Aangezien elke regel afkomstig moet zijn uit een correcte bron, moet de bron worden aangenomen na studie en nadat men er definitief van overtuigd is geraakt. Het is algemeen bekend dat de voornaamste bronnen van de islamitische wetgeving het Boek en de profetische traditie (Sunnah) zijn, waarover geen onenigheid bestaat. Wat betreft de daaruit voortvloeiende bronnen – consensus (Ijma’), analogie (Qiyas), Istihsan (juridische voorkeur), Mazhab as-Sahabi (het volgen van de mening van de metgezellen (Sahabah)), en Shar’a man Qablena (de Shar’a van degenen vóór ons) – bestaat er over al deze bronnen onenigheid. Het onderzoeken van de visie van de groep over wat een bewijsstuk vormt, geeft inzicht in haar benadering bij het overnemen uit de Shar’a.

Since every rule must come from a correct source, the source must be adopted after study and becoming definitely convinced of it. It is well known that the principal sources of Islamic legislation are the Book and the Sunnah, over which there is no disagreement. As for the resultant sources – Ijmaa’ (consensus), Qiyas (analogy), Istihsan (juristic preference), Mazhab as-Sahabi (following the opinion of the Sahabah), and Shar’a man Qablena (the Shar’a of those before us) - there is disagreement over all of these. Examining the group’s view of what constitutes an evidence gives an insight into its approach in adopting from the Shar’a.

Het is algemeen bekend dat de aanvaarding van de resulterende bronnen afhankelijk is van definitieve bewijzen. Daarom moet iets dat beslissend bewijst dat zij als bronnen van islamitische (Shar’i) bewijzen kunnen worden vertrouwd, voortkomen uit de Qur’an en de profetische traditie (Sunnah). Met andere woorden, de twee hoofdbronnen hebben op een beslissende wijze de aanvaarding van een specifieke bron aangegeven. Het is niet voldoende om de islamitische (Shar’i) bronnen te nemen door middel van navolging (Taqlid). Zij behoren tot de fundamentele zaken (kulliyaat), en daarom moeten zij definitief zijn, en wij weten dat navolging (Taqlid) niet tot zekerheid leidt.

It is well known that the adoption of the resultant sources depends on definite evidences. Hence, something that decisively proves that they can be depended upon as sources of Shar’ee evidences, must come from the Qur’an and Sunnah. In other words, the two main sources have indicated in a decisive manner the adoption of a particular source. It is not enough to take the Shar’ee sources by Taqleed (imitation). They are from amongst the fundamental things (kulliyaat), and therefore they must be definite, and we know that Taqleed does not lead to certainty.

Wanneer de bronnen van de wetgeving zijn vastgesteld, dan weten we de bronnen kennen waaruit de groep kan drinken en waaruit zij niet kan drinken. Het definiëren van de bronnen is van het grootste belang, omdat een enkele fout in een van de bronnen zal leiden tot fouten in alle regels die voortvloeien uit die bron. Het definiëren van de islamitische (Shar’i) bronnen moet voorafgaan aan de afleiding van de islamitische (Shar’i) regels die betrekking hebben op de handelingen van de groep. Het is onaanvaardbaar voor een groep om de boodschap van de Islam te dragen zonder eerst de islamitische (Shar’i) bronnen te adopteren.

When the sources of legislation have been determined, then we know the springs from which the group can drink and from which ones it cannot. Defining the sources is of utmost importance, because a single mistake in any one of the sources will lead to mistakes in all the rules coming from that source. Defining the Shar’ee sources should precede the deduction of the Shar’ee rules that are related to the actions of the group. It is unacceptable for a group to carry the message of Islam without first adopting the Shar’ee sources.

Het is ook niet acceptabel dat alle resulterende bronnen moeten worden overgenomen, in de veronderstelling dat dit veel goed zal brengen. Dit zou de groep er eerder toe brengen om zowel het goede als het slechte over te nemen, en zou de groep ertoe leiden de Shar’a te onderwerpen aan de realiteit, het verstand, verlangens, emoties of belangen.

It is also not acceptable that all of the resultant sources should be adopted, thinking that this will bring a lot of good. This would rather make the group take the good and the bad, and would lead the group to subjugate the Shar’a to the reality, the mind, desires, emotions or interests.

In deze situatie zal het bewijs (Daleel) alleen worden gebruikt om deze doelen te dienen, terwijl het tegenovergestelde is wat door de Shar’a wordt geëist.

In this situation, the Daleel will be used only to serve these aims whilst it is the opposite that is demanded by the Shar’a.

In principe dient de groep haar bronnen vast te stellen voordat zij een mening geeft over het veranderen van de realiteit. Zij mag niet door de realiteit worden beïnvloed wat betreft haar bronnen; in plaats daarvan mag zij alleen worden beïnvloed door de teksten en hun definitieve aanwijzingen, in relatie tot het vaststellen en weerleggen van de bronnen. Bovendien zullen de bronnen die de groep voor zichzelf vaststelt haar Usul zijn, zonder anderen te verplichten zich eraan te houden. In plaats daarvan zal de groep haar mening met anderen bespreken om hen te overtuigen door middel van bewijs en overreding; vooral wat zij als definitief beschouwt. Als de groep haar bronnen bindend voor anderen zou beschouwen, zou zij voor zichzelf en voor hen moeilijkheden creëren.

In principle, the group should set down its sources before giving its opinion on changing the reality. It should not be affected by the reality regarding its sources; rather it should only be affected by the texts and their definite indications, in relation to establishing and disproving the sources. Moreover, the sources that the group establishes for itself will be its Usul without obliging others to abide by them. Rather the group will discuss its opinion with others to convince them through proof and persuasion; especially what it regards as being definite. If the group considered its sources to be binding on others it would create difficulty for itself and for them.