De Mala’a zijn de leiders onder de mensen. De zaken liggen in hun handen en zij bevinden zich gewoonlijk rondom de heersers. Als de oproep tot de islam (Da’wah) bij deze mensen slaagt, dan zullen de samenlevingen gemakkelijk veranderen ten gunste van de islam, anders zal er geen verandering plaatsvinden. De reden die leidt tot een dergelijk begrip van het beperken van de oproep tot de islam (Da’wah) tot de kring rond de heerser, is dat het werk om het kalifaat te vestigen via de oproep tot de islam (Da’wah) aan gewone moslims zal resulteren in hun vernedering door de heerser. Zij zullen belast worden tot een mate die zij niet kunnen dragen, en de moslim is hiervan verboden, wanneer de Boodschapper ﷺ zei: “De moslim mag zichzelf niet vernederen.” Er werd aan hem gevraagd: “Hoe kan hij zichzelf vernederen?” Hij ﷺ zei: “Door zichzelf bloot te stellen aan de beproeving die hij niet kan dragen.” [Gerapporteerd door Ahmad, Tirmidhi en Ibn Majah] Degene die de realiteit bestudeert waarin oproepen (tot verandering) ontstaan, zal vinden dat zij voortkomen in samenlevingen die worden gedomineerd door onrecht, moreel verval, vernietiging, ontbering en tegenspoed. Aangezien al deze aspecten te wijten zijn aan het niet hebben van geloof (Iman) in Allah (SWT) en in Zijn recht op Soevereiniteit, is dat de reden waarom in het verleden de profeten, waartussen onze edele Boodschapper ﷺ is, eerst uitnodigden tot het geloof (Iman) en de aanbidding van Allah (SWT).

The Mala’a are the chiefs amongst people. The affairs rest in their hands and they are usually around the rulers. If the da’wah succeeded with these people then the societies will easily change to the advantage of Islam, otherwise there will be no change. The matter that leads to such an understanding of restricting the da’wah to the ruling entourage is that the work to establish the Khilafah via the da’wah to ordinary Muslims will result in their humiliation by the ruler. They will be burdened to the extent that they cannot bear, and the Muslim has been forbidden from this, when the Messenger 􀁕 said; “The Muslim should not humiliate himself.” He was asked: “How can he humiliate himself?” He 􀁕; “By exposing himself to the affliction he cannot bear.” [Reported by Ahmad, Tirmidhi and Ibn Majah] The one who studies the reality in which calls (for change) arise, he will find they come about in societies that are dominated by injustice, moral depravity, destruction, hardship and adversity. Since all of these aspects are due to not having Imaan in Allah 􀀬 and in His right of Sovereignty, that is why in the past, the prophets, from amongst whom is our noble Messenger 􀁕, used to first invite to the Imaan and worship of Allah 􀀬.

Maatschappijen in het algemeen, of het nu in het verleden was of vandaag de dag, worden geleid door de heersers en hun gevolg. De valse geloofsovertuigingen en de wetten die daaruit voortvloeien, zullen in overeenstemming zijn met hun belangen. Zij beschermen deze valse overtuigingen om hun belangen en positie te beschermen, en zij nemen de taak op zich om deze geloofsovertuigingen te verdedigen en te beschermen. Dit was wat een verstandige Arabische bedoeïen ertoe aanzette om een dergelijk diepgaand en correct statement te maken toen hij voor het eerst de oproep tot de islam (Da’wah) van de Boodschapper van Allah ﷺ hoorde; hij zei: “Inderdaad, dit is een zaak die de koningen niet aanstaat.” De mensen in deze maatschappijen onderwerpen zich aan deze heersers en hun gevolg, waardoor zij meer worden beïnvloed dan dat zij zelf een invloed uitoefenen. Zij onderwerpen zich aan het systeem dat op hen wordt toegepast, zelfs als zij het haten. Zij weten dat het wegnemen van het onrecht van de heersers kostbaar is.

Societies generally, whether in the past or today, are led by the rulers and their entourage. The false creedal concepts, and the laws that arise from them, will be according to their interests. They protect these false beliefs in order to protect their interests and position, and they assume the task of defending and protecting these creedal beliefs. This is what prompted a judicious arab bedouin to make such a profound and correct statement when he heard the da’wah of the Messenger 􀁕 for the first time; he said; “Indeed, this is a matter disliked by the kings.” The people in these societies submit to these rulers and their entourage, so they are affected more than creating an effect. They submit to the system applied on them even if they hate it. They know removing the injustice of the rulers is costly.

Toen Allah (SWT) de profeten en boodschappers stuurde, stuurde Hij hen naar hun volkeren om hen de waarheid te tonen en hen naar het juiste pad te leiden. Degenen die het op zich zouden nemen om te reageren en de oppositie te leiden, zouden de heersers en hun arrogante gevolg zijn.

When Allah 􀀬 sent the Prophets and Messengers, He 􀀬 would send them to their peoples to show them the truth and guide them to the right path. The ones who would take it upon themselves to respond and lead the opposition would be the rulers and their arrogant entourage.

De Mala’ zijn de helpers van de heersers. Het zijn de mensen van belang, de rijken en de extravagante. Het zijn de leiders en hoofden van het volk, die het politieke en intellectuele medium van de heerser vormen, en op wie hij vertrouwt en van wie hij hulp zoekt. Het zijn de mensen die Allah (SWT) heeft beschreven als zij die voorop staan onder degenen die zich verzetten tegen de profeten van Allah (SWT). Dit komt doordat hun harten gevuld zijn geraakt met de liefde voor geld en status, en hun belangen verbonden zijn geraakt aan hun posities. Daarom, wanneer de oproep tot de islam (Da’wah) tot Allah (SWT) kwam, dachten zij dat dit in strijd was met hun belangen en posities; dus zij zetten zich af tegen de oproep tot de islam (Da’wah) en stoken de heerser op om ertegen te vechten en deze te elimineren. Zo geeft hij toe aan hun advies vanwege het kwaad en de zonden die hij in zich draagt. Hierdoor vindt er een hevige confrontatie plaats tussen de profeten van Allah (SWT) en die heersers die omringd worden door de Mala’a. De intellectuele en politieke strijd tussen de profeten van Allah (SWT) en de heersers en hun gevolg, zou beginnen om het volk te winnen. De profeten ondernemen de oproep tot de islam (Da’wah) tot de waarheid met de waarheid, terwijl zij weerloos en zwak waren, zonder macht behalve de macht van het ware woord, dat de harten en geesten raakt. De heersers en met hen hun gevolg, zouden hen aanvankelijk tegengaan met valse argumenten zoals; het is magische taal, het zijn verhalen van vroeger, of dat de dragers van de waarheid bezeten of leugenaars zijn, en de gelovige in dit is slechts een dwaas en laag.

The Mala’ are the helpers of the rulers. They are the people of interest, the rich and extravagant. They are the leaders and chiefs of the people, who form the political and intellectual medium of the ruler, and he relies on them and seeks their help. They are the people that Allah 􀀬 described as being at the front among those who stand against the prophets of Allah. This is because their hearts have become filled with the love for money and status, and their interests have become linked to their positions. That is why when the da’wah to Allah 􀀬 came, they think it conflicts with their interests and positions; so they confront the da’wah and incite the ruler to fight against it and eliminate it. So he gives-in to their advice due to what he bears of evils and sins. Thus a severe confrontation takes place between the prophets of Allah 􀀬 and those rulers who are surrounded by the Mala’a. The intellectual and political struggle between the prophets of Allah 􀀬 and the rulers and their entorage, would begin in order to win over the people. The prophets undertake the da’wah to the truth by the truth while they were defenceless, weak, having no power other than the power of the true word, which affects the hearts and minds. The rulers and with them their entourage, would oppose them initially with false arguments such as; it is magical speech, they are stories of old, or that the carriers of the truth are possessed or liars, and the believer in this is just a fool and low.

Wanneer dat niet werkt, grijpen zij naar marteling, verdrijving, arrestatie en moord. De strijd breekt van alle kanten uit tussen de profeten en hun volgelingen, de heersers en hun gevolg, en degenen die vasthielden aan de religie van hun koningen. Het is een wet (van Allah) die de Qur’an veelvuldig vermeldt.

When that does not work they resort to torture, expulsion, arrest and murder. The battle breaks out from all sides between the prophets and their followers, the rulers and their entourage and those who remained on the religion of their kings. It is a law (of Allah) that the Qur’an mentions frequently.

Zo zien we Sayyiduna Nuh (alaihi salaam) zijn volk oproepen. De eersten die hem tegenwerkten, waren zijn gevolg. Hij ﷺ zei in soera al-A’raaf: “Voorwaar, Wij hebben Nuh naar zijn volk gezonden en hij zei: ‘O mijn volk! Aanbid Allah! Jullie hebben geen andere Ilah (God) dan Hem. Voorwaar, ik vrees voor jullie de straf van een Grote Dag!’ De leiders van zijn volk zeiden: ‘Voorwaar, wij zien jullie in duidelijke dwaling.’ Nuh zei: ‘O mijn volk! Er is geen dwaling in mij, maar ik ben een Boodschapper van de Heer der werelden.’” [TMQ 7:59-61] Hier roept Sayyiduna Hud (alaihi salaam) ook zijn volk, ‘Aad, op. De eersten die zijn oproep tot de islam (Da’wah) verwierpen, waren de leiders van zijn volk. Allah (SWT) zegt: “En naar (het volk van) ‘Aad hebben Wij hun broer Hud gezonden. Hij zei: ‘O mijn volk! Aanbid Allah! Jullie hebben geen andere Ilah (God) dan Hem. Willen jullie Allah niet vrezen?’ De leiders van degenen die ongelovig waren onder zijn volk zeiden: ‘Voorwaar, wij zien jullie in dwaasheid, en voorwaar, wij denken dat jullie tot de leugenaars behoren.’” [TMQ 7:65-66] Toen Sayyiduna Salih (alaihi salaam) ook zijn volk Thamud opriep, waren de eersten die zijn oproep tot de islam (Da’wah) verwierpen de leiders van het volk. Allah (SWT) zegt: “En naar Thamud hebben Wij hun broer Salih gezonden. Hij zei: ‘O mijn volk! Aanbid Allah! Jullie hebben geen Ilah (god) dan Hem …’” [TMQ 7:73]; en Allah (SWT) zei:

Thus we see Sayyiduna Nuh (alaihi salaam) calling his people. The first people to oppose him were the entourage. He 􀀬 said in Surah al-A’raaf; “Indeed, We sent Nuh to his people and he said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Certainly, I fear for you the torment of a Great Day!’ The leaders of his people said: ‘Verily, we see you in plain error’ Nuh said:’O my people! There is no error in me, but I am a Messenger From the Lord of the worlds.’” [TMQ 7:59-61] Here also Sayyiduna Hud (alaihi salaam), calls his people, ‘Aad. The first to reject his da’wah were the leaders of his people. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) ‘Aad We sent their brother Hud. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Will you not fear Allah?’ The leaders of those who disbelieved among his people said: ‘Verily, we see you in foolishness, and verily, we think you are one of the liars.’” [TMQ 7:65-66] When Sayyiduna Salih (alaihi salaam) also called his people Thamud, the first to reject his da’wah were the leaders of the people. Allah 􀀬 says; “And to Thamud We sent their brother Salih. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him …’” [TMQ 7:73]; and Allah 􀀬 said:

“De leiders van degenen die hoogmoedig waren onder zijn volk zeiden tegen degenen die als zwak werden beschouwd – tot degenen onder hen die geloofden: ‘Weten jullie dat Salih een van hen is die van zijn Heer is gestuurd?’ Zij zeiden: ‘Wij geloven inderdaad in datgene waarmee hij is gestuurd.’ Degenen die hoogmoedig waren zeiden: ‘Voorwaar, wij geloven niet in datgene waarin jullie geloven.’” [TMQ 7:75-76] Op dezelfde manier, Sayyiduna Shu’ayb (alaihi salaam); toen hij zijn volk in Madyan riep, confronteerden de leiders hem met hoogmoed. Allah (SWT) zegt: “En naar (het volk van) Madyan (stuurden Wij) hun broer Shu’ayb. Hij zei: ‘O mijn volk! Aanbid Allah! Jullie hebben geen Ilah (god) behalve Hem...’” [TMQ 7:85], en Allah (SWT) zei:

“The leaders of those who were arrogant among his people said to those who were counted weak - to such of them as believed: ‘Know you that Salih is one sent from his Lord?’ They said: ‘We indeed believe in that with which he has been sent.’ Those who were arrogant said: ‘Verily, we disbelieve in that which you believe in.’” [TMQ 7:75- 76] Similarly, Sayyiduna Shu’ayb (alaihi salaam); when he called his people in Madyan, the leaders confronted him with arrogance. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) Madyan (We sent) their brother Shu’ayb. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him...’” [TMQ 7:85], and Allah 􀀬 said:

“De leiders van degenen die hoogmoedig waren onder zijn volk zeiden: ‘Wij zullen jou, o Shu’ayb, en degenen die met jou geloven, zeker uit onze stad verdrijven, of anders zullen jullie (allen) terugkeren naar onze religie.’” [TMQ 7:88] Toen Allah (SWT) Sayyiduna Musa (alaihi salaam) naar Fir’aun en zijn gevolg stuurde, verwierpen zij hem en vreesden zij degenen die met hem waren, verspreidden zij geruchten over hem en adviseerden zij Fir’aun om hem te doden. Allah (SWT) zei: “Daarna stuurden Wij na hen Musa met Onze Tekenen naar Fir’aun en zijn leiders, maar zij verwierpen hen onrechtvaardig. Zie dan hoe het einde van de mufsidoon (mischiefmakers) was.” [TMQ 7:103]; en Allah (SWT) zei: “De leiders van het volk van Fir’aun zeiden: ‘Dit is inderdaad een kundige tovenaar.’” [TMQ 7:109], “De leiders van het volk van Fir’aun zeiden: ‘Zullen jullie Musa en zijn volk laten om chaos te zaaien in het land en jullie en jullie goden te verlaten?’” [TMQ 7:127], “Maar niemand geloofde in Musa behalve de nakomelingen van zijn volk, vanwege de vrees voor Fir’aun en zijn leiders, uit angst dat zij hen zouden vervolgen; en voorwaar, Fir’aun was een hoogmoedige tiran op de aarde, hij was inderdaad een van de musrifoon (degenen die allerlei grote zonden begaan).” [TMQ 10:83] De Seerah van de Boodschapper ﷺ, die geen uitzondering vormt op de Seerah van de voorgaande Profeten, informeert ons dat wat de oproep tot de islam (Da’wah) vertraagde, en mensen verhinderde om het te horen en erin te geloven, de zware marteling en vervolging van de gelovigen was. De gelovige zou zo vrezen om gemarteld te worden door zijn volk vanwege zijn geloof (Iman). Degene die wilde geloven, zou vrezen dat hij het moest verdragen wat degenen die al geloofden hadden verdragen. De strijd tussen de gelovigen en degenen die tegen hen ingingen, geleid door de mala’a, werd gevoerd met wisselend succes. Daarna zal het tapijt onder de voeten van de tawaagheet worden weggeveegd. Daarna zal degene die de verantwoordelijkheid voor deze oproep tot de islam (Da’wah) op zich neemt, de teugels van de macht in handen nemen.

“The chiefs of those who were arrogant among his people said: ‘We shall certainly drive you out, O Shu’ayb, and those who have believed with you from our town, or else you (all) shall return to our religion.’” [TMQ 7:88] When Allah 􀀬 sent Sayyiduna Musa (alaihi salaam) to Fir’aun and his entourage, they rejected him and feared those with him, circulated news about him and counselled Fir’aun to kill him. Allah 􀀬 said; “Then after them We sent Musa with Our Signs to Fir’aun and his chiefs, but they wrongfully rejected them. So see how was the end of the mufsidoon (mischiefmakers).” [TMQ 7:103]; and Allah 􀀬 said “The chiefs of the people of Fir’aun said: ‘This is indeed a well-versed sorcerer.’” [TMQ 7:109], “The chiefs of Fir’aun’s people said: ‘Will you leave Musa and his people to spread mischief in the land and to abandon you and your gods?’” [TMQ 7:127], “But none believed in Musa except the offspring of his people, because of the fear of Fir’aun and his chiefs, lest they should persecute them; and verily, Fri’awn was an arrogant tyrant on the earth, he was indeed one of the musrifoon (those who commit all kinds of great sins).” [TMQ 10:83] The Sirah of the Messenger 􀁕, which is no exception to the Sirah of the previous Prophets, informs us that what made the da’wah slow down, prevented people from hearing it and believing in it was the severe torture and persecution of the believers. The believer would thus fear for being tortured by his people because of his Imaan. The one who wanted to believe would fear that he would have to endure what those who had already believed had endured. The battle between the believers and those who went against them, led by the mala’a, was fought with alternate success. Then the carpet was swept from beneath the feet of the tawaagheet. Then the one who undertook the responsibility of this da’wah will assume the reins of power.

Het werd vermeld in de sahih van Bukhari op gezag van Ibn Mas’ud die zei: “Terwijl de Profeet ﷺ in prostratie was en mensen van Quraysh om hem heen waren, bracht Uqbah b. Abi Mu’ait de maag van een kameel en wierp deze op de rug van de Profeet ﷺ, maar hij hief zijn hoofd niet op. Fatimah kwam en haalde het van zijn rug weg en deed een smeekbede (Du’a) tegen degene die dat deed. De Profeet ﷺ zei: ‘O Allah! Neem de mala’a (hoofden) van Quraysh, Abu Jahl b.”

It was mentioned in the sahih of Bukhari on the authority of Ibn Mas’ud 􀁗 who said; “Whilst the Prophet 􀁕 was in prostration, and people from Quraysh were around him, Uqbah b. Abi Mu’ait brought the stomach of a camel and threw it on the back of the Prophet 􀁕, but he did not raise his head. Fatimah came and took it away from his back and made du’a against the one that did that. The Prophet 􀁕 said; ‘O Allah! Take the mala’a (chiefs) of Quraysh, Abu Jahl b.

Hisham, Utbah b. Rabee’ah en Umayyah b. Khalaf, …” Ibn Mas’ud ﷺ zei (in een andere overlevering); “Ik zag hen gedood worden op de dag van Badr en in de put geworpen worden.” Makkah had niet slechts één heerser met zijn gevolg, maar er waren vele Mala’. Dit waren de mensen die de oproep tot de islam (Da’wah) van de Boodschapper ﷺ tegengingen en probeerden de mensen daarvan af te leiden.

Hisham, Utbah b. Rabee’ah and Umayyah b. Khalaf, …” Ibd Mas’ud 􀁗 said (in another report); “I saw them killed on the day of Badr and thrown in the well.” Makkah did not have only one ruler, with his entourage, but there were many Mala’. Those were the people who opposed the da’wah of the Messenger 􀁕 and tried to divert the people away from it.

De profeten werden naar hun volkeren gestuurd, terwijl Muhammad ﷺ in zijn oproep tot de islam (Da’wah) naar de gehele mensheid werd gestuurd.

The Prophets were sent to their peoples whilst Muhammad 􀁕 in his da’wah was sent to the whole of mankind.

Toen de entourage van de Quraysh de grootste mate van afwijzing en obstructie toonde, betekende dit niet dat de oproep tot de islam (Da’wah) tot hen beperkt was. De Boodschapper ﷺ nodigde de samenleving uit zonder discriminatie. Zijn oproep tot de islam (Da’wah) maakte geen onderscheid tussen de rijken en de armen, of tussen de meester en de slaaf; tot het punt waarop de Boodschapper ﷺ zelfs mild werd berispt vanwege het fronsen in het gezicht van Ibn Umm Maktum, die een arme blinde gelovige was. Hij ﷺ was erop gebrand om de leiders uit te nodigen met wie hij had kennisgemaakt, in de hoop dat zij het geloof (Iman) zouden belijden of dat degenen achter hen het geloof (Iman) zouden belijden. Deze milde berisping door Allah (SWT) van Zijn Boodschapper ﷺ verhindert de zorg voor het uitnodigen van de leiders niet; het voorkomt eerder slechts discriminatie. De oproep tot de islam (Da’wah) aan de leiders is hetzelfde als de oproep tot de islam (Da’wah) aan de massa's, wat betreft de oproep.

When the entourage of Quraysh displayed the greatest amount of rejection and obstruction, this does not mean that the da’wah was restricted to them. The Messenger 􀁕 invited the society without discrimination. His da’wah did not discriminate between the rich and the poor, or between the master and the slave; to the point that the Messenger 􀁕 was even mildly rebuked for frowning in the face of Ibn Umm Maktum, who was a poor blind believer. He 􀁕 was anxious to invite the leaders with whom he had met, hoping that they would profess Imaan or those behind them would profess Imaan. This mild rebuke by Allah 􀀬 of His Messenger 􀁕 does not prevent the concern for inviting the leaders; rather it only prevents discrimination. The da’wah to the leaders is the same as the da’wah to the masses, in terms of the request.

De Seerah vermeldt zelfs dat wanneer de Boodschapper ﷺ leiders en stamhoofden uitnodigde, hij hen niet alleen uitnodigde omdat zij leiders en stamhoofden waren; hij nodigde hen eerder uit met het doel dat de gewone mensen achter hen het geloof (Iman) zouden belijden. Dit is waarom de oproep tot de islam (Da’wah) iedereen omvatte.

The Sirah even mentions that when the Messenger 􀁕 used to invite leaders and chiefs, he did not just invite them just because they are chiefs and leaders; rather he used to invite with the aim that those ordinary people behind them would profess Imaan. This is why the da’wah used to include everyone.

Bovendien waren er mensen die reageerden op de oproep tot de islam (Da’wah) die niet werden beschouwd als leiders van hun volk; mensen zoals Bilal, ‘Ammar en zijn moeder en vader. Hetzelfde geldt voor Suhayb en Salman, die niet behoorden tot de leiders van Quraysh. Hetzelfde geldt voor ‘Aamir b. Fuhayrah, Umm ‘Abees, Zunayrah, an-Nahdiyyah en haar dochter en de slavin van Bani Mu`mil. Zij waren allen slaven die werden vrijgelaten door Abu Bakr (moge Allah tevreden met hem zijn) en die mensen behoorden tot de vroege moslims.

Also, there were people who responded to the Islamic da’wah who were not considered leaders of their people; people like Bilal, ‘Ammar and his mother and father. The same goes for Suhayb and Salman, who were not from the leaders of Quraysh. The same applies to ‘Aamir b. Fuhayrah, Umm ‘Abees, Zunayrah, an-Nahdiyyah and her daughter and the slavegirl of Bani Mu`mil. All of them were slaves freed by Abu Bakr (may Allah be pleased with him) and those people were from the early Muslims.

De Boodschapper ﷺ nodigde aanvankelijk degenen uit in wie hij enig goed voelde. Later nodigde hij alle mensen uit. De jongen en de ouderen reageerden op hem. De gewone man en de edelman uit zijn volk reageerden ook.

The Messenger 􀁕 initially used to invite those in whom he sensed some goodness. Later he invited all the people. The young and the old used to respond to him. The commoner and the nobleman from his people also responded.

Er is geen beperking in het onderwerp van de oproep tot de islam (Da’wah); het omvat eerder alle mensen, en wordt uitgevoerd volgens de methode die werd gevolgd door de Boodschapper van Allah ﷺ, zodat we bereiken wat de Boodschapper van Allah ﷺ bereikte wat betreft het vestigen van de dar al-Islam.

There is no restriction in the subject of the da’wah; it rather includes all the people, and conducted by the method followed by the Messenger 􀁕, so that we achieve what the Messenger 􀁕 achieved in terms of establishing the dar al- Islam.