situation of temptation due to his knowledge; thus seeking position or profit, and giving fatawa to the people without (supporting)

kennis, in overeenstemming met hun begeerten of het vervalsen van de feiten van de Shar’a om de heerser te plezieren. Aangezien kennis van de Shar’a een goede (Ma’ruf) is, dan is het kwaad (Munkar) ervan: riyaa’ (ijdel vertoon), de liefde voor leiderschap en het zoeken naar de goedkope zaken. Zo de exploitatie door de heersers, vooral deze dagen, van de geleerden en hun gebruik voor politieke doelen en het maken van hen tot hun agenten. Zo zie je dat zij hen overladen met geld, en hen aan het volk presenteren in de vorm van gerespecteerde geleerden, en dat er sterke propaganda voor hen wordt gemaakt, zodat zij referentiepunten en muftis voor het volk worden, en degenen naar wie het volk verwijst in grote zaken. Zo geven zij fatwa's die de heersers plezieren en Allah ﷺ tot woede brengen. Zij maken de teksten ondergeschikt aan de begeerten van de heersers en maken de Shar’a tot hun beschikking. Daarom zie je hen, als de heersers rente (riba) toestaan, dan maken zij het ook toegestaan, en gaan zij naar de teksten om deze te verdraaien en te presenteren, op de manier waarop zij getuigen verzamelen om de juistheid van wat zij willen te bewijzen. Als de heersers toestaan om hulp te zoeken van de ongelovige (Kafir) staten, dan stemmen zij met hen in. Als de heersers vrede met de Joden toestaan, dan maken zij het verplicht. Dit zijn de agent-geleerden en zij zijn slechte mensen die geadviseerd moeten worden. De moslimgemeenschap (Ummah) moet hun handelen hard aanpakken, en zich van hen afkeren, en zij mag niet ondergeschikt aan hen zijn ten koste van de Shar’a. Dergelijke mensen en hun gelijken, die hun handen (van hulp) uitsteken naar de heersers ten koste van de Shar’a, vallen onder de uitspraak van de Boodschapper ﷺ: “Hetgeen ik het meest vrees voor mijn moslimgemeenschap (Ummah) is elke hypocriet die een geleerde spreker is.” [Gerapporteerd door Ahmad]. Deze mensen en hun gelijken moeten publiekelijk worden veroordeeld, zodat anderen geen prooi worden van de strik van hun fatwa's. Dat zijn degenen die het leven van deze wereld hebben gekocht met het Hiernamaals.

knowledge, in accordance with their desires or falsifying the facts of Shar’a to please the ruler. Since knowledge of the Shar’a is a ma’roof, then its munkar is; riyaa’ (showing off), love for leadership, and seeking the cheap matters. Thus, the exploitation by the rulers, especially these days, of the scholars and their use for political objectives and making them agents for them. Thus you see them showering them with money, and presenting them to the people in the form of respected scholars, and strong propaganda is made for them, so they become reference points and muftis for the people, and the ones to whom the people refer in great matters. Thus, they give fatawa that please the rulers and anger Allah 􀀬. They make the texts subservient to the desires of the rulers and make the Shar’a at their disposal. Hence you see them, if the rulers made usury allowed, so they made it allowed as well, and went to the texts to twist them and present them, the way they gather the witnesses to prove the correctness of what they want. If the rulers allowed seeking the help of the Kaafir states, they agreed with them. If the rulers allowed peace with the Jews, they made it obligatory. These are the agent scholars and they are evil people who need to be advised. The Ummah must treat their action harshly, and break off from them, and she should not be subservient to them at the expense of the Shar’a. Such people and their likes who extend their hands (of help) to the rulers at the expense of the Shar’a, fall under the saying of the Messenger 􀁕; “The thing I most fear of upon my Ummah is every hypocrite who is a learned speaker.” [Reported by Ahmad]. These people and their likes need to be publicly denounced, so that others do not fall prey to the snare of their fatawa. Those are the ones who have bought the life of this world with the Hereafter.

