Lof zij de Heer der werelden, en vrede en zegeningen zij met de zegel der Profeten en Boodschappers, degene die als een barmhartigheid voor de werelden werd gestuurd; Muhammad al-Ameen ﷺ, en met zijn familie, metgezellen en degenen die hem met Ihsaan volgden tot de Dag des Oordeels. Wat volgt:

Praise be to the Lord of the worlds, and peace and blessing be upon the seal of the Prophets and Messengers, the one sent as a mercy to the worlds; Muhammad al-Ameen, and on his family, companions and those who followed him with Ihsaan until the Day of Judgement. As for what follows:

* Dit boek, “The Da’wah to Islam”, behandelt een van de belangrijkste onderwerpen die in het islamitische veld worden gepresenteerd. Dit onderwerp is breed, met vele takken, en delicaat. Het is een onderwerp waarvan het terrein ruig is en niet glad. De Alimmah (geleerden) en mujtahidoon uit ons verleden — moge Allah tevreden met hen zijn — bespraken het niet uitgebreid zoals zij dat deden met andere onderwerpen, zoals de ‘ibadaat (rituele aanbidding), mu’amalaat (maatschappelijke transacties), het huwelijk en erfenis enzovoort. Het grootste deel dat zij bespraken in het onderwerp van “de oproep tot de islam (Da’wah)” draaide om “het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar)” en rond de individuele Da’wah. Dit kwam doordat het niet in hen opkwam dat het islamitische kalifaat (Khilafah) ontworteld zou worden, dat de islamitische staat vernietigd zou worden, dat de islamitische sharia zou worden opgeschort en dat de islamitische landen zouden worden getransformeerd van het gebied van de islam (Dar al-Islam) naar de gebieden van het ongeloof (Dar al-Kufr). Als zoiets wel in hen was opgekomen, dan zouden zij niet in staat zijn geweest om antwoorden en oplossingen hiervoor te presenteren, omdat de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) reële kwesties oplost en geen kwesties die worden verwacht of aangenomen.

* This book, “The Da’wah to Islam”, deals with one of the most important subjects presented in the Islamic arena. This subject is wide, with many branches, and delicate. It is a subject whose terrain is rugged and not smooth. The Alimmah (scholors) and mujtahidoon from our past - may Allah be pleased with them - did not discuss it at great length as they did with other topics, such as the ‘ibadaat (ritual worships), mu’amalaat (societal transactions), marriage and inheritance etc. The major part they discussed in the subject of, “the call to Islam” revolved around “enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil)” and around the individual da’wah. This is because it did not occur to them that the Islamic Khilafah would be uprooted, the Islamic state would be destroyed, the Islamic Sharee’ah would be suspended and that the Islamic lands would be transformed from dar al-Islam (the domain of Islam) to dar al-kufr (domains of kufr). If any such thing did occur to them, then they would not be able to present answers and solutions to it, because the mujtahid solves real issues and not issues that are expected or assumed.

Daarom draagt dit boek slechts bij aan het onderwerp. Wij beweren niet dat het volledig en allesomvattend is. Het is echter een serieuze poging om dit onderwerp te verplaatsen van de willekeur, de wildernis, de extravagantie en de blinde imitatie van de ongelovigen (Kafir) naar de juiste islamitische (Shar’i) fundamenten. * Bij het bespreken van de oproep tot de islam (Da’wah) concentreert het boek zich meer op de methodologie van de oproep tot de islam (Da’wah) dan op de verplichtingen en mandubaat (aanbevolen handelingen). Dit komt doordat de behoefte aan kennis van deze methodologie vandaag de dag zeer dringend en belangrijk is geworden, wat alle andere aspecten overtreft.

Therefore, this book merely contributes to the subject.We do not claim that it is complete and comprehensive. However, it is a serious attempt to relocate this subject from the whims, wilderness, extravagance and blind imitation of the Kuffar to the correct Islamic Shar’ee foundations. * In discussing da’wah to Islam the book concentrates more on the methodology of da’wah than its obligations and mandubaat (recommended actions). This is because the need today to have knowledge of this methodology has become most pressing and important, superseding all other aspects.

Het boek concentreert zich meer op de “methode van de oproep tot de islam (Da’wah) om het islamitische kalifaat te vestigen”, omdat dit aspect de ruggengraat vormt van de oproep tot de islam (Da’wah) vandaag de dag. Vandaag de dag, onder deze omstandigheden waarin de islamitische staat niet bestaat, is elke oproep die de vestiging van de islamitische staat niet als haar draaipunt en middelpunt van aandacht maakt, een gedeeltelijke of afwijkende oproep.

The book concentrates more on the “method of da’wah to establish the Islamic Khilafah” because this aspect represents the backbone of the da’wah to Islam today. Today, under these circumstances where the Islamic state does not exist, every call that does not make the establishment of the Islamic state its pivot and the centre of its attention, is a partial or deviant call.

* Wanneer het boek zich uitsluitend richt op de ‘oproep tot de islam (Da’wah)’ en zich concentreert op de ‘methode van de oproep tot de islam (Da’wah)’, in het bijzonder de ‘methode van de oproep tot de islam (Da’wah) om het islamitische kalifaat te vestigen’, vloeit het voort uit de fundamentele islamitische uitgangspunten die, hoewel zij niet het onderwerp van discussie in dit boek zijn, desondanks kort worden gepresenteerd. Bijvoorbeeld:

* When the book focuses only on the ‘da’wah to Islam’ and concentrates on the ‘method of the da’wah’, especially the ‘method of da’wah to establish the Islamic Khilafah’, it emanates from the fundamental Islamic premises which, although not the subject of discussion of this book, are, however, briefly presented. For example:

1 - De islamitische geloofsleer (Aqeedah) in haar helderheid en zuiverheid is het belangrijkste onderwerp in de islam.

1 - The Islamic ‘Aqeedah (creed) in its clarity and purity, is the most important issue in Islam.

2 - In de zuilen van de islamitische geloofsleer (Aqeedah) is het niet voldoende om zann (speculatie) of een minimale hoeveelheid zann te hebben, maar zij moeten qata’i (definitief en beslissend) zijn. Het is niet toegestaan om daarin taqlid (navolging) te hebben, anders zullen de moslims uiteindelijk bij bijgeloof uitkomen en degenen volgen die bedrog praktiseren.

2 - In the pillars of the Islamic ‘Aqeedah, it is not enough to have zann (speculation) or least amount of zann, rather they must be qata’i (definite and decisive). It is not allowed to have taqleed (imitation) in it, otherwise the Muslims will end up taking superstition and follow those who practise deception.

3 - Wat betreft de gedachten die betrekking hebben op de geloofsleer (Aqeedah) (perifere takken van de zuilen), is het voldoende om de kleinste hoeveelheid zann te hebben, en navolging (Taqlid) is toegestaan in deze zaak, net zoals het het geval is in de islamitische (Shar’i) regels.

3 - In the thoughts relating to the ‘Aqeedah (peripheral branches to the pillars) it is sufficient to have the least amount of zann, and taqleed is allowed in this matter, the same as it is in the Shar’ee rules.

4 - De islamitische (Shar’i) regels worden uitsluitend afgeleid uit hun islamitische (Shar’i) bewijzen, en dat zijn: de Qur’an, de profetische traditie (Sunnah), de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) en analogie (Qiyas) gebaseerd op een islamitische (Shar’i) grondreden (Illah) die is voortgekomen uit een islamitische (Shar’i) tekst. Degene die de islamitische (Shar’i) regel afleidt uit het bewijs, is uitsluitend de geleerde zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid). De muqallid (volger) is verplicht om er zeker van te zijn dat hij de uitspraak van de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) die hij volgt, correct heeft begrepen.

4 - The Shar’ee rules are taken from their Shar’ee evidences only and they are: the Qur’an, Sunnah, ijmaa’ (consensus) of the Sahabah and qiyas (analogical deduction) based on a Shar’ee ‘illah (divine reason) which has come in a Shar’ee text. The one who deduces the Shar’ee rule from its evidence is the learned mujtahid only. The muqallid (follower) is obliged to make sure he has understood the statement of the mujtahid he follows properly.

5 - Wanneer de verplichtingen talrijk en moeilijk worden voor de moslim, zodanig dat hij niet in staat is om ze allemaal na te komen, is hij verplicht om voorrang te geven aan de grootste verplichting (volgens de islamitische (Shar’i) bewijzen en niet volgens willekeur en persoonlijke discretie).

5 - When the obligations become numerous and difficult for the Muslim such that he is unable to undertake them all, he is required to give preference to the greatest obligation (according to the Shar’ee evidences and not according to whims and personal descretion).

* Wanneer de moslims zich in hun natuurlijke situatie bevinden, zijnde waar het islamitische kalifaat (Khilafah) bestaat, zou het uitvoeren van de islamitische oproep tot de islam (Da’wah) intern worden vertegenwoordigd door het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar), en door de niet-moslims die binnen de islamitische staat leven uit te nodigen om de islam te aanvaarden. Het uitvoeren van de oproep tot de islam (Da’wah) extern zou worden vertegenwoordigd door de niet-moslims, met bewijs en doorslaggevende argumenten, uit te nodigen om de islam te aanvaarden; en dit zal worden gedaan door middel van jihad wanneer de kalief (Khalifah) dit passend acht.

* When the Muslims are in their natural situation, ie where the Islamic Khilafah exists, carrying of the Islamic da’wah internally would be represented in enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and inviting the non-muslims who live inside the Islamic state to embrace Islam. Carrying the da’wah externally would be represented in inviting the non-muslims, with proof and decisive evidence, to embrace Islam; and this will be done through Jihaad when the Khaleefah deems it appropriate.

Wat betreft wanneer de moslims zich in een onnatuurlijke situatie bevinden, namelijk wanneer het kalifaat niet bestaat, zal de islamitische oproep tot de islam (Da’wah) intern gericht zijn op het werk om dit kalifaat te vestigen. Wat betreft het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar), wat een werk van hervorming is, en de oproep tot de islam (Da’wah) aan niet-moslims om de islam te aanvaarden, dit zal voortduren maar in mindere mate. Dit komt doordat wanneer er geen islamitische staat is in de moslimlanden die de islamitische sharia implementeert, de landen dar alkufr worden.

As for when the Muslims are in an unnatural situation, ie where the Khilafah does not exist, carrying the Islamic da’wah would be focused internally on the work to establish this Khilafah. As for enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, which is a work of reform, and the da’wah to non-muslims to embrace Islam, this will continue but to a lesser degree. This is because when there is no Islamic state in the Muslim lands implementing the Islamic Sharee’ah, then the lands become dar alkufr.

In een dergelijk geval worden munkaraat de norm, waardoor de hervormende, gedeeltelijke actie onvoldoende of ineffectief wordt. De plicht wordt dan de radicale, transformerende actie, die het systeem van ongeloof (Kufr) vernietigt en het systeem van de islam vestigt. Wat betreft het verspreiden van de islamitische oproep tot de islam (Da’wah) buiten de islamitische landen wanneer het islamitische kalifaat niet bestaat, dit wordt vertegenwoordigd door de oproep tot de islam (Da’wah) aan niet-moslims om de islam te aanvaarden.

In such a case munkaraat become the norm, so the reformatory partial action becomes insufficient or ineffective. The obligation then becomes the radical transformative action, which destroys the system of kufr and establishes the system of Islam. As for carrying the Islamic da’wah outside the Muslim lands when the Islamic Khilafah does not exist, it is represented by the da’wah to non-muslims to enter into Islam.

Dit manifesteert zich in het aanvallen van niet-islamitische denkwijzen om hun dwaling aan te tonen, en het mobiliseren van de inspanningen van de moslims die buiten de islamitische gebieden leven om te helpen bij de vestiging van het islamitische kalifaat in de islamitische gebieden.

This manifests in attacking the non-islamic thoughts to demonstrate their fallacy, and mobilising the efforts of the Muslims living outside the Islamic lands to assist in the establishment of the Islamic Khilafah in the Islamic lands.

* Voorwaar, elk boek dat het onderwerp ‘oproep tot de islam (Da’wah)’ behandelt, behoort de basisregels met betrekking tot deze oproep tot de islam (Da’wah) te behandelen, zoals de volgende:

* Indeed, any book that addresses the subject of ‘da’wah to Islam’ is supposed to deal with the basic rules relating to this da’wah, such as the following:

1 - Het feit dat het werk om vandaag de dag het kalifaat te vestigen fard ‘ayn (een individuele verplichting) is, moet worden ondernomen door de uiterste energie te verbruiken en met de grootste snelheid.

1 - The fact that the work to establish the Khilafah today is fard ‘ayn (an individual obligation), undertaken by expending the utmost energy and with the greatest speed.

2 - Het feit dat dit werk in een groep moet worden uitgevoerd, en dat het niet volstaat om het individueel te ondernemen.

2 - The fact that this work must be in a group, and it is not enough to undertake it individually.

3 - Het feit dat deze groep een leider (Ameer) moet hebben die gehoorzaamd wordt, samen met een verduidelijking van de grenzen van zijn islamitische (Shar’i) bevoegdheden.

3 - The fact that this group must have an ameer (leader) who is obeyed along with a clarification of the limits of his Shar’ee powers.

4- Het feit dat deze groep mannen en vrouwen omvat, omdat het dragen van de oproep tot de islam (Da’wah) voor beiden verplicht is.

4- The fact that this group includes men and women, because carrying the da’wah is obligatory on both of them.

5 - Het feit dat de band in deze groep de islamitische geloofsleer (Aqeedah) en de islamitische denkwijzen is.

5 - The fact that the bond in this group is the Islamic ‘Aqeedah and the Islamic thoughts.

6 - De groep is verplicht om uit de islamitische denkwijzen, regels en meningen alles over te nemen wat zij nodig heeft om haar taak uit te voeren, en om trouw te zijn aan de denkwijzen en niet aan persoonlijkheden.

6 - The group is obliged to adopt from the Islamic thoughts, rules and opinions everything it needs to undertake its task, and to make allegiance to the thoughts and not to personalities.

7 - De groep moet politiek zijn, omdat haar werk politiek is, namelijk het verwerven van de macht om het islamitisch kalifaat te vestigen.

7 - The group must political, because its work is political, which is taking the power to establish the Islamic Khilafah.

8 - Het feit dat het werk van deze groep intellectueel is; en niet het gebruik van geweld. Dit komt doordat het een werk is om de macht te verkrijgen via de moslimgemeenschap (Ummah), nadat de publieke opinie is gegenereerd op basis van algemeen bewustzijn.

8 - The fact that the work of this group is intellectual; and is not the use of violence. This is because it is a work to take the power via the Ummah, after generating the public opinion based on general awareness.

9 - Het verbod voor deze groep om macht te delen in de huidige ongeloof (Kufr) regimes.

9 - The prohibition for this group to share power in the current kufr regimes.

10 - Het verbod voor deze groep om afhankelijk te zijn van enig van de huidige systemen van ongeloof (Kufr). Het ontvangen van financiële steun of andere hulp van dergelijke systemen is een vorm van afhankelijkheid.

10 - The prohibition for this group to be dependent on any of the current kufr systems. Receiving financial assistance or other aid from such systems is a type of dependence.

* Op vergelijkbare wijze is het voor elk boek dat zich begeeft op het onderwerp van de oproep tot de islam (Da’wah), noodzakelijk om de ahkaam (rechtsregels) te behandelen die de wijze waarop deze oproep tot de islam (Da’wah) wordt uitgevoerd, aantonen, zoals de volgende zaken:

* Similarly, it is incumbent on any book that embarks on discussing the subject of da’wah to Islam, to deal with the ahkaam (rules) which demonstrate the way this da’wah is undertaken, such as the following matters:

1 - Het praktische principe; dat wil zeggen, de handeling mag niet geïmproviseerd worden, maar moet voorafgegaan worden door nadenken. Dit nadenken mag niet hypothetisch zijn; het moet eerder voortvloeien uit de waarneming van de realiteit. Dit nadenken, gecombineerd met deze handeling, moet gericht zijn op het bereiken van een doel. Dit doel, de handeling en het nadenken moeten alle drie afgeleid zijn van de islam. Het ultieme doel is het verkrijgen van de ridwan (welbehagen) van Allah, gebaseerd op het geloof in de islamitische geloofsleer (Aqeedah). Dit houdt de drager van de oproep tot de islam (Da’wah) in de sfeer van geloof (Iman). Tegelijkertijd geeft dit hem stimulansen en houdt het hem onder controle.

1 - The practical principle; that is, the action should not be improvised, rather it has to be preceded by thought. This thought must not be hypothetical; rather it should result from sensation of the reality. This thought combined with this action must be for the purpose of achieving an objective. This objective, action and thought must all be derived from Islam. The ultimate goal is to attain the ridwan (pleasure) of Allah based on the belief in the Islamic ‘Aqeedah. This keeps the da’wah carrier in the atmosphere of Imaan. At the same time this gives him incentives and keeps him under control.

2 - Het onderscheid tussen de stijl en de methode. De tareeqah (methode) zijn de sharia ahkaam (rechtsregels), die constant blijven tot de Dag des Oordeels. Wat betreft de usloob (stijlen), deze zijn toegestaan (Mubah).

2 - The distinction between the style and method. The tareeqah (method) is the Sharee’ah ahkaam (rules), which are constant until The Day of Judgement. As for the usloob (styles), they are mubah (permitted)

handelingen gekozen door de oproep tot de islam (Da’wah) drager, die passen bij de omstandigheden en de situatie.

actions selected by the da’wah carrier, which suit the circumstances and situation.

3 - Kennis van de politieke realiteit is noodzakelijk, net zoals kennis van de islamitische (Shar’i) ahkaam. Dat komt doordat de toepassing van de islamitische (Shar’i) rechtsregel (Hukm) kennis vereist van de islamitische (Shar’i) rechtsregel (Hukm) en van de manaat ervan (de realiteit waarvoor de regel is gekomen). Als we de regel van de sharia kennen maar onwetend zijn over de manaat ervan, dan zullen we niet in staat zijn deze regel toe te passen. Als we proberen deze toe te passen, zouden we een fout maken omdat we deze zouden toepassen op iets anders dan de werkelijke realiteit. Degene die werkt aan het afbreken van het systeem en het overnemen van de macht, moet over voldoende begrip beschikken van de politieke realiteit, niet alleen lokaal maar ook regionaal en internationaal.

3 - Knowledge of the political reality is necessary just like knowledge of the ahkaam shari’ah. That is because the application of the hukm Shar’ee requires knowledge of the hukm Shar’ee and of its manaat (the reality for which the rule has come). If we know the Shari’a rule but are ignorant of its manaat, then we will be unable to apply this rule. If we try to apply it, we would make a mistake because we would apply it to other than its reality. The one who works to demolish the system and take power must have sufficient comprehension of the political reality, not only locally but also regionally and internationally.

4 - Het werk om de autoriteit over te nemen en het kalifaat te vestigen kan niet uitsluitend via de machthebbers en degenen die de autoriteit bezitten plaatsvinden, zoals sommigen zouden denken. In plaats daarvan moet de oproep tot de islam (Da’wah) eerst onder de mensen worden verspreid. Zodra de oproep tot de islam (Da’wah) de culturele fase heeft doorlopen naar de interactiefase en succesvol is geweest in de interactie met de moslimgemeenschap (Ummah), en er een publieke opinie is ontstaan die voortvloeit uit het algemene bewustzijn binnen de moslimgemeenschap (Ummah), begint de kutlah (partij) de Nusrah te zoeken bij de machthebbers en degenen die de autoriteit bezitten.

4 - The work to take the authority and establish the Khilafah cannot be through the people of power and those who hold the authority alone, as some would think. Rather, the da’wah must be conveyed first amongst the people. Once the da’wah passed the cultural stage to the interaction stage and succeeded in the interaction with the Ummah, and a public opinion emanating from the general awarenes was generated in the Ummah, the kutlah (party) starts to seek the Nusrah from the people of power and those who hold authority.

5 - De sharia staat toe dat meer dan één kutlah, groep of partij werkt aan het voortzetten van de oproep tot de islam (Da’wah). De voorwaarde is dat zij zijn gevestigd op de basis van de islam wat betreft de geloofsleer (Aqeedah) en de sharia.

5 - The Shar’a allows more than one kutlah, group or party to work in carrying the da’wah. The condition is that they are established on the basis of Islam in terms of the ‘Aqeedah and Sharee’ah.

6 - In het geval dat er meer dan één islamitische groep bestaat, zijn zij verplicht zich te houden aan de islamitische (Shar’i) regels die de adaab al-ikhtilaaf (de etiquette van meningsverschil) uitleggen. Het is een moslim niet toegestaan om een andere moslim te beschuldigen van ongeloof (Kufr) of overtreding, enkel omdat hij het met hem oneens is over een mening, zolang dit meningsverschil binnen de grenzen van legitieme zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) valt. Elke mening die een islamitische (Shar’i) bewijsvoering heeft, sterk of zwak, of als deze shubhat ad-daleel (een schijn van bewijs) heeft, is een legitieme mening. Het is niet toegestaan om de mening of degene die deze aanhangt in diskrediet te brengen. In plaats daarvan dient in het geval dat een bewijs zwak is of zelfs slechts een schijn van bewijs heeft, te worden gezegd dat de mening onjuist of zwak is, en de discussie met hem moet op de best mogelijke wijze worden gevoerd met bewijs en argumenten. Wat betreft wanneer een mening geen islamitische (Shar’i) bewijsvoering heeft, of een schijn van bewijs, dan zal dit een onislamitische mening zijn (dat wil zeggen een mening van ongeloof (Kufr)). Er is dan geen andere optie dan deze mening aan te vallen en degene die deze aanhangt te waarschuwen voor het uiten van een mening van ongeloof (Kufr) (hoewel degene die een mening van ongeloof (Kufr) uit, niet altijd een ongelovige (Kafir) is).

6 - In the event that more than one Islamic group exists, they are obliged to adhere to the Shar’ee rules that explain adaab al-ikhtilaaf (the etiquette of disagreement). It is not allowed for a Muslim to accuse another Muslim of kufr or transgression simply because he disagreed with him regarding an opinion, as long as this disagreement was within the confines of legitimate Ijtihaad. Any opinion that has a Shar’ee evidence, strong or weak, or if it has shubhat ad-daleel (a semblance of an evidence) is a legitimate opinion. It is not allowed to discredit the opinion or the one who espouses it. Rather what should be said in the event of an evidence being weak or even having a semblance of an evidence, is that your opinion is mistaken or weak and the discussion with him should be in the best possible manner with proof and evidence. As for when the opinion has no Shar’ee evidence, or a semblance of an evidence, then it will be an unislamic opinion (ie an opinion of kufr). There is no option then other than to attack this opinion and warn the one whom espouses it of carrying a kufr opinion (though the one who carries a kufr opinion is not always a Kaafir).

7 - De heersers die de islamitische sharia opschorten en andere wetten invoeren zonder daartoe door iemand te worden gedwongen, zijn meestal ongelovigen (Kafir), zelfs als zij vasten, bidden en de hadj verrichten en beweren moslims te zijn.

7 - The rulers who suspend the Islamic Sharee’ah and legislate other laws without being forced by anybody to do this, are mostly Kuffar, even if they fasted, prayed and performed Hajj and claimed to be Muslims.

Dat is omdat zij de wetten van ongeloof (Kufr) verieurden boven de wet van de Islam.

That is because they preferred the laws of kufr to the law of Islam.

Echter, als zij geloven dat de sharia van de islam de beste wet is en zij deze tijdelijk hebben opgeschort vanwege hun eigen begeerte, dan zijn zij overtreders en geen ongelovigen in dit opzicht. Daarom is het niet toegestaan voor de dragers van de oproep tot de islam (Da’wah) of voor enige moslim om zijn goedkeuring aan hen te geven, hen te steunen of zelfs zwijgend toe te kijken, handelend naar de nobele overlevering (Hadith): “Wie een kwaad (Munkar) ziet, laat hem het veranderen met zijn hand. Als hij dat niet kan, laat hem het dan veranderen met zijn tong, en als hij dat niet kan, laat hem het dan haten met zijn hart. En dat is het zwakste van het geloof (Iman).” * Een boek dat het onderwerp van de oproep tot de islam (Da’wah) bespreekt, dient de aandacht te vestigen op het feit dat het navolgen van de Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ in de oproep tot de islam (Da’wah) verplicht dat de volgende zaken in acht worden genomen:

However, if they believe the Sharee’ah of Islam is the best law and they suspended it temporarily due to their own whim, they are transgressors and not disbelievers in this respect. That is why it is not allowed for the da’wah carriers or for any Muslim to declare his approval of them or support them or even to remain silent about them, acting upon the noble hadeeth; “Whosoever sees a munkar let him change it with his hand. If he is not able to do that then let him change it with his tongue, and if he is not able to do that then let him hate it with his heart. And that is the weakest of Imaan.” * A book discussing the subject of da’wah to Islam is supposed to draw attention to the fact that emulating the Rasool of Allah in da’wah to Islam obliges that the following issues are observed:

1 - De Boodschapper ﷺ nodigde ongelovigen (Kuffaar) uit om de islam te aanvaarden. Wat 2 - De Boodschapper ﷺ betreft, hij deed oproep tot de islam (Da’wah) toen de islamitische (Shar’i) regels nog niet volledig waren geopenbaard. Nu hebben wij echter alle regels voor ons. Dat betekent dat er regels waren waar de Boodschapper ﷺ in Makkah niet naar handelde, omdat deze nog niet waren geopenbaard, maar wij zijn verplicht er naar te handelen. Er zijn regels waar hij naar handelde, maar die later werden opgeheven, dus deze regels zijn niet van ons vereist. Bijvoorbeeld, vechten was niet toegestaan in Makkah en nu is het wel toegestaan (het defensieve vechten is vandaag de dag verplicht (Fard), zelfs als er geen islamitische staat is, omdat dit niet uitsluitend aan de kalief (Khalifah) is toevertrouwd). Het voortdragen van de oproep tot de islam (Da’wah) in Makkah was enkel verplicht voor de Boodschapper ﷺ, terwijl het voor de metgezellen (Sahabah) slechts aanbevolen (Mandub) was, aangezien zij hem slechts de bay’atun nisaa (de eed van de vrouwen) hadden beloofd. Die situatie duurde voort totdat de stammen van de Aws en de Kazraj de tweede eed van al-’Aqabah aflegden. Vanaf die tijd werd het voortdragen van de oproep tot de islam (Da’wah) verplicht voor de moslims en niet enkel voor de Boodschapper ﷺ. Wat betreft wat is opgeheven, dat is zoals de emigratie (Hijrah) van Makkah naar Madinah, wat verplicht was. Na de verovering van Makkah was het niet langer verplicht.

1 - The Messenger used to invite Kuffaar to enter Islam. As for 2 - The Messenger used to make da’wah when the Shar’ee rules had not yet been completely revealed. As for now, we have all the rules before us. That means there were rules that the Messenger did not act upon in Makkah, because they had not been revealed, but we are obliged to act upon them. There are rules that he used to act upon, but later on were abrogated, so these rules are not required from us. For example, fighting was not lawful in Makkah and now it is lawful (the defensive fighting is fard today, even if there is no Islamic State, because it is not entrusted with the Khalifah only). Carrying the da’wah in Makkah was obligatory on the Messenger only, as for the Sahabah (.a.) it was mandoob (recommended) only, for they had only pledged to him the bay’atun nisaa (the pledge of women). That situation continued until the Aws and the Kazraj tribes gave the second pledge of al-’Aqabah. Since that time carrying the da’wah became obligatory on the Muslims and not just on the Messenger . As for what has been abrogated, it is like the Hijrah (migration) from Makkah to Madinah, which was obligatory. After the conquest of Makkah it ceased to be obligatory.

3 - Dienovereenkomstig geeft de classificatie van handelingen in handelingen van de Mekkaanse fase en handelingen van de Medinese fase aan, welke handelingen respectievelijk aan de individuen en aan de heerser (de kalief) zijn toevertrouwd. Er zijn bepaalde handelingen die specifiek zijn voor de heerser; noch de individuen noch de groepen ondernemen handelingen zoals het uitvoeren van de vastgestelde straffen (Hudud), het ontketenen van de oorlog voor verovering of het sluiten van wapenstilstandverdragen. Er zijn bepaalde handelingen die de individuen ondernemen, hetzij in het gebied van de islam (Dar al-Islam) of in het gebied van het ongeloof (Dar al-Kufr), zoals ‘ibadaat (aanbidding), akhlaaq (moraal), mat’umaat (voedselwaren), malboosaat (kleding).

3 - Accordingly, the classification of actions into actions of the Makkan stage and actions of the Madinan stage, indicate the actions entrusted with the individuals and the actions entrusted with the ruler (the Khaleefah) respectively. There are certain actions that are specific to the ruler; neither the individuals nor the groups undertake actions such as executing the hudood (penal code), initiating the war for conquest or concluding ceasefire treaties. There are certain actions that the individuals undertake, whether in dar ul-Islam or in dar al-kufr such as ‘ibadaat (worships), akhlaaq (morals), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing)

en mu’amalaat (transacties). Er zijn andere soorten handelingen die worden ondernomen door zowel individuen als de heerser (de kalief), zoals het bouwen van moskeeën, het gebieden van het goede (Ma’ruf), het verbieden van het kwaad (Munkar) of het uitvoeren van de oproep tot de islam (Da’wah) door middel van de beslissende bewijzen.

and mu’amalaat (transactions). There are other types of action undertaken both by the individuals and the ruler (the Khaleefah), such as building mosques, enjoining the ma’roof, forbidding the munkar or carrying the da’wah through the decisive proofs.

* Er is een kwestie waar de dragers van de oproep tot de islam (Da’wah) voor staan wanneer het gaat om het realiseren van een specifiek doel, zoals de vestiging van het islamitisch kalifaat. Dat is: heeft het bereiken van dit doel een bepaalde tijdslimiet (tien, twintig of dertig jaar bijvoorbeeld) of heeft het geen tijdslimiet? Hieruit vloeien twee kwesties voort. Ten eerste; is de aard van dit werk (dat wil zeggen de vestiging van een staat gebaseerd op de geloofsleer (Aqeedah) en sharia)

* There is an issue that faces the carriers of the da’wah to Islam, when the matter relates to realising a specific aim such as the establishment of the Islamic Khilafah. That is: does the achievement of this aim have a defined time limit (ten, twenty or thirty years for example) or does it not have a time limit? Two issues arise from this. Firstly; is the nature of this work (ie establishment of a state based on the ‘Aqeedah and Sharee’ah)

Dat het meer dan één, twee of drie decennia vereist? Dit komt doordat de kutlah (blok) niet op een onbepaalde wijze werkt, maar werkt op basis van het uitvoeren van zijn plan binnen de tijdspanne die door de aard van dit plan wordt vereist. Anders is het blok niet serieus of werkt het zonder leiding. Ten tweede, als het blok er niet in slaagt zijn plan uit te voeren en zijn doel te realiseren binnen een redelijke tijd, betekent dit dan dat het fouten heeft gemaakt in sommige van zijn programma's en het daarom deze programma's moet herzien om ze te corrigeren? Of betekent dit dat het blok niet oprecht is naar Allah en dat Allah daarom de overwinning niet via hen heeft verwezenlijkt? Een dergelijk boek is bedoeld om deze kwesties te beantwoorden.

that it requires more than one, two or three decades? This is because the kutlah (block) does not work in an open-ended manner, rather it works on the basis of executing its plan within the timeframe demanded by the nature of this plan. Otherwise, the block is not serious or is working without guidance. Second, if the block fails to execute its plan and realise its aim within a reasonable amount of time, does this mean that it has made mistakes in some of its programmes and therefore, it must review these programmes to rectify them? Or does this mean that the block is not sincere to Allah and that is why Allah did not fulfill the victory at their hands? Such a book is supposed to answer these issues.

* Het boek “The Da’wah to Islam” is bedoeld om enkele vragen te beantwoorden, enkele twijfels weg te nemen en de concepten die hiermee verband houden te corrigeren. Bijvoorbeeld:

* The book of “The Da’wah to Islam” is supposed to answer some questions and dispel some doubts and correct the concepts relevant to them. For example:

1 - Er zijn mensen die de uitspraak van Allah verkeerd begrijpen: “O jullie die geloven, bewaak jullie eigen zielen; als jullie leiding volgen, kan er geen schade van jullie komen door degenen die dwaalden.” [{5:105}]. Zij begrijpen hieruit dus dat de moslim alleen verantwoordelijk is voor zichzelf en zijn familie, en niet verantwoordelijk is voor het verspreiden van de oproep tot de islam (Da’wah) naar mensen.

1 - There are those people who misunderstand the saying of Allah ; “O you who believe, guard your own souls; if you follow guidance, no hurt can come to you from those who went astray.” [TMQ 5:105]. Thus they understand from this that the Muslim is only responsible for himself and his family and not responsible for carrying the da’wah to people.

2 - Er zijn sommigen die de betekenis van de heilige overlevering (Hadith) verkeerd begrijpen:

2 - There are some who misunderstand the meaning of the sacred hadith:

“Het is niet juist dat een gelovige zichzelf vernedert en zichzelf blootstelt aan een beproeving die hij niet kan verdragen.” Zo begrijpt hij hieruit dat hij elke handeling die hem blootstelt aan ontberingen, zoals gevangenschap, ontslag uit werk en de woede van onrechtvaardige heersers enzovoort, moet vermijden, zelfs als hij de oproep tot de islam (Da’wah) verlaat en gehoorzaamheid toont aan de onrechtvaardige heersers.

“It is not right that a believer should humiliate himself, and expose himself to an affliction, which he cannot bear.” Thus, he understands from this that every action which exposes him to hardship such as imprisonment, expulsion from work and the anger of the unjust rulers etc, he must avoid it even if he abandoned the da’wah and complied with the unjust rulers.

3 - Er zijn degenen die de overlevering (Hadith) van Huzayfah b. al- Yaman verkeerd begrijpen, overgeleverd van de Boodschapper ﷺ, die zei: ‘Wat als de moslims geen jama’ah of een imam hebben?’ Hij zei:

3 - There are those who misunderstand the hadith of Huzayfah b. al- Yaman narrated from the Messenger , “I said: ‘What if the Muslims have no jama’ah nor an Imam?’ He said:

‘Dan verlaat je al die groepen, zelfs als je op de stam van een boom moet bijten totdat de dood je op die manier bereikt.’ Dus zij begrijpen hieruit dat in het geval dat de kalief van de moslims niet bestaat, het niet verplicht is voor de moslims om te werken aan de vestiging van het kalifaat, maar dat van iemand vereist wordt dat hij zichzelf isoleert totdat hij sterft.

‘Then you abandon all those groups, even if you have to bite onto the trunk of a tree until death comes to you as such.’” So they understand from this that in the event that the Khaleefah of the Muslims does not exist, then it is not obligatory on the Muslims to work for the establishemnt of the Khilafah, rather what is required from someone is to isolate himself until he dies.

4 - Er zijn degenen die de nobele overlevering (Hadith) verkeerd begrijpen:

4 - There are those who misunderstand the noble hadith:

“Er zal geen jaar of dag over je heen gaan die niet slechter is dan de dag die eraan voorafging, totdat je jouw Heer ontmoet”, waardoor de zaak hem leidt tot wanhoop, hopeloosheid en onthouding van handelen.

“There will not be a year or a day that will come upon you save that which follows it is worse than it, until you meet your Lord”, so the matter leads him to despair, hopelessness and abstention from action.

5 - Er zijn degenen die zeggen dat de verandering van de zaken de taak van de Mahdi is en dat het niet onze taak is. Het resultaat hiervan zou zijn dat men nalaat om in actie te komen.

5 - There are those who say that the change of affairs is the task of the Mahdi and it is not our job. The result would be to refrain from action.

* Dit boek heeft de meeste kwesties behandeld die in deze inleiding worden genoemd, net zoals het vele andere kwesties heeft aangestipt. Als het op enige wijze tekortschiet, dan ligt de volmaaktheid bij Allah alleen. Wellicht zal de tweede editie uitgebreider en vollediger zijn met de hulp en bijstand van Allah. Wij bidden tot Allah dat Hij dit boek tot voordeel van de moslims maakt en dat Hij de auteur ervan beloont met de beste beloning.

* This book has dealt with most of the issues mentioned in this introduction, just as it has addressed many other issues. If it is deficient in any way then perfection lies with Allah alone. Perhaps, the second edition will be more exhaustive and complete with the help and aid of Allah . We pray to Allah that He makes this book of benefit to the Muslims and that He rewards its author with the best reward.

Vrede en zegeningen van Allah zij met onze Meester Muhammad ﷺ, zijn familie en zijn metgezellen, en alle lof zij aan Allah, de Heer der werelden.

Peace and blessings of Allah upon our Master Muhammad, his family judgement, and all Praise is to Allah, the Lord of the worlds.

“Wa’i Magazine”

“Wa’i Magazine”