Inderdaad, wanneer de moslims deze verplichting op zich nemen en eraan vasthouden door zichzelf het goede (Ma’ruf) op te leggen en anderen daartoe aan te sporen, en door zich te onthouden van het kwaad (Munkar) en anderen daarvan te weerhouden, dan is zijn individuele leven goed geworden. Zo, wanneer de moslim standvastig is in zijn huis en anderen standvastig maakt, en wanneer hij standvastig is in zijn zaken en in zijn relaties met de mensen om hem heen, dan zal een belangrijk deel van zijn religie (Deen) correct zijn gevestigd. Echter, zoals we eerder hebben vermeld, is het doel van de religie (Deen) gehoorzaamheid; dat de samenleving als geheel vertegenwoordigd moet worden door het goede (Ma’ruf) en het verlaten van het kwaad (Munkar), en dat geen enkel deel of aspect mag afwijken van de wet van Allah ﷻ, of het nu in het individuele aspect is of aan de collectieve zijde. Zo bestaat de samenleving niet alleen uit individuen; maar zij bestaat uit individuen die verenigd zijn door een geloofsovertuiging waaruit een systeem voortvloeit voor alle zaken van het leven. Als het individuele aspect veilig is, dan is slechts één aspect veilig, maar blijven er vele aspecten over die moeten verwijzen naar de wet van Allah ﷻ. Die individuen zijn bevolen om geleid te worden door een kalief die de Islam in hun realiteit zal vestigen. Dat wat niet tot stand wordt gebracht in de realiteit van de moslims vanwege de motivatie van de vrees voor Allah ﷻ, zal door de kalief worden gevestigd door de kracht van het zwaard. “Inderdaad, Allah ﷻ zal beperken met de Sultan (autoriteit)

Indeed, when the Muslims take up and adhere to this obligation by enjoining upon themselves the ma’roof and enjoin others, and abstaining from the munkar and forbidding others from it, then his individual life has become good. Thus, when the Muslim is adherent in his home and makes others adherent, and when he is adherent in his business and in his relations with people around him, then an important part of his deen will have been established correctly. However as we stated before, the aim of the deen is obedience, that society as a whole should be represented by the ma’roof and abandonment of the munkar, and that no part or aspect should deviate from the rule of Allah 􀀬, whether in the individual aspect or the collective side. Thus, society is not just made of individuals; rather it consists of individuals who have been united by a creed from which a system emanates for all affairs of life. If the individual aspect is secure, then only one aspect is secure but many aspects remain which must refer to the rule of Allah 􀀬. Those individuals have been ordered to be led by a Khaleefah who will establish Islam in their reality. That which is not brought about in the reality of the Muslims due to the motivation of fearing Allah 􀀬, will be established by the Khaleefah through the power of the sword. “Indeed, Allah 􀀬 will restrain with the Sultan (authority)

“...datgene wat niet door de Qur’an werd beperkt.” De sharia heeft bevolen dat dit geloofsovertuiging wordt gevestigd, beschermd en naar de mensen (alle mensen) wordt gebracht, en Hij (SWT) heeft de Islamitische Staat tot de methode hiervoor gemaakt, en dit systeem is door de sharia verduidelijkt, evenals de wijze van de uitvoering ervan. De taak om het geloofsovertuiging te vestigen, te beschermen en naar de mensen te brengen, is aan de Islamitische Staat gegeven om de uitvoering ervan te verzorgen. Zo heeft de sharia de staat verantwoordelijk gemaakt voor de jihad, wat het hoogste deel van de islam is, en zal zij de oproep tot de islam (Da’wah) verspreiden via jihad. Hoe welsprekend is de uitspraak van imam Ghazali wanneer hij zei: “Inderdaad de Qur’an en Sultan (autoriteit) zijn een tweeling. De Qur’an is een fundament, en de Sultan is een bewaker. Alles wat geen fundament heeft, zal gemakkelijk worden vernietigd; en alles wat geen bewaker heeft, zal gemakkelijk verloren gaan.”

that which was not restrained by the Qur’an.” The Sharee’ah has ordered that this creed be established and protected and carried to the people (all people) and He 􀀬 has made the Islamic State the method for this, and this system has been clarified by the Shar’a as well as the manner of its implementation. That task of the creed being established, protected and carried to the people has been given to the Islamic State to carry out its implementation. Thus for the Jihaad, which is the topmost part of Islam - the Shar’a has made the state responsible for undertaking it, and it will spread the Da’wah via Jihaad. How eloquent is the saying of Imaam Ghazali when he said; “Indeed the Qur’an and Sultan (authority) are a twin. The Qur’an is a basis, and the Sultan is a guard. Anyting that does not have a basis will be easily destroyed; and anyting that has no guard will be easily lost.